Mövludun hökmü

Müəllif: Muhəmməd Saleh əl-Münəccid

Sual: Nə üçün insanlardan bəziləri peyğəmbərin doğum gününün keçirilməsini qəbul edir, bəziləri isə qəbul etmir? Sizin bu barədə rəyiniz nədir?


Cavab: Həmd Allaha məxsusdur.


Qurani Kərimdə Peyğəmbərin sallallahu aleyhi və səlləm doğum gününü qeyd etməyə dair heç bir şey yoxdur. Peyğəmbər sallallahu aleyhi və səlləm özü bunu etməmiş, nə sağlığında, nə də ölümündən sonra kiməsə bunu etməyi əmr etməmişdir. Həqiqətən də, müsəlmanlara əmr etmişdir ki, nəsranilər İsa əleyhissalamı tərifdə, mədhdə həddini aşdıqları kimi, onu tərfidə həddini aşmasınlar. Rəsulullah sallallahu aleyhi və səlləm demişdir: “Məni nəsranilərin Məryəm oğlu İsanı mədh etdikləri kimi mədh etməyin. Şübhəsiz ki, mən də bir qulam. Elə isə mənə, Allahın qulu və elçisi deyin”.


Bu barədə rəvayət olunanlar ondan ibarətdir ki, peyğəmbər sallallahu aleyhi və səlləm öz doğum gününü ibadət günü etmişdir ki, bu da “mərasimdən” fərqli bir şeydir. Ondan sallallahu aleyhi və səlləm “birinci günlər” oruc tutmaq barədə soruşmuşdurlar və o sallallahu aleyhi və səlləm demişdir: “Bu mənim doğulduğum və mənə vəhyin əmanət edildiyi gündür”. (Muslim, Nəsai və Əbu Davud rəvayət etmşdirlər)


Bundan əlavə, biz bilirik ki, Səhabələr (Allah onlardan razı olsun) peyğəmbəri sallallahu aleyhi və səlləm ƏN ÇOX SEVƏN insanlar olmuşdurlar.


Məgər, insanlar içərisində ona sallallahu aleyhi və səlləm ən yaxın olan və onu sallallahu aleyhi və səlləm ən çox sevən Əbu Bəkrin radiyallahu anhunun Peyğəmbərin sallallahu aleyhi və səlləm doğum gününü qeyd etdiyinə dair rəvayət varmı?


Məgər, iyirimi il hakimiyyətdə olan Ömər radiyallahu anhunun bunu qeyd etdiyinə dair rəvayət varmı?


Məgər Osman radiyallahu anhu bunu etmişdir?


Məgər Əli radiyallahu anhu bunu etmişdir?


Məgər Əli radiyallahu anhunun qohumları və tərbiyə etdiyi övladları bunu qeyd etmişdir?


Səhabələrdən kiminsə bunu etdiyi rəvayət edilmişdirmi?


XEYR! VALLAHİ!


Məgər bu ona görə idi ki, onlar bunu “qeyd etməyin” əhəmiyyətindən qafilmi idilər, yoxsa onlar peyğəmbəri sallallahu aleyhi və səlləm həqiqi bir sevgi ilə sevmirdilər?! Bunu ancaq yolunu azmış və başqa insanları da zəlalətə aparan kəsdən başqa heç kəs söyləyə bilməz.


İmamlardan-Əbu Hənifə, Malik, Şafi, Əhməd, Həsən əl-Basri, İbn Sirin-bunlardan kimsə bunu etmişdirmi? Və yaxud başqalarına bunu etməyi və ya bunun yaxşı olduğunu söyləməyi söyləmişdirlərmi? Allaha and olsun ki, xeyr! Hətta birinci və ən fəzilətli, xeyirli üç əsrdə bu barədə söz belə edilməmişdir.


Peyğəmbər sallallahu aleyhi və səlləm demişdir: “İnsanların ən xeyirliləri mənim əsrimdəkilərdir (yəni səhabələr). Sonra ondan sonrakı (ikinci nəsil, yəni tabiun), sonra da ondan sonrakı (üçüncü nəsil, yəni ətbaut-tabiun) əsrdəkilərdir. Daha sonra insanlar gələcək, onlar üçün onların şahidliyinin andlarından əvvəl və yaxud andlarından sonra gəlməsi fərq etməyəcək (yəni, onlar bu məsələlərə ciddi yanaşmayacaqlar)…”. (Buxari, Müslim və Tirmizi rəvayət etmişdir).


Peyğəmbərin sallallahu aleyhi və səlləm doğum gününü qeyd etmək bir neçə əsr sonra meydana çıxmışdır, o zaman haqq dinin bir çox xüsusiyyətlərinə riayət edilməmiş və bidətlər geniş vüsət almışdı.


Elə isə, məgər bu mərasimi qeyd etmə Peyğəmbərə sallallahu aleyhi və səlləm sevginin əlamətidirmi, təzahürüdürmü?


LAKİN, mümkündürmü ki, Səhabələr, İmamlar və üç ən yaxşı əsrdə olan insanlar bundan xəbəri olmasın, qafil olsunlar və bunun əhəmiyyətini yalnız onlardan sonra gələnlər bilsinlər?!


Quranda bizə bildirilir ki, Peyğəmbərə sallallahu aleyhi və səlləm sevgi onun özü ilə gətirdiyi hidayət yoluna “tabe olmaqla” nümayiş etdirilir. Allah təala buyurur:


“31 De: “Əgər siz Allahı sevirsinizsə, mənim ardımca gəlin ki, Allah da sizi sevsin və günahlarınızı bağışlasın. Allah Bağışlayandır, Rəhmlidir”.


32 De: “Allaha və (göndərdiyi) Elçiyə itaət edin!” Əgər üz döndərərlərsə, şübhəsiz ki, Allah kafirləri sevməz”. (Ali İmran 3:31-32)


Birinci ayə bəyan edir ki, sevgi yalnız iddiadır, lakin “ixlasın, səmimiyyətin dəlili” peyğəmbərin sallallahu aleyhi və səlləm gətirdiyinə tabe olmaqdır.


İkinci ayə bir daha Allah və Onun Rəsuluna itaətin mühümlüyünü və vacibliyini vurğulayır . Ona görə də, Allah təala ayəni çox ciddi bir xəbərdarlıq ilə bitirir. Bu ayədə “itaət etməkdən imtina edənlər” kafir olaraq vəsf olunur. Peyğəmbər sallallahu aleyhi və səlləm ona tabe olmamağın və onun gətirdiyinə əlavə etməyin təhlükəsindən xəbər vermişdir.


Mövludu qeyd etmək həqiqətən də onun gətirdiyi dinə əlavə etməkdir. Necə ki, bu barədə bütün alimlər ittifaq etmişdirlər. Rəsulullah sallallahu aleyhi və səlləm demişdir: “Sözlərin ən doğrusu Allahın kəlamı, yolların ən xeyirlisi Muhəmməd sallallahu aleyhi və səlləmin yoludur”. (Müslim və Nəsai)


Allaha dua edirik ki, bizi bidətdən qorusun və itaətdə bizə yardım etsin. Daha doğrusunu Allah bilir. Allahın salat və salamı peyğəmbərimiz Muhəmmədə olsun.

Müəllif: Muhəmməd Saleh əl-Münəccid

Sual: Nə üçün insanlardan bəziləri peyğəmbərin doğum gününün keçirilməsini qəbul edir, bəziləri isə qəbul etmir? Sizin bu barədə rəyiniz nədir?

SubhanALlah!

Gənə də əl-munəccid ? )))

əxican, axı bu əl-munəccid kimdi ki süz buna təqlid eliyirsüz ? ))

Ne axmaq cavab veribdir suala.Quranda yoxdur))
Ay bisavad Quranda avtomobil teyyare tank top ve s yoxdur bes niye istifade edirsen?

www.az.313news.net/article/a-56.html

Peyğəmbər ad gününü qeyd edib, ya yox?
Əhli-sünnətin Peyğəmbərin ad gününü qadağan etməsi nə dərəcədə düzdür və onların dediyi kimi bidətdir? Gəlin onların öz səhih saydığı hədislərə baxaq.
36 - باب اسْتِحْبَابِ صِياَمِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَصَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ وَعَاشُورَاءَ وَالاِثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ ‏.‏
2804 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى - قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ غَيْلاَنَ بْنِ جَرِيرٍ، سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيَّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ، رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْ صَوْمِهِ قَالَ فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ عُمَرُ رضى الله عنه رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً وَبِبَيْعَتِنَا بَيْعَةً ‏.‏ قَالَ فَسُئِلَ عَنْ صِيَامِ الدَّهْرِ فَقَالَ ‏"‏ لاَ صَامَ وَلاَ أَفْطَرَ ‏"‏ ‏.‏ أَوْ ‏"‏ مَا صَامَ وَمَا أَفْطَرَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمَيْنِ وَإِفْطَارِ يَوْمٍ قَالَ ‏"‏ وَمَنْ يُطِيقُ ذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمٍ وَإِفْطَارِ يَوْمَيْنِ قَالَ ‏"‏ لَيْتَ أَنَّ اللَّهَ قَوَّانَا لِذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمٍ وَإِفْطَارِ يَوْمٍ قَالَ ‏"‏ ذَاكَ صَوْمُ أَخِي دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الاِثْنَيْنِ قَالَ ‏"‏ ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ وَيَوْمٌ بُعِثْتُ أَوْ أُنْزِلَ عَلَىَّ فِيهِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَقَالَ ‏"‏ صَوْمُ ثَلاَثَةٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَرَمَضَانَ إِلَى رَمَضَانَ صَوْمُ الدَّهْرِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ فَقَالَ ‏"‏ يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ ‏"‏ يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ ‏"‏ ‏.‏ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ رِوَايَةِ شُعْبَةَ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الاِثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ فَسَكَتْنَا عَنْ ذِكْرِ الْخَمِيسِ لَمَّا نَرَاهُ وَهْمًا ‏.‏

