Hz. Xızır, Hz. Zülqərneyn və Hz. Süleyman vəziri [Hz. Asəf] peyğəmbərdirlər?

Bismillahir Rəhmanir Rəhim
Əlhəmdulillahi Rəbbil aləmin
Allahummə səlli ələ Muhəmmədin və al-i Muhəmməd

bilindiyi kimi bəzi insanlar Hz. Xızır, Hz. Zülkarneyn və Hz. Süleymanın vəziri [Hz. Asəf]-in peyğəmbər olduğuna inanır, bəziləri isə bunların a.s peyğəmbər olub olmadığı mövzusunda şübhə edirlər. biz inşaAllah bu başlıqda məsələ haqqında imamlar a.s-dan rəvayət edilmiş səhih hədislər işığında mövzunu ələ alıb araşdıracağıq.



şəkildə gördüyünüz Siqatul İslam (İslamın güvəni) Şeyx Kuleyni r.a-ın "əl-Kafi" kitabıdır, işarələdiyim yerdə deyilir:

أبوعلي الاشعري, عن محمد بن عبدالجبار, عن صفوان بن يحيى, عن حمران بن أعين قال قلت لابي جعفر (عليه السلام): ما موضع العلماء (2)? قال: مثل ذي القرنين وصاحب سليمان وصاحب موسى (عليهم السلام)
Əbu Əli əl-Əşəri mənə Muhəmməd b. Əbdülcəbbardan, o Səfvan b. Yəhyadan, o da Humran b. Əyandan danışdı, dedi: Əbu Cəfər (imam Baqir a.s)-a dedim ki: "imamlar, mövqe etibarilə hansı səviyyədədir?" imam a.s dedi: "Zülqərneyn, Süleymanın dostu (Asəf b. Bərxiya) və Musanın dostu (Xızır)-ın səviyyəsindədir."

عدة من أصحابنا, عن أحمد بن محمد, عن الحسين بن سعيد, عن حماد بن عيسى, عن الحسين بن المختار, عن الحارث بن المغيرة قال: قال أبوجعفر (عليه السلام): إن عليا (عليه السلام) كان محدثا فقلت: فتقول: نبي ? قال: فحرك بيده هكذا, ثم قال: أو كصاحب سليمان أو كصاحب موسى أو كذي القرنين أو ما بلغكم أنه قال: وفيكم مثله?
əshabımızdan bir gurubu mənə Əhməd b. Muhəmməddən, o Hüseyin b. Səiddən, o Həmmad b. İsadan, o Hüseyin b. Muxtardan, o da Haris b. Muğirədən danışdı, dedi: Əbu Cəfər (imam Baqir a.s) dedi: "Əli a.s, mühaddəsdir." dedim ki: "yəni peyğəmbərdir deyirsən?" imam a.s xeyr mənasında əlini yuxarı qaldırdı, sonra belə dedi: "Süleymanın dostu və ya Musanın dostu yaxud Zülqərneyn a.s kimidir. Əli a.s-ın: "Onun (Zülqərneyn) kimisi sizin aranızda da vardır." sözü sizə gəlib çatmadımı?"

علي بن إبراهيم, عن أبيه, عن ابن أبي عمير, عن ابن اذينة, عن بريد ابن معاوية, عن أبي جعفر وأبي عبدالله (عليهما السلام) قال: قلت له: ما منزلتكم? ومن تشبهون ممن مضى? قال: صاحب موسى وذو القرنين, كانا عالمين ولم يكونا نبيين
Əli b. İbrahim mənə atasından, o ibni Əbi Umeyrdən, o ibni Uzeynədən, o Büreyd b. Müaviyədən, o da Əbu Cəfər (imam Baqir a.s) və Əbu Abdullah (imam Cəfər əs-Sadiq a.s)-dan danışdı, dedi: imam a.s-a dedim: "Sizin mövqeyiniz nədir? Keçmiş şəxslərdən kimlərə oxşayırsınız?" imam a.s dedi ki: "Musa a.s-ın dostuna və Zülqərneyn a.s-a benzəyirik. Onlar alim idilər ancaq peyğəmbər deyildilər"