Səhih Müslüm. 36. Hər aydan üç gün oruc tutmanın və aşura, ərəfə, bazarertəsi və cüməaxşamı günlərində oruc tutmanın müstəhəbliyi babı. Hədis 2804
Bizə Muhəmməd ibn Musənna və Muhəmməd ibn Bəşşar dedilər (Sözlər ibn Musənnaya aiddir): Bİzə Muhəmməd ibn Cəfər Şü`bədən nəql edərək dedi: Ğəylan ibn Cərir dedi ki, Əbdullah ibn Mə`bəd Zəmmanidən eşitdim ki, Əbu Qətadə Ənsari (r.ə.) dedi: Peyğəmbərdən (s) onun (Peyğəmbərin) oruc tutması barəsində soruşdular və Peyğəmbər (s) qəzəbləndi. Belə olduqda Ömər dedi: „Biz Rəbbimizin Allah, dinimizin İslam, Peyğəmbərimizin isə Muhəmməd (s) olmasına və bey`ətimizə razı olmuşuq.“ Bunun ardınca Peyğəmbərdən soruşuldu: Bütün il oruc tutmağın hökmü nədir? Həzrət (s) buyurdu: Beləsi nə oruc tutub nə də iftar edib. Sonra iki gün oruc tutub bir gün iftar etməyin hökmü soruşuldu. Buyurdu (s): „Buna kimin taqəti olar?“ Sonra bir gün oruc tutub iki gün iftar etməyin hökmü soruşuldu. Buyurdu (s): Kaş Allah bunun üçün bizə qüvvət verərdi. Sonra bir gün oruc tutub, bir gün iftar eləməyin (oruc tutmamağın) hokum soruşuldu. Buyurdu: Bu qardaşım Davudun (ə) orucudur. Sonra bazar ertəsi günü oruc tutmağın hokum soruşuldu. Buyurdu: Bu gün mənim doğum günüm və peyğəmbərliyə çatdığım gündür.
Əhli sunnə qaynaqlarına görə bazar ertəsi oruc tutulmanın müstəhəb olmasına səbəb peyğəmbərin doğum günüdür. Belə bir halda nəcür deyirlər ki, doğum günü kecirmək olmaz?

Neqsi Cahan , qardaş bu hənbəli kimdisə özünün məlum sosoial şəbəkədə hiss edir elə bilir ki öz qruplarında yeni status açır öz əxiləri üçün. day fikirləşmir ki bura forumdur bura tutarlı dəlil və sübutla gəlmək lazımdır həm də müxalifin mənbəsindən. yoxsa Muhəmməd Saleh əl-Münəccid kimdi ki?!

Hənbəli nikindəki 84 təvəllüdündürsə... bir söz deyə bilərəm gorunda öyrənən qırxında çalar.
vallahı hələ sən yaxşısan yaşıva görə. 30-40 yaşlarında əxilərin var ki mübahisə zamanı elə mövzular açır elə söhbətlər edib elə suallar verir ki adam özünü uşaq baxçasında hiss edir.

Ne axmaq cavab veribdir suala.Quranda yoxdur))
Ay bisavad Quranda avtomobil teyyare tank top ve s yoxdur bes niye istifade edirsen?

www.az.313news.net/article/a-56.html

Peyğəmbər ad gününü qeyd edib, ya yox?
Əhli-sünnətin Peyğəmbərin ad gününü qadağan etməsi nə dərəcədə düzdür və onların dediyi kimi bidətdir? Gəlin onların öz səhih saydığı hədislərə baxaq.
36 - باب اسْتِحْبَابِ صِياَمِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَصَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ وَعَاشُورَاءَ وَالاِثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ ‏.‏
2804 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، - وَاللَّفْظُ لاِبْنِ الْمُثَنَّى - قَالاَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ غَيْلاَنَ بْنِ جَرِيرٍ، سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَعْبَدٍ الزِّمَّانِيَّ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الأَنْصَارِيِّ، رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنْ صَوْمِهِ قَالَ فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ عُمَرُ رضى الله عنه رَضِينَا بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالإِسْلاَمِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولاً وَبِبَيْعَتِنَا بَيْعَةً ‏.‏ قَالَ فَسُئِلَ عَنْ صِيَامِ الدَّهْرِ فَقَالَ ‏"‏ لاَ صَامَ وَلاَ أَفْطَرَ ‏"‏ ‏.‏ أَوْ ‏"‏ مَا صَامَ وَمَا أَفْطَرَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمَيْنِ وَإِفْطَارِ يَوْمٍ قَالَ ‏"‏ وَمَنْ يُطِيقُ ذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمٍ وَإِفْطَارِ يَوْمَيْنِ قَالَ ‏"‏ لَيْتَ أَنَّ اللَّهَ قَوَّانَا لِذَلِكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمٍ وَإِفْطَارِ يَوْمٍ قَالَ ‏"‏ ذَاكَ صَوْمُ أَخِي دَاوُدَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الاِثْنَيْنِ قَالَ ‏"‏ ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ وَيَوْمٌ بُعِثْتُ أَوْ أُنْزِلَ عَلَىَّ فِيهِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ فَقَالَ ‏"‏ صَوْمُ ثَلاَثَةٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَرَمَضَانَ إِلَى رَمَضَانَ صَوْمُ الدَّهْرِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ فَقَالَ ‏"‏ يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ وَالْبَاقِيَةَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ فَقَالَ ‏"‏ يُكَفِّرُ السَّنَةَ الْمَاضِيَةَ ‏"‏ ‏.‏ وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ رِوَايَةِ شُعْبَةَ قَالَ وَسُئِلَ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الاِثْنَيْنِ وَالْخَمِيسِ فَسَكَتْنَا عَنْ ذِكْرِ الْخَمِيسِ لَمَّا نَرَاهُ وَهْمًا ‏.‏

Səhih Müslüm. 36. Hər aydan üç gün oruc tutmanın və aşura, ərəfə, bazarertəsi və cüməaxşamı günlərində oruc tutmanın müstəhəbliyi babı. Hədis 2804
Bizə Muhəmməd ibn Musənna və Muhəmməd ibn Bəşşar dedilər (Sözlər ibn Musənnaya aiddir): Bİzə Muhəmməd ibn Cəfər Şü`bədən nəql edərək dedi: Ğəylan ibn Cərir dedi ki, Əbdullah ibn Mə`bəd Zəmmanidən eşitdim ki, Əbu Qətadə Ənsari (r.ə.) dedi: Peyğəmbərdən (s) onun (Peyğəmbərin) oruc tutması barəsində soruşdular və Peyğəmbər (s) qəzəbləndi. Belə olduqda Ömər dedi: „Biz Rəbbimizin Allah, dinimizin İslam, Peyğəmbərimizin isə Muhəmməd (s) olmasına və bey`ətimizə razı olmuşuq.“ Bunun ardınca Peyğəmbərdən soruşuldu: Bütün il oruc tutmağın hökmü nədir? Həzrət (s) buyurdu: Beləsi nə oruc tutub nə də iftar edib. Sonra iki gün oruc tutub bir gün iftar etməyin hökmü soruşuldu. Buyurdu (s): „Buna kimin taqəti olar?“ Sonra bir gün oruc tutub iki gün iftar etməyin hökmü soruşuldu. Buyurdu (s): Kaş Allah bunun üçün bizə qüvvət verərdi. Sonra bir gün oruc tutub, bir gün iftar eləməyin (oruc tutmamağın) hokum soruşuldu. Buyurdu: Bu qardaşım Davudun (ə) orucudur. Sonra bazar ertəsi günü oruc tutmağın hokum soruşuldu. Buyurdu: Bu gün mənim doğum günüm və peyğəmbərliyə çatdığım gündür.
Əhli sunnə qaynaqlarına görə bazar ertəsi oruc tutulmanın müstəhəb olmasına səbəb peyğəmbərin doğum günüdür. Belə bir halda nəcür deyirlər ki, doğum günü kecirmək olmaz?

Allahin izni ile kimin bisavad oldughunu goreceyik.

1-cisi dinde yenilik bashqa sheydir dunyevi heyatda yenilik bashqa sheydir
tank, top, teyyare, avtomobil dunyevi yeniliklerdir. bu kimi yenilikler icazelidir.
dinde yenilik ise icazeli deyil. Dinde yenilik etmek Allahin dinini deyishdirmekdir.

2-cisi Eli (radiyeallahu anhu) ve onun oghulllari bu hedisi bilmirdiler?
Onlar niye Movludu qeyd etmirdiler? Sen dini onlardan yaxshimi bilirsen?

SubhanALlah!

Gənə də əl-munəccid ? )))

əxican, axı bu əl-munəccid kimdi ki süz buna təqlid eliyirsüz ? ))

Sen hech bilirsen ki, teqlid nedir?

Tutaq ki, bu sozleri o demir men deyirem. Sen getirdiyi delillere iradivi bildir.

Eli (rad) ve onun oghullari (radiye allahu anhum) movludu qeyd ediblermi?

Onlar etmeyibse sen niye qeyd edirsen?

Sen hech bilirsen ki, teqlid nedir?

Səncə mən bilmirəm ki təqlid nədir ? Yaxşı, bəs sən heç bilirsən ki, təqlid nədir ?

Tutaq ki, bu sozleri o demir men deyirem. Sen getirdiyi delillere iradivi bildir.

Əxi, sən bura bizimlə "qaçdı-tutdu" oynamağa gəlmisən ?

Ya tutaq , ya da tutmayaq!

Bu sözləri sən deyirsənsə, sənün dəlünün nədi ? Nəyə əsasən deyirsən ?

Yox, sən demirsənsə, əl-munəccid deyirsə , kimdi bu əl-munəccid ki, sən ona təqlid edirsən ?

Eli (rad) ve onun oghullari (radiye allahu anhum) movludu qeyd ediblermi?

Onlar etmeyibse sen niye qeyd edirsen?

Peyğəmbər (s.a.s) təravih namazı qılırdımı ?

O (s.a.s) qılmayıbsa sən niyə qılırsan ?

İstəyirsən başqa dəlillər də gətirim ?

Bundan əlavə, lap deyək ki, bu bidətdir.

İbn Teymiyyəvizin etirafına görə İmam Şafei deyib ki, bidət iki cürdü.

Yaxşı bidət

Zəlalətə salan bidət


İbn Teymiyyə də bu fikrə etiraz eləmir.

Niyə ?

Çünki, bu bidəti xəlifəviz Ömər ikiyə bölüb

İndi deyək ki, bu mövlud "bidətdi" , amma, "yaxşı bidətdi" etirazun var ?

2. Peyğəmbərin (s.a.s) və imamların (ə) bir şeyi etməməsi həmin şeyin haram olmasına dəlil deyil.

İndi mən bunu edirəmsə, sənin dəlilin var ki, bu məsələ haramdı, şirkdi və ya zəlalətə salan bidətdi ?

Bundan əlavə!

Əvvəldə verdiyim suala cavab gözləyirəm.

Suallardan yayınmayee əxican, sən burda öz əqidəvi təmsil edirsən. Suallardan yayına - yayına hara gedəceysən ?

Bu sözləri sən özün deyirsən ya əl-munəccid deyir ?

Sən əl-munəccidə nəyə görə təqlid edirsən ?

Gənə də "tutalım- tutmayalım" eləməyəsən.

Buna və digər suallarıma cavab gözləyirəm!

Allahin izni ile kimin bisavad oldughunu goreceyik.

Əxi, sizin bu metoduvuz köhnəlib, şürükçülük eləməyin!

Sizə görə nəyinki biz, hətta, alimlərimiz də cahildi.

Odur ki, bu artistlikləri kənara qoy!

"Kimin cahil olacağını görəcəyik" və s. bu kimi varıantları gedün bir-birivizə gəlin!

1-cisi dinde yenilik bashqa sheydir dunyevi heyatda yenilik bashqa sheydir
tank, top, teyyare, avtomobil dunyevi yeniliklerdir. bu kimi yenilikler icazelidir.
dinde yenilik ise icazeli deyil. Dinde yenilik etmek Allahin dinini deyishdirmekdir.

"Başqa şeydir, başqa şeydir" eləmə əxican. Başqa şey olmasını zatən biz də bilirik.
Sən de görək dünyəvi həyatda yenilik caizdi ya yox ?

2. Necə təyin etmək olur ki, filan şey dində yenilikdi, filan şey dünyəvi həyatda yenilikdi ?

2-cisi Eli (radiyeallahu anhu) ve onun oghulllari bu hedisi bilmirdiler?
Onlar niye Movludu qeyd etmirdiler? Sen dini onlardan yaxshimi bilirsen?

BU sualın cavabını artıq sənə vermişik.

Yaxşı, bəs süz nöşün təravih namazı qılırsuz ?

Peyğəmbər (S.a.s) təravih namazı qılırdı ?

Qılmırdısa, süz nöşün qılırsuz , süz dini peyğəmbərdən (s.a.s) yaxşımı bilirsüz ? Yoxsa, Ömər dini peyğəmbərdən (s.a.s) yaxşı bilirdi ?


Hər dəfə girib eyni-eyni bəhanələr gətirirsüz!

Süz haçan başa düşəceysüz ki, "BİR ŞEYİN EDİLMƏMƏSİ ONUN HARAM OLMASI DEMƏK DEYİL" ?


Başqa dəlillər də gətirmək mümkündür!

Sen hech bilirsen ki, teqlid nedir?

Tutaq ki, bu sozleri o demir men deyirem. Sen getirdiyi delillere iradivi bildir.

Eli (rad) ve onun oghullari (radiye allahu anhum) movludu qeyd ediblermi?

Onlar etmeyibse sen niye qeyd edirsen?

Sahih Buhari, KİTÂBU'S-SALÂT

(NAMAZ KİTABI), Peygamber Mescidinin Yapısının Yapılması Babı

Bize Nâfi' tahdîs etti. Ona da Abdullah ibn Umer ® şöyle haber vermiştir: Mescid, Rasûlullah zamanında ham kerpiç ile bina Olunmuş idi. Çatısı hurma dalları, direkleri de hurma gövdeleri idi. Ebû Bekr (genişletme ve süsleme nev'inden) hiçbir şey ziyâde etmedi. Umer (yalnız enini boyunu) artırıp, Rasûlullah zamanındaki bina tarzına göre kerpiç ve hurma dallarıyle bina etti ve direklerini de tekrar ağaç olarak koydu. Sonra Usmân mescidin binasını (genişletme ve süslendirme olarak) değiştirdi ve hem de çok genişletti. Duvarlarım da (kerpiç yerine) nakışlı taşlarla ve kireçle bina etti. Ve direklerini nakışlı taşlardan, tavanını da sâç ağacından yaptı.

hənbəli_84, buyur sualıvı bir də ömər və osman üçün təkrar et ki, Rəsulullah(s.ə.a.s) məscidi dəyişdirmədiyi, dünya malıyla, naxışlarla bəzəmədiyi və bunu da məsləhət görmədiyi halda Ömər və Osman nə üçün bunu etdilər? Çox ağıllı idilər?

Yoxe hənbəli_84, sən özün ümumiyyətlə heç əl-munəccidi görmüsən ?

Ay əxi, bir de görək bu kimdiyee bunun sözü huccət sayılsun ?

Axı, kimdi bu əl-munəccid ki, sən ona təqlid edirsən ? Mənə çox maraqlıdı

hənbəli_84, buyur sualıvı bir də ömər və osman üçün təkrar et ki, Rəsulullah(s.ə.a.s) məscidi dəyişdirmədiyi, dünya malıyla, naxışlarla bəzəmədiyi və bunu da məsləhət görmədiyi halda Ömər və Osman nə üçün bunu etdilər? Çox ağıllı idilər?

Ömərə , Osmana "olar"!

Onlar uzaq başı "ictihad" eləyib "xəta"-ya yol verib , bir "savab" qazanıblar.

Amma, mövludu keçirtmək "şirkdi, haramdı, bidətdi" .

Mövludu Ömər ya da Osman eləsəydi , gənə də "ictihad, xəta, bir savab" prosesi işə düşəceydi!

Bir də ki, hənbəli_84, sənin bu əl-munəccidün varaaa... Təqlid elədüyün "alim" əl-munəccid.

Yəqin bilirsən də Səudiyyəli "alimdi".

Əsli də səhv eləmirəmsə suriyadandı.


Yazır ki :

Məgər, insanlar içərisində ona sallallahu aleyhi və səlləm ən yaxın olan və onu sallallahu aleyhi və səlləm ən çox sevən Əbu Bəkrin radiyallahu anhunun Peyğəmbərin sallallahu aleyhi və səlləm doğum gününü qeyd etdiyinə dair rəvayət varmı?


Məgər, iyirimi il hakimiyyətdə olan Ömər radiyallahu anhunun bunu qeyd etdiyinə dair rəvayət varmı?


Məgər Osman radiyallahu anhu bunu etmişdir?


Məgər Əli radiyallahu anhu bunu etmişdir?


Məgər Əli radiyallahu anhunun qohumları və tərbiyə etdiyi övladları bunu qeyd etmişdir?


Səhabələrdən kiminsə bunu etdiyi rəvayət edilmişdirmi?

Sən bir öz təqlid elədiyin "alimivə" sual göndər ki, ay balam, nöşün gedib oturmusan adı bidət olan ölkədə fəaliyyət göstərirsən ?


Sözə bax !

Məgər, insanlar içərisində ona sallallahu aleyhi və səlləm ən yaxın olan və onu sallallahu aleyhi və səlləm ən çox sevən Əbu Bəkrin radiyallahu anhunun Peyğəmbərin sallallahu aleyhi və səlləm doğum gününü qeyd etdiyinə dair rəvayət varmı?

Ümumiyyətlə, bu əl-munəccid hardan bilir ki, insanların arasında peyğəmbəri (s.a.s) ən çox sevən Əbu Bəkr olub ?

BUndan əlavə, begəm Əbu Bəkr ( ALlah bizdən razı olsuN! ) hakimiyyətdə olduğu müddətdə Məkkə və Mədinə torpaqlarının yerləşdirdiyi yerin adını dəyişib öz atasının adını qoymuşdu ?

Məgər, iyirimi il hakimiyyətdə olan Ömərin ( ALlah bizdən razı olsun! ) bunu qeyd etdiyinə dair rəvayət varmı?

Məgər Osman ( ALlah bizdən razı olsun ! ) bunu etmişdir?

Məgər Əli radiyallahu anhu bunu etmişdir?


Səhabələrdən kiminsə bunu etdiyi rəvayət edilmişdirmi?

Məgər kim Məkkə və Mədinə torpaqlarının yerləşdiyi əraziyə hakimiyyətdə olduğu dövrdə öz atasının adını verib ki, indi orda hakimiyyətdə olanlar o müqəddəs torpaqlara atalarının adını veriblər ?

Sən get alimün əl-munəcciddən bunu soruş ?

Nöşün bu bidətə razı olur ?

Nöşün bu bidətə etiraz eləmirlər ?

Nöşün bu adı bidət olan ölkədə fəaliyyət göstərirlər ?

Qurban əmi demişkən :

Belələrinə nə ad vermey olar ? Qrabitel , tufeyli ...

Allahin izni ile kimin bisavad oldughunu goreceyik.

1-cisi dinde yenilik bashqa sheydir dunyevi heyatda yenilik bashqa sheydir
tank, top, teyyare, avtomobil dunyevi yeniliklerdir. bu kimi yenilikler icazelidir.
dinde yenilik ise icazeli deyil. Dinde yenilik etmek Allahin dinini deyishdirmekdir.

Ezimim Senin Agalarin Omer,Osman Qurani Toplatmag Emri Verib,Qurani Cem Eletdirmisdiler.
Begem Peygember Zamaninda Quran Kitab halinda idi? Bu Ne bidetdi?Yandirin Butun Quranlari.
Quranki Dunyevi Sey deyil.Onun Oxunmasida,Yazilmasida,Qorunmasida,Toplanmasida ibadetdi.Hamsi Ibadetdi.
Bes Xelifelrin Niye ibadete Bidet qatiblar?
Bideti Aradan qaldirin,Yandirin Butun Quranlari!

Сообщение отредактировал Koti: 18 июня 2012 - 00:06

Səncə mən bilmirəm ki təqlid nədir ? Yaxşı, bəs sən heç bilirsən ki, təqlid nədir ?

Sən heç bilmirsən təqlid nədir.

Təqlid söhbətinə girişsək İnşəAllah sən haqsız çıxarsan.

Təqlid heç bir dəlil (ayə və ya hədis) olmadan kiminsə etdiyi əməli qəbul etmək və əməl etmək deməkdir.

Məsələn mən Mövludu qeyd etmirəm.

Mənim dəlillərim:

1-ci dəlilim:
Rəsulullah sallallahu aleyhi və səlləm demişdir: “Məni nəsranilərin Məryəm oğlu İsanı mədh etdikləri kimi mədh etməyin. Şübhəsiz ki, mən də bir qulam. Elə isə mənə, Allahın qulu və elçisi deyin”.

nəsranilərin İsanı (ə) mədh etmə üsullarından biri də İsanın (ə) mövludunu qeyd etməkdir. Peyğəmbər (s) isə deyir ki, bunu etməyin.

2-ci dəlilim:
Peyğəmbər (s) və səhabələr Mövludu qeyd etməmişlər. Bu məsələ ilə bağlı hətta zəif hədis də yoxdur.

Mən də Peyğəmbəri (s) təqlid edirəm və onun yolu ilə gedirəm.

3-cü dəlilim:

Peyğəmbər (s) demişdir: Dinə olunan hər bir əlavə, yenilik bidətdir, hər bir bidət zəlalətdir, hər bir zəlalət isə oddadır.

Mövlud da dində olunan yenilikdir. Peyğəmbər (s) bunu qadağan edib.

4-cü dəlilm:

Allah (subhənə və təalə) buyurur:
5:3
Bu gün dininizi sizin üçün kamil etdim, sizə olan nemətimi tamamladım və sizin üçün din olaraq islamı bəyənib seçdim.

Bu ayədən sonra olanlar dinə aid deyil. Bu ayəyə qədər olanlar İslamdan sayılır. Mövlud isə ilk dəfə təqribən hicrətdən 300 il sonra qeyd edilməyə başlanılıb.
Deməli Mövlud İslam dininə aid deyil.

5-ci dəlilim:

Səhih Müslüm. 36. Hər aydan üç gün oruc tutmanın və aşura, ərəfə, bazarertəsi və cüməaxşamı günlərində oruc tutmanın müstəhəbliyi babı. Hədis 2804
Bizə Muhəmməd ibn Musənna və Muhəmməd ibn Bəşşar dedilər (Sözlər ibn Musənnaya aiddir): Bİzə Muhəmməd ibn Cəfər Şü`bədən nəql edərək dedi: Ğəylan ibn Cərir dedi ki, Əbdullah ibn Mə`bəd Zəmmanidən eşitdim ki, Əbu Qətadə Ənsari (r.ə.) dedi: Peyğəmbərdən (s) onun (Peyğəmbərin) oruc tutması barəsində soruşdular və Peyğəmbər (s) qəzəbləndi. Belə olduqda Ömər dedi: „Biz Rəbbimizin Allah, dinimizin İslam, Peyğəmbərimizin isə Muhəmməd (s) olmasına və bey`ətimizə razı olmuşuq.“ Bunun ardınca Peyğəmbərdən soruşuldu: Bütün il oruc tutmağın hökmü nədir? Həzrət (s) buyurdu: Beləsi nə oruc tutub nə də iftar edib. Sonra iki gün oruc tutub bir gün iftar etməyin hökmü soruşuldu. Buyurdu (s): „Buna kimin taqəti olar?“ Sonra bir gün oruc tutub iki gün iftar etməyin hökmü soruşuldu. Buyurdu (s): Kaş Allah bunun üçün bizə qüvvət verərdi. Sonra bir gün oruc tutub, bir gün iftar eləməyin (oruc tutmamağın) hokum soruşuldu. Buyurdu: Bu qardaşım Davudun (ə) orucudur. Sonra bazar ertəsi günü oruc tutmağın hokum soruşuldu. Buyurdu: Bu gün mənim doğum günüm və peyğəmbərliyə çatdığım gündür.

Peyğəmbər (s) özünün doğum günü ilə əlaqədar ancaq həftənin birinci günləri oruc tutub. İldə bir dəfə qeyd edilən Mövlud bayramı olmuyub.

6-cı dəlilim:
Allah (subhənə və təalə) buyurur:

3:85
Kim islamdan başqa bir din ardınca gedərsə, (o din) heç vaxt ondan qəbul olunmaz və o şəxs axirətdə zərər çəkənlərdən olar!

Bu əməl İslamda olmadığına görə bu əməl vasitəsilə Allaha yaxınlaşmaq istəsək o əməl Allahdan qəbul edilməz.


Mən bu qeyd olunan dəlillərə əsasən Mövludu qeyd etmirəm. Mən Muhəmməd Saleh əl Munəccidə baxaraq hərəkət etmirəm.

Əgər mən bu dəlilləri bilməsəydim və Muhəmməd Saleh əl Munəccid Mövludu qeyd etmədiyinə görə Mövludu qeyd etməsəydim onda mən Muhəmməd Saleh əl Munəccidi təqlid etmiş olardım. Ancaq bu belə deyil.

Mən bildiyimə görə şiə əqidəsinə görə hansısa müctəhidi təqlid etmək vacibdir.
Gəlin təqlid etdiyimiz şəxsləri müqayisə edək.

Peyğəmbər (s) və Əli (rad) Mövludu qeyd etməmişlər. Bu məsələ ilə bağlı hətta zəif hədis də yoxdur.

Mən Mövludu qeyd etməməklə Peyğəmbəri (s) təqlid edirəm. Mən Mövludu qeyd etməməklə Əlini (rad) təqlid edirəm.Sən Mövludu qeyd etməklə kimi təqlid edirsən?

Əxi, sən bura bizimlə "qaçdı-tutdu" oynamağa gəlmisən ?

Ya tutaq , ya da tutmayaq!

Bu sözləri sən deyirsənsə, sənün dəlünün nədi ? Nəyə əsasən deyirsən ?

Yox, sən demirsənsə, əl-munəccid deyirsə , kimdi bu əl-munəccid ki, sən ona təqlid edirsən ?

Əl-Münəccid dəlillərini göstərək deyir.
Quranda Mövludu qeyd etmək yoxdur. Hədislərdə Mövludu qeyd etmək yoxdur.
Səhabələr, on iki imam Mövludu qeyd etməyiblər.

Sənə bəs deyil?

Peyğəmbər (s.a.s) təravih namazı qılırdımı ?

O (s.a.s) qılmayıbsa sən niyə qılırsan ?

Peyğəmbər (s) təravih namazı qılıb. Kim deyib ki, qılmıyıb. Sən birinci get Sünnəni öyrən.

İstəyirsən başqa dəlillər də gətirim ?

gətir

Bundan əlavə, lap deyək ki, bu bidətdir.


İbn Teymiyyəvizin etirafına görə İmam Şafei deyib ki, bidət iki cürdü.

Yaxşı bidət

Zəlalətə salan bidət


İbn Teymiyyə də bu fikrə etiraz eləmir.

Niyə ?

Çünki, bu bidəti xəlifəviz Ömər ikiyə bölüb

İndi deyək ki, bu mövlud "bidətdi" , amma, "yaxşı bidətdi" etirazun var ?

İlk əvvəl bu dediklərinə link qoy.

İmam Şafei (Allah ona rəhim etsin)deyib ki, Peyğəmbər (s) elə hədisini tapsaz ki, mən dediyimə zidd olsun. Onda mən dediyimi tərk edin Peyğəmbərin (s) hədisini götürün.
Peyğəmbər (s) deyib ki, hər bir bidət zəlalətdir.

Ömər (rad)bidət iki yerə bölməyib. Təsnifatmı verib? Ömərin (rad) "gözəl bidət" dediyi əməl həəqiqətən bidət idimi?
Ömər (rad) nə niyyətlə bu sözü demişdi?

2. Peyğəmbərin (s.a.s) və imamların (ə) bir şeyi etməməsi həmin şeyin haram olmasına dəlil deyil.

İndi mən bunu edirəmsə, sənin dəlilin var ki, bu məsələ haramdı, şirkdi və ya zəlalətə salan bidətdi ?

dəlilləri yuxarıda göstərdim.

Sahih Buhari, KİTÂBU'S-SALÂT

(NAMAZ KİTABI), Peygamber Mescidinin Yapısının Yapılması Babı

Bize Nâfi' tahdîs etti. Ona da Abdullah ibn Umer ® şöyle haber vermiştir: Mescid, Rasûlullah zamanında ham kerpiç ile bina Olunmuş idi. Çatısı hurma dalları, direkleri de hurma gövdeleri idi. Ebû Bekr (genişletme ve süsleme nev'inden) hiçbir şey ziyâde etmedi. Umer (yalnız enini boyunu) artırıp, Rasûlullah zamanındaki bina tarzına göre kerpiç ve hurma dallarıyle bina etti ve direklerini de tekrar ağaç olarak koydu. Sonra Usmân mescidin binasını (genişletme ve süslendirme olarak) değiştirdi ve hem de çok genişletti. Duvarlarım da (kerpiç yerine) nakışlı taşlarla ve kireçle bina etti. Ve direklerini nakışlı taşlardan, tavanını da sâç ağacından yaptı.

hənbəli_84, buyur sualıvı bir də ömər və osman üçün təkrar et ki, Rəsulullah(s.ə.a.s) məscidi dəyişdirmədiyi, dünya malıyla, naxışlarla bəzəmədiyi və bunu da məsləhət görmədiyi halda Ömər və Osman nə üçün bunu etdilər? Çox ağıllı idilər?

Məscid tikmək və məscidi təmir etmək Sünnədə gəlir. Ona görə bu bidət deyil.
Məsələn hədislərdə gəlir ki, Peyğəmbər (s) əvvəllər xütbələri bir kötüyün üzərinə çıxıb deyərdi. Sonra iki pilləli və bir oturacağı olan minbər düzəldilir.

Ezimim Senin Agalarin Omer,Osman Qurani Toplatmag Emri Verib,Qurani Cem Eletdirmisdiler.
Begem Peygember Zamaninda Quran Kitab halinda idi? Bu Ne bidetdi?Yandirin Butun Quranlari.
Quranki Dunyevi Sey deyil.Onun Oxunmasida,Yazilmasida,Qorunmasida,Toplanmasida ibadetdi.Hamsi Ibadetdi.
Bes Xelifelrin Niye ibadete Bidet qatiblar?
Bideti Aradan qaldirin,Yandirin Butun Quranlari!

Səhabələrin icma ilə etdiyi əməllər Peyğəmbər (s) tərəfindən dəstəklənmişdir.

Peyğəmbər sallallahu aleyhi və səlləm demişdir: “İnsanların ən xeyirliləri mənim əsrimdəkilərdir (yəni səhabələr). Sonra ondan sonrakı (ikinci nəsil, yəni tabiun), sonra da ondan sonrakı (üçüncü nəsil, yəni ətbaut-tabiun) əsrdəkilərdir. Daha sonra insanlar gələcək, onlar üçün onların şahidliyinin andlarından əvvəl və yaxud andlarından sonra gəlməsi fərq etməyəcək (yəni, onlar bu məsələlərə ciddi yanaşmayacaqlar)…”. (Buxari, Müslim və Tirmizi rəvayət etmişdir).

Səhabələrin icma ilə etdiyi əməllər Peyğəmbər (s) tərəfindən dəstəklənmişdir.

Peyğəmbər sallallahu aleyhi və səlləm demişdir: “İnsanların ən xeyirliləri mənim əsrimdəkilərdir (yəni səhabələr). Sonra ondan sonrakı (ikinci nəsil, yəni tabiun), sonra da ondan sonrakı (üçüncü nəsil, yəni ətbaut-tabiun) əsrdəkilərdir. Daha sonra insanlar gələcək, onlar üçün onların şahidliyinin andlarından əvvəl və yaxud andlarından sonra gəlməsi fərq etməyəcək (yəni, onlar bu məsələlərə ciddi yanaşmayacaqlar)…”. (Buxari, Müslim və Tirmizi rəvayət etmişdir).

Hənbəli onda getmə də həkimə niyə gedirsən? Axı sənin əqidənə görə bu şirk və bidət olar?

Ey müsəlmanlar ayılın!

Siz dində yenilik etməyəmi dəlil gətirmək istəyirsiniz?

Təsəvvür edin hər on illikdə müsəlmanlar bir yenilik etsələr din ilkin vaxtından nə qədər çox fərqlənər.

Təsəvvür edin olunan bidətlər o qədər böyüdülür ki, bəzən bidətlər vaciblərdən önə keçir.
Məsələn şiələr Hüseynə (rad) matəm ayı olan Məhərrəmliyi Allaha ibadət ayı olan Ramazan ayından daha böyük şəkildə keçirdirlər.
Ramazanda və adi vaxtlarda məscidə namaz qılmağa getməyən insanların böyük hissəsi Məhərrəmlikdə məscidə şaxsey-vaxsey deməyə gedirlər.
Halbuki Quranda Ramazan ayı və namaz qılmaq var, Məhərrəm ayı və şaxsey-vaxsey demək yoxdur.

Təsəvvür edin müxtəlif regionlarda yaşayan müsəlmanlar hərə öz aliminə görə müxtəlif yeniliklər etsə müsəlmanlar özləri bir-birlərindən nə qədər çox fərqlənər.
Müsəlmanlar indiki dövrdə çoxlu sayda firqələrə bölünməsi və bir-birilə ixtilafda olması məhz bu dində olan yeniliklər səbəbindəndir.

Hamı dini Peyğəmbər (s) və səhabələr kimi başa düşsə və yaşasa müsəlmanlar arasında yekdillik və birlik olar.

bir hədisdə gəlir:
Peyğəmbər (s) demişdir: “Dinə olunan hər bir əlavə, yenilik bidətdir, hər bir bidət zəlalətdir, hər bir zəlalət isə oddadır.”

başqa bir hədisdə gəlir:
Peyğəmbər (s) demişdir: “Kim mənim sünnəmdən üz çevirsə məndən deyildir”

Bu hədislər Əhli Sünnə məbələrindən olduğuna görə qəbul etmirsinizsə onda Quran ayələrinə görə qərar verin.

Allah (subhənə və təalə) buyurur:
5:3
Bu gün dininizi sizin üçün kamil etdim, sizə olan nemətimi tamamladım və sizin üçün din olaraq islamı bəyənib seçdim.

Bizim İslam dini kamil edilmiş dindir. Kamil nə deməkdir? Yəni mükəmməl.
Dində yenilik edən dində çatışmamazlıq olduğunu iddia etmiş olur. İddia etmiş olur ki, dində bu çatışmır. Bunu da etsək din daha gözəl olar.

Ayədəki “tamamladım” sözünə fikir verin. Yəni bu ayədən sonra olanlar İslam dininə aid deyil.

Allah (subhənə və təalə) buyurur:

3:85
Kim islamdan başqa bir din ardınca gedərsə, (o din) heç vaxt ondan qəbul olunmaz və o şəxs axirətdə zərər çəkənlərdən olar!

Dində olan yeniliklər İslam dininə aid deyil.
Deməli dində olan yeniliklər ilə biz Allaha yaxınlaşmaq istəsək bu Allah tərəfindən qəbul edilməz.

Allah (subhənə və təalə) buyurur:

4:59
Əgər bir iş barəsində mübahisə etsəniz, Allaha və qiyamət gününə inanırsınızsa, onu Allaha və Peyğəmbərə həvalə edin! Bu daha xeyirli və nəticə etibarilə daha yaxşıdır.

Peyğəmbər (s) Mövludu qeyd etməmişdir. Bu məsələ ilə bağlı hətta zəif hədis də yoxdur.

Allah (subhənə və təalə) buyurur:

4:65
Amma, xeyr! (Ya Rəsulum!) Rəbbinə and olsun ki, onlar öz aralarında baş verən ixtilaflarda səni hakim (münsif) təyin etməyincə və verdiyi hökmlərə görə özlərində bir sıxıntı duymadan sənə tam bir itaətlə boyun əyməyincə, (həqiqi surətdə) iman gətirmiş olmazlar.

Peyğəmbər (s) Mövludu qeyd etməmişdir. Bu məsələ ilə bağlı hətta zəif hədis də yoxdur.

Dİndə yenilik edən şəxs iddia etmiş olur ki, Allah və Peyğəmbər (s) dini bizə tam çatdırmıyıblar.
Dİndə belə bir əməl də olmalı imiş.

Dİndə yenilik edən şəxs iddia etmiş olur ki, dində belə bir gözəl əməl var imiş, Allah və Peyğəmbər (s) bilməyib bizə deməyiblər. Biz onlardan daha bilikliyik. Biz bilirik.

Əvvəlki ümmətlərə baxın xristianların dində etdiyi yeniliklər ilə onların dinini nə qədər dəyişib.
Baxın görün onların qeyd etdiyi mövlud hazırkı dövrə hansı şəkildə gəlib çatıb. Şaxta babalı, yolkalı mövlud bayramı.

Сообщение отредактировал hənbəli_84: 25 июня 2012 - 10:26

Hənbəli onda getmə də həkimə niyə gedirsən? Axı sənin əqidənə görə bu şirk və bidət olar?

Mənim əqidəmə görə bu şirk və ya bidət deyil.
Peyğəmbər (s) deyib müalicə olunun.
başqa bir hədisdə deyib Allah qocalmaaqdan başqa bütün xəstəliklərin dərmanını verib.
Bu niyə şirk və ya bidət oldu başa düşmədim.

Hənbəli biz ayığıq siz isə lül qəmbər piyansınız.Mən ağaların yolu ilə gedəcəm.Məni bu yoldan heç kim ayıra bilməz.Özü də mənim marşurt xəttim məşhədi kərbəla reysidir.

Mənim əqidəmə görə bu şirk və ya bidət deyil.
Peyğəmbər (s) deyib müalicə olunun.
başqa bir hədisdə deyib Allah qocalmaaqdan başqa bütün xəstəliklərin dərmanını verib.
Bu niyə şirk və ya bidət oldu başa düşmədim.

Əlbəttə ki bidətdir.Çünki sən müalicə olunanda Uzi və rentgen aparatından istifadə edirsən.

Əlbəttə ki bidətdir.Çünki sən müalicə olunanda Uzi və rentgen aparatından istifadə edirsən.

Mövzunu başdan oxu. Bunlar dünyəvi məsələlərdə olan yeniliklərdir.
Dünyəvi məsələlərdə olan yeniliklər icazəlidir.
Dini məsələlərdə olan yeniliklər isə icazəli deyil.

Sən heç bilmirsən təqlid nədir.

Təqlid söhbətinə girişsək İnşəAllah sən haqsız çıxarsan.

Bismihi təala!

Salam aleykum!

Əxican, sənin kimi çox yekə-yekə danışan vahabi olub.

Səndən xahiş edirəm, GİRİŞ təqlid söhbətinə. Eybi yoxdu. Qoy mən haqsız çıxım , mənə təqlidin nə olduğunu öyrətdiyinə görə sənə minnətdar olaram. Amma, sən haqsız çıxsan səninçün daha pis olucey. Çünki, sən çox göynən gedirsən. Çox hündürdən uçanın yerə çırpılanda zədəsi daha ağır olur. Gözləyirəm. Ayrıca bir mövzu aç , təqlidi müzakirə edək!

Təqlid heç bir dəlil (ayə və ya hədis) olmadan kiminsə etdiyi əməli qəbul etmək və əməl etmək deməkdir.

BU mənası da var. Amma, sən özüvə sərf edən mənasını götürmüsən.
Çünki, təqlidin bir mənası da "bir qaynağın , mənbənin doğruluğuna qəti inanc" mənasını da verir . İnanmırsan sa get əxiləründən soruş!

Başqa bir mənası da : "bir məzhəbin görüşlərini tamamilə qəbul etmək və ona uyğun hərəkət etmək " -dir. İnanmırsansa get bunu da əxiləründən soruş!

Başuvuz girən yerə başuvuzu salun əxican!

Məsələn mən Mövludu qeyd etmirəm.

Sən özün bilərsən! Müsəlmanlar qeyd edirlər!


Mənim dəlillərim:

1-ci dəlilim:
Rəsulullah sallallahu aleyhi və səlləm demişdir: “Məni nəsranilərin Məryəm oğlu İsanı mədh etdikləri kimi mədh etməyin. Şübhəsiz ki, mən də bir qulam. Elə isə mənə, Allahın qulu və elçisi deyin”.

BU sənin dəlilin ola bilməz!

Çünki, sən hədisi əvvəla öz ağlıva görə və öz sapıq əqidəvə görə şərh etmisən. Hədisin , ayənin sizin sapıq əqidəvizə görə şərhi isə bizim üçün huccət deyildir.

2. Hədis mümkündür ki, sənin nəzərivə görə səhih olsun, bizim nəzərimizə görə səhih olmasun! Odur ki, sən mütləq dəlil gətirmək üçün HƏDİS BİLDİYİN MƏNTLƏRİ YOX, Quran ayəsi gətir!

3. Heç bu hədis səhih olacağı təqdirdə yenə də hədisin şərhi sən dediyin kimi deyildir.

Çünki, nəsranilər İsanı (ə) Allah, Allahın oğlu və müqəddəs ruh bilirdilər.
Peyğəmbər (s.a.s) məhz bu baxımdan bildirib ki, "məni nəsranilərin İsanı mədh etdiyi kimi mədh etməyin" .

Əgər peyğəmbərin (s.a.s) nəzərdə tutduğu bütün mədhlər olseydi , o zaman müsəlmanlara peyğəmbərin (s.a.s) hörmətini saxlamaq, onu ALlahın elçisi bilmək, onu müqəddəs bilmək də qadağan olunardı. Çünki, nəsranilər İsanın (ə) həm də Allahın elçisi olduğunu da inkar etmirdilər.

Sonra ... İsanı (ə) Allahın oğlu və Allah bilmək şirk olduğu üçün peyğəmbərimiz (s.a.s) bunu qadağan edib . Amma, mövlud keçirtmək şirk olmadığı üçün bütün müsəlmanlar - sünni, şiə- bütün müsəlmanlar bu mövludu qeyd edirlər.

Deməli, bu qadağa ŞİRK tərkibli məhdlərə aiddir.

BUndan əlavə! Əgər məsələ məhz sən dediyin kimi olseydi, şiə alimlərini bir kənara qoyaq, sünni alimləri də məsələni sənin izah etdiyin kimi izah edərdi .

Əgər sənün əlində qəti dəlilün varsa ki, peyğəmbər (s.a.s) qəti olaraq mövludunu keçirtməyi qadağan edib, buyur dəlilini gətir!

Özü də dəlili Qurandan gətir!

2-ci dəlilim:
Peyğəmbər (s) və səhabələr Mövludu qeyd etməmişlər. Bu məsələ ilə bağlı hətta zəif hədis də yoxdur.

Mən də Peyğəmbəri (s) təqlid edirəm və onun yolu ilə gedirəm.

Əxican , yuxarıdakı sözü sən yazmısan!

İndi isə buyur bu sözüvə də fikir ver!

Təqlid heç bir dəlil (ayə və ya hədis) olmadan kiminsə etdiyi əməli qəbul etmək və əməl etmək deməkdir.

Bu sözü də sən yazmısan. TƏQLİD MƏSƏLƏSİNƏ GİRİŞMƏKLƏ BİZİ "HAQSIZ" çıxaran oğlan!

Bəs sən deyirdin ki, təqlid ayə və hədis olmadan kiminsə etdiyi əməli təqlid etməyə deyirlər.

Sən peyğəmbərə (s.a.s) necə təqlid edirsən ayə və hədissiz ?


Əxican, elmün varsa danış, elmün yoxdusa bax özün bu cür çıxılmaz vəziyyətə qalaceysən!

BU TƏQLİD MƏSƏLƏSİNİ SƏNİNLƏ AXIRA KİMİ MÜZAKİRƏ EDƏCƏYİK İNŞAALLAh . Buyur göstər görək sən necə peyğəmbərə (s.a.s) təqlid edirsən ? Axı sənə görə təqlid etmək - ayə və hədis olmadan kiminsə etdiyi əməli qəbul etməkdir.

İndi belə çıxır ki, sən AYƏ VƏ HƏDİS OLMADAN peyğəmbərin (S.a.s) "etdiyi" əməli edirsən.

Bu axı necə mümkündür ?

Burda ziddiyyət yaranır. Bu isə o deməkdir ki, AYƏ və HƏDİS olmadan sən bir əməli peyğəmbərə (s.a.s) nisbət verib ona (s.a.s) təqlid etdiyini iddia edirsən!


2. Peyğəmbərin (s.a.s) və ya sahabənin hər hansısa bir şeyi etməməsi həmin şeyin haram olmasına dəlil deyildir.

Ümumiyyətlə, sahabənin bir işi görməsinin mütləq olaraq dəlil olmasının sübutu nədir ?

MUAVİYƏ (ə) ƏLİYƏ (ə) qarşı savaşırdı. sahabə bu işi gördüyünə görə sən də dövrüvün imamına qarşı savaşarsanmı ?

3. Məgər peyğəmbər (s.a.s) yaxud, sahabələr Məkkə və Mədinədə hökümət etdikləri zaman o torpaqlara atalarının adını qoymuşdular ? Bəs sizin böyükləriviz niyə görə o torpaqlara indi atalarının adını ( Səudiyyə ) qoyublar ?

Buyur de görək bu bidətdi ya bidət deyil ?

Onlar peyğəmbərin (s.a.s) ya sahabənin yoluyla gediblər ?

BUna da mütləq cavab gözləyəcəyəm. Sözü fırlatmayasan!

3-cü dəlilim:

Peyğəmbər (s) demişdir: Dinə olunan hər bir əlavə, yenilik bidətdir, hər bir bidət zəlalətdir, hər bir zəlalət isə oddadır.

Mövlud da dində olunan yenilikdir. Peyğəmbər (s) bunu qadağan edib.

Bura qədər sənin iki dəlilivi ALlahın izni ilə batil etdik.
İndi gələk üçüncü məsələyə!

Buyur peyğəmbərin hədisini ərəbcə yaz və izah et görək bu hədisdə "dinə əlavə" deyərkən nə nəzərdə tutulur ?

Ömər bin Xattab da dinə edilən əlavəni "nə gözəl bidət" adlandırıb. Deməli,Ş ÖMər zəlalətə düşüb və yeri cəhənnəmdədir. Bu sənin yazdığın düstura əsasəndi.

Buyur dəlil gətir ki, mövlud dində olunan yenilikdir. Ümumiyyətlə, "dində yenilik" deyərkən nə nəzərdə tutulur buyur izah elə!

YAxud da , qəbul elə ki, ÖMər dinə olunan yeniliyə gözəl bidət deyib təsdiqlədiyi üçün cəhənnəm odundadı.

4-cü dəlilm:

Allah (subhənə və təalə) buyurur:
5:3
Bu gün dininizi sizin üçün kamil etdim, sizə olan nemətimi tamamladım və sizin üçün din olaraq islamı bəyənib seçdim.

Bu ayədən sonra olanlar dinə aid deyil. Bu ayəyə qədər olanlar İslamdan sayılır. Mövlud isə ilk dəfə təqribən hicrətdən 300 il sonra qeyd edilməyə başlanılıb.
Deməli Mövlud İslam dininə aid deyil.

SubhanAllaH!

Həqitətən də axmaq insanlar əslində müxalifət etdikləri tərəfə zərər vermək istəyərlər. Amma, özləri də bilmədən xeyir verərlər.

Əhsən əxican əhsən!

Sükanı belə saxla! Eyni tempdə davam elə!

Zatən sən özün öz iradlarıva özün mərhələ mərhələ cavab verirsən. Təqlid babında öz fikrivi özün batil elədün. Burda da yenə də öz fikrivi özün batil edirsən.

Bu mübarək ayə və sənin dediklərin sənin yox, bizim lehimizə, sənin isə əleyhinədir!

Özün etiraf edirsən ki, "MÖVLUD KEÇİRMƏK DİNƏ AİD DEYİL". Əhsən!

Dİnə aid olmayan dinə əlavə olunmayıb!

Dinə əlavə olunmayan da bidət deyildir! )

Əgər bu ayəni mövludun qadağan olmasına dəlil kimi gətirsək, o zaman gərək təravin namazının da qadağan olmasına dəlil kimi gətirəsən.

Çünki, bu ayə nazil olanda peyğəmbər (s.a.s) camaatla təravih namazı qılmağı ( sizin əqidənizə görə ) tərk etmişdi. )

5-ci dəlilim:

Səhih Müslüm. 36. Hər aydan üç gün oruc tutmanın və aşura, ərəfə, bazarertəsi və cüməaxşamı günlərində oruc tutmanın müstəhəbliyi babı. Hədis 2804
Bizə Muhəmməd ibn Musənna və Muhəmməd ibn Bəşşar dedilər (Sözlər ibn Musənnaya aiddir): Bİzə Muhəmməd ibn Cəfər Şü`bədən nəql edərək dedi: Ğəylan ibn Cərir dedi ki, Əbdullah ibn Mə`bəd Zəmmanidən eşitdim ki, Əbu Qətadə Ənsari (r.ə.) dedi: Peyğəmbərdən (s) onun (Peyğəmbərin) oruc tutması barəsində soruşdular və Peyğəmbər (s) qəzəbləndi. Belə olduqda Ömər dedi: „Biz Rəbbimizin Allah, dinimizin İslam, Peyğəmbərimizin isə Muhəmməd (s) olmasına və bey`ətimizə razı olmuşuq.“ Bunun ardınca Peyğəmbərdən soruşuldu: Bütün il oruc tutmağın hökmü nədir? Həzrət (s) buyurdu: Beləsi nə oruc tutub nə də iftar edib. Sonra iki gün oruc tutub bir gün iftar etməyin hökmü soruşuldu. Buyurdu (s): „Buna kimin taqəti olar?“ Sonra bir gün oruc tutub iki gün iftar etməyin hökmü soruşuldu. Buyurdu (s): Kaş Allah bunun üçün bizə qüvvət verərdi. Sonra bir gün oruc tutub, bir gün iftar eləməyin (oruc tutmamağın) hokum soruşuldu. Buyurdu: Bu qardaşım Davudun (ə) orucudur. Sonra bazar ertəsi günü oruc tutmağın hokum soruşuldu. Buyurdu: Bu gün mənim doğum günüm və peyğəmbərliyə çatdığım gündür.

Peyğəmbər (s) özünün doğum günü ilə əlaqədar ancaq həftənin birinci günləri oruc tutub. İldə bir dəfə qeyd edilən Mövlud bayramı olmuyub.

Əvvəla, Muslimin, Buxarinin nə yazmaqları, nə deməkləri öz özlüyündə huccət deyildir. Bizə nə Muslim, Buxari nə yazıb ?

Əgər o hədis əhli-beyt (ə) mədrəsəsi tərəfindən təsdiq edilməyibsə o hədis deyildir, apar çırp divara!

2. HƏDİSİN SƏHİH OLDUĞUNU NƏZƏRƏ ALSAQ BELƏ, Peyğəmbər (S.a.s) özünün doğum gününü də, peyğəmbərliyə seçildiyi günü də xüsusi ilə qeyd edib oruc tutmağı müstəhəb bir əməl kimi qəbul edib. Deməli, bu bidət deyildir!

Bu baxımdan sən müsəlmanlara irad tuta bilməzsən ki, "siz nəyə görə peyğəmbərin doğum gününü niyə xüsusi vuruğulayırsız?"

Sən tutsan -tutsan ancaq onu irad tuta bilərsən ki,niyə görə peyğəmbərin doğum gününü HƏFTƏNİN HƏMİN GÜNÜ kimi yox, İLİN HƏMİN günü kimi qeyd edirsiz ?

Hətta, bu halda da sənin iradın yersizdi. Çünki, əvvəla, əməl müstəhəb əməldir. HƏFTƏNİN həmin günü kimi də qeyd etsək, İLİN həmin günü kimi də qeyd etsək heç bir xətaya yol vermiş olmarıq. Sadəcə, İLİN həmin günü kimi qeyd etdikdə daha az qeyd etmiş olar, daha az savaba nail olmuş olarıq, nəinki BİDƏT ETMİŞ olarıq )

Hər bir halda ...

Sənin gətirdiyin bu dəlilə görə peyğəmbərin (s.a.s) mövludunu da, besətini də qeyd etmək caizdi.

Bu dəlil də sənin lehivə yox, əleyhivə dəlildi!

6-cı dəlilim:
Allah (subhənə və təalə) buyurur:

3:85
Kim islamdan başqa bir din ardınca gedərsə, (o din) heç vaxt ondan qəbul olunmaz və o şəxs axirətdə zərər çəkənlərdən olar!

Bu əməl İslamda olmadığına görə bu əməl vasitəsilə Allaha yaxınlaşmaq istəsək o əməl Allahdan qəbul edilməz.

Allah səni islah eləsün!

Kaş ki, sən biləydin nə qədər zəlalətdəsən. Kaş ki, biləydin Allahın kəlamını öz "ağlıva" görə şərh etməklə nə qədər bədbəxtçiliyə giriftar olmusan!

Sənin cəhalətin o qədər irəliləyib ki, XƏVARİC kimi Qurandan möhkəm yapışdığıvı zənn edirsən və
ola bilsin ki, buna yəqinliyin də var. Amma, bir ALlah şahiddi ki, sən necə özüvü fəlakətə yuvarlamısan.

Allahdan qorx! Allahın ayələrini öz ağlıva görə şərh etmə!

Əlinin (ə) nəshitələri xəvaricə təsir etmədi. Bizim nəsihətlərimiz sizə təsir edəcəkmi ?

Odur ki, biz sizə yalnız huccəti tamam edirik.

Hər bir halda ...

Əxican, bizim ardınca getdiyimiz din İSlam dinidir. haqqında danışdığımız məsələ isə İslam dininə görə qadağan edilməyən məsələdir.

Deməli, bütün məsələlərdə İslamın rəyini önəmsəyirik. Məsələn demirik ki, "mövlud keçirmək nəsrani dininə görə qadağan deyil". Əksinə, deyirik ki, "mövlud keçirtmək İSLAM dininə görə qadağan deyildir". Hər bir halda, biz yenə də İSlam dininə görə hərəkət edirik.

Bundan əlavə ... SƏn bu ayəni "dəlil" gətirməklə nəinki məni, onu , bunu , özüvüzdən başqa bütün islam dünyasını ittiham edirsən.

Guya ki, siz vahabilərdən başqa nə sünnilər, nə şiələr İslama riayət etmirlər, bidət əhlidirlər, yollarını azıblar, hətta, müşrikdilər.

Allah səni islah eləsün!

Allahdan qorx! Allahın ayələrini istədiyin kimi yozma!

Bu əməl İslamda olmadığına görə bu əməl vasitəsilə Allaha yaxınlaşmaq istəsək o əməl Allahdan qəbul edilməz.

Allah səni islah eləsün! Neçənci dəfədir sənə deyirik ki, peyğəmbərin (s.a.s) mövludunu qeyd etmək İSlam ümmətinin icmasına görə sabitdi.

İslamın qadağan etmədiyi hər bir şeyi etmək öz-özlüyündə caizdi.

Bu məsələ də İSLAM DİNİNDƏNDİ. Yəni, "İSLAMIN QADAĞAN ETMƏDİYİ HƏR ŞEY ÖZ-ÖZLÜYÜNDƏ CAİZDİ" məsələsi də elə İSlam dinindəndi. Odur ki, bu "İSLAMDAN DEYİL" deyə bilməzsən!

Mən bu qeyd olunan dəlillərə əsasən Mövludu qeyd etmirəm. Mən Muhəmməd Saleh əl Munəccidə baxaraq hərəkət etmirəm.

Bəs kimə baxaraq hərəkət edirsən ?

Heç olmasa əl-munəccidə baxaraq hərəkət etsəydin, deyərdik ki, sən özündən söz demirsən, sözüvü hansısa alimə nisbət verirsən.

Bu halda sən yalnız ÖZ AĞLIVA ƏSASLANIB ayələri yozur, öz ağlıva əsaslanın ALlahın haram etmədiyini haram edirsən!

Sən də bu halda mütləq olaraq zəlalət əhlisən!

Əgər mən bu dəlilləri bilməsəydim

Sənə bu "dəlilləri" kim öyrətdi ?

Ola bilər deyəsən ki, "QURAN ÖYRƏTDİ". Bəs sən bu ayələri necə oldu ki, öz ağlıva görə yozub dəlil çıxartdun ?

Əvvəla, yuxarıda sənə sübut elədik ki, yozduğun yozumlar hamısı şeytani vəsvəsələrlə olan, heç bir elmi əsası olmayan yozumlardı.

Yox, əgər sən dediklərinin məhz Quran şərhi olduğunu iddia edirsənsə mən də sənin bu iddianı rədd edirəm.


İkimiz qalmışıq : SƏN VƏ MƏN!

Sən elə deyirsən, mən də deyirəm ki, elə deyil!

İNdi sən necə sübut edə bilərsən ki , məsələ məhz sən dediyin kimidir ?


2. Sən heç bir alimə əsaslanmadan Quran ayələri barədə bir söz deyirsənsə, deməli, sən alimsən, mufəssirsən. Məgər sən Alimsən , mufəssirsən, Quran ayələrinə yozum verməyə əhliyyətin varmı ?


3. Qaldı ki, gətirdiyin hədislərə...

Bu səfər də sən Muslimə təqlid eləyirsən.

Əxican, axı burda başa düşüləcək nə var ki ?

Buyur o hədisin mətnini götür, sənədini götür , özün raviləri bircə bircə araşdır.

Özü də raviləri ÖZ RİCAL ALİMLƏRİVİZİN CƏRH-TƏDİLİNƏ görə araşdırmayaaaa!

RAVİLƏRİ BİRCƏ-BİRCƏ özün CƏRH-TƏDİL ELƏ! Heç kimi təqlid eləmə!


Sonra HEÇ KİMİ TƏQLİD ELƏMƏDƏN buyur de görək hədis səhihdi ya yox ?

Sən o hədisin səhih olub-olmamasını hardan bilmisən ?

Məgər özün araşdırıb görmüsən ki, hədis səhihdi ya Muslimə təqlid eləmisən ?

və Muhəmməd Saleh əl Munəccid Mövludu qeyd etmədiyinə görə Mövludu qeyd etməsəydim onda mən Muhəmməd Saleh əl Munəccidi təqlid etmiş olardım. Ancaq bu belə deyil.

Allah səni islah eləsün!

Mən səninlə çox dərinə getmək istəmirdim.

Amma, görürəm ki, lap kökündən vurmayınca sən başa düşən deyilsəN!

Sən guya peyğəmbər (s.a.s) və sahabələr etmədiyinə görə etmirsən ?

Nə bilirsən ki, peyğəmbər (s.a.s) və sahabələr mövludu qeyd etməyiblər ? Bəlkə ediblər sənin xəbərin yoxdu ?

Dəlilin nədi ?

tarix kitabları ? Hədis kitabları ? Orda qeyd edilməyibsə deməli, olmayıb ? Sən niyə görə tarix kitablarına, hədis kitablarına təqlid edirsən ki ?

İndi sən də deyə bilərsən ki, "bəs sənin dəlilin nədir ki, qeyd ediblər" ...

Hər bir halda .. Əgər mənim dəlilim yoxdusa ki," qeyd ediblər" , sənin də dəlilin yoxdusa ki, "qeyd etməyiblər" ...

Yenə də bu məsələni nə təsdiq etmək olar, nə də inkar!

Deməli, məsələ öz-özlüyündə mübahdı.

Deməli, məsələ nəyə qayıdır ?

Yenə də məsələ qayıdır Qurana!

İndi buyur Qurandan sübut elə ki, "doğum gününü keçirtmək haramdı" ... Sən bunu sübut edə bilməsən, bu öz-özlüyündə bu əməlin caiz olmasına dəlildi!

Özü də Qurandan gətirdiyin ayəni də öz ağlıva görə təfsir eləmə!

Ya hansısa bir sünni aliminin təfsirinə görə təfsir elə, ya da buyur bizə QƏTİ ŞƏKİLDƏ sübut elə ki, sən təfsir alimisən və sənin sözün ümmətə huccətdi!

Sənin haqqında böyük islam alimlərinin dediyi tərifləri bircə -bircə yaz, mənbələr göstər!

Daha gedib İn Kəsirdən dəlil gətirməyəsən!

Heç bəlkə İbn Kəsirin təfsirinə də baxsaq, məsələləri sən izah etdiyin kimi izah etməyib!


Mən bildiyimə görə şiə əqidəsinə görə hansısa müctəhidi təqlid etmək vacibdir.
Gəlin təqlid etdiyimiz şəxsləri müqayisə edək.

Peyğəmbər (s) və Əli (rad) Mövludu qeyd etməmişlər. Bu məsələ ilə bağlı hətta zəif hədis də yoxdur.

Mən Mövludu qeyd etməməklə Peyğəmbəri (s) təqlid edirəm. Mən Mövludu qeyd etməməklə Əlini (rad) təqlid edirəm.Sən Mövludu qeyd etməklə kimi təqlid edirsən?

Mən bildiyimə görə şiə əqidəsinə görə hansısa müctəhidi təqlid etmək vacibdir.
Gəlin təqlid etdiyimiz şəxsləri müqayisə edək.

Sən məsələni kamil şəkildə bilmirsən. Kamil şəkildə bilmədiyinə görə də YALNIŞ BAŞA DÜŞÜRSƏN.

Şiə əqidəsinə görə bir məsələni dəlil kimi qəbul eləmək üçün ya GƏRƏK özün alim olasan. Çünki, Quranı izah etməyə, təfsir etməyə əhliyyətin olmasa, hədislərin doğrusunu, yalnışı seçməyə əhliyyətin olmasa sən necə ona riayət edə bilərsən ?

Məgər cahil öz cəhalətinə görə təyin etdiyi "doöğrular- yalnışlar" -a əməl edə bilərmi ?

Onun üçün də bizim əqidəmizə görə ... yəni, gerçək islam əqidəsinə görə bilməyənlər , yəni, cahillər öz cəhaləti ilə əməl edə bilməzlər.

Quran da bunu qadağan edib!

فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

Əgər bilmirsinizsə, Zikr əhlindən soruşun.

Amma, bəzi sünni təfsirçilərinin dediklərinə görə burda "zikr əhli" deyərkən nəsranilər nəzərdə tutulur. Səhv eləmirəmsə, İbn Kəsirin də təfsiri bu yöndədir.

Deməli, BİLMİRİKSƏ, nə edək ? BİLMƏYƏ-BİLMƏYƏ öz ağlımıza görə təyin etdiyimi məsələlərə əməl edək ?

Deyə bilərsən ki, "Quran mövcuddur" ... Yaxşı, sən götür Qurana görə namaz qıl! De görüm təşəhhüddə, salamlarda hansı sözləri demək lazımdı ?

Deyəcəksən ki, sünnətə müraciət eləmək lazımdı ?

Yaxşı, sünnətə müraciət elədün! Hansı sözün doğru, hansının yalnış olduğunu hardan biləceysən ?

Buna görə ya alim olmalısan, ya da alimə təqlid etməlisən.

2. Ya da ehtiyat edirsən. BU məsələnin də geniş izahı risalələrdə mövcuddu.

3. Ya da hansısa bir alimə təqlid edirsən!

Yuxarıda yazdığımız mübarək ayəyə görə bilmədiyimiz məsələləri mütləq zikr əhlindən soruşmalıyıq"

Bu da təqliddir!

4. Sən deyirsən ki, mən əl-munəccidin dediklərinə görə yazmıran!

Yaxşı, bəs nəyə görə məhz ƏL-MUNƏCCİDİN FİKİRLƏRİNİ YAZMISAN ?

Elə öz fikirlərivi də yaza bilərdün!

Niyə görə hansısa qardaşıvız məhz əl-munəcciddən bu məsələni soruşub ? Axı, mətndən görülür ki, bu suala verilmiş cavabdı.

Deməli, siz də təqlid edirsiz!

Sizin təqlid etdiyiniz ən böyük alimin isə İbn Teymiyyədi.
Odur ki," biz peyğəmbərə (s.a.s) təqlid edirik" sözünü deməyiniz mənasız bir işdir.

Çünki, siz İbn Teymiyyənin dediklərini edirsiz.

Deyə bilərsən ki, İbn Temiyyə də peyğəmbərin (s.a.s) sünnətini bizə çatdırıb deməli, biz peyğəmbərə təqlid edirik.


Məsələnin bu yerində elə biz də peyğəmbərə və imamlara ( s.a.s) təqlid edirik və bizim də alimlərimiz bizə məhz onların sünnəsini çatdırıblar!

Yəqin ki, təqlid məsələsi sənə aydın oldu!

"Gəlin təqlid etdiyimiz şəxsləri mqayisə edək" sözünə gəlincə!

Gəlin müqayisə edək!

Sən İBn Teymiyyə , əl-munəccid kimilərə təqlid edirsən, biz isə müsəlman alimlərinə təqlid edirik!

Əgər desən ki, "mən onlara təqlid etmirəm" ... Deməli, sən gərək heç bir alimin sözünü qəbul etməyəsən, çünki, hansısa alimin fikrini qəbul etsən, ona görə əməl etsən, ona təqlid etmiş olursan. Əgər "mən heç kimə yox, birbaşa peyğəmbərə (s.a.s) təqlid edirəm" desən, bu sözün mənası budur ki, ya sən peyğəmbərlə (s.a.s) bir dövrdə yaşamısan, ya da alimsən ki, peyğəmbərin (s.a.s) hədislərinə əlin çatır. Yəni, hansının səhih, hansının zəif olduğunu ÖZ İCTİHADIVA görə ayırd edə bilirsən.

Əgər belədirsə, buyur alim olmağıvın, Qurana və hədislərə şərh verə bilmək icazətivi, əhliyyətivi bizə göstər!

Yox, əgər cahilsənsəv ə üstəlik təqlid də etmirsənsə, o zaman sən ümumiyyətlə Qurana qarşı gəlirsən!

Çünki, sənə Quran buyurur ki, bilmədiyin məsələni soruşasan!

Hər bir halda! Sən öz nəfsivə, biz isə alimlərimizə, onların vasitəsilə peyğəmbərə (s.a.s) təqlid edirik!

Buyur! Muqayisə edərəkən alınan nəticənin özün şahidi ol!