محمد بن يحيى, عن أحمد بن محمد, عن الحسين بن سعيد, عن حماد بن عيسى عن الحسين بن المختار, عن الحارث بن المغيرة, عن حمران بن أعين قال: قال أبو جعفر (عليه السلام) إن عليا (عليه السلام) كان محدثا, فخرجت إلى أصحابي فقلت: جئتكم بعجيبة, فقالوا: وما هي? فقلت: سمعت أبا جعفر (عليه السلام) يقول, كان علي (عليه السلام) محدثا فقالوا: ما صنعت شيئا ألا سألته من كان يحدثه, فرجعت (1) إليه فقلت: إني حدثت أصحابي بما حدثتني فقالوا: ما صنعت شيئا ألا سألته من كان يحدثه?, فقال لي: يحدثه ملك, قلت: تقول: إنه نبي? قال: فحرك يده - هكذا -: أو كصاحب سليمان أو كصاحب موسى أو كذي القرنين, أو ما بلغكم أنه قال: وفيكم مثله
əshabımızdan bir gurubu mənə Əhməd b. Muhəmməddən, o Hüseyin b. Səiddən, o Həmmad b. İsadan, o Hüseyin b. Muxtardan, o Haris b. Muğirədən, o Humran b. Əyandan danışdı, dedi: Əbu Cəfər (imam Baqir a.s) dedi ki: "Əli a.s muhaddəs idi." bunu eşidə kimi yoldaşlarımın yanma getdim və dedim: "Sizə çox əcaib bir xəbər gətirmişəm." yoldaşlarım dedilər: "Nədir bu əcaib xəbər?" dedim: "Əbu Cəfərin "Əli muhaddes idi." dediyini eşitdim." Onlar dedilər: "Ondan Əli a.s ilə kimin danışdığını soruşmadıqca bir şey etmiş olmazsan." qayıtdım və imam a.s-da dedim: "mənə söylədiyin şeyi yoldaşlarıma söylədim, mənə "Əli a.s ilə kimin danışdığını soruşmadıqca bir şey etmiş olmazsan" dedilər. imam a.s mənə dedi: "onunla (Əli a.s ilə) Mələk danışardı." dedim: "Yoxsa "Əli a.s peyğəmbəriydi" demək istəyirsən?" Xeyr, mənasında əlini yuxarı qaldıraraq belə dedi: "Süleymanın dostu və ya Musanın dostu ya da Zülqərneyn kimi idi. Əli a.s-ın: "Sizin aranızda da onun (zülqərneyn) kimisi var" deyərək işarə etdiyi kimsə kimi."

Kuleyni r.a, "əl-Kafi", 1/160-162

bu hədislərin hamısının ravileri siqa (güvənilir) və isnadları müttəsildir. Şeyxul İslam Əllamə II Məclisi r.a "əl-Kafi" şərhi olan "Miratul Uqul" kitabında bu hədislərin ikincisinin müvəssəq, digər üç hədisin isə həsən olduğunu demişdir, bax: II Məclisi r.a, "Miratul Uqul", 3/156-164

görüldüyü kimi bu hədislərdə imamlar a.s "keçmiş şəxslərdən kimlərə oxşayırsınız?" suallarına cavab verərkən və mühəddəsin mənasını açıqlayarkən Hz. Xızır, Hz. Zülqərneyn və Hz. Süleymanın vəziri [Hz. Asef] a.s-a işarə etmiş, özlərinin onlar kimi olduğunu, onların da peyğəmbər olmadıqlarını amma mühəddəs alimlər olduqlarını söyləmişdir.

Salam aleykum.Allah hifz elesin.ehsen.nece illerdi Zulqerneyn barede melumat axtarisindayam,nece fikirler hedisler oxumusam.bu sefer tamam ferqli bir hedis idi.Zulqerneynin peygember olmamasi barede melumat olsa da ,bunu deyende cavab almisam ki,yox peygember olub,bir nece yerde onun makedoniyali Iskender oldugu qeyd edilib.bu ne derecede deqiqdir ?

Salam aleykum.Allah hifz elesin.ehsen.

və aleykum əs-salam qardaşım. çox sağoln, Allah sizdən razı olsun.

nece illerdi Zulqerneyn barede melumat axtarisindayam,nece fikirler hedisler oxumusam.bu sefer tamam ferqli bir hedis idi.Zulqerneynin peygember olmamasi barede melumat olsa da ,bunu deyende cavab almisam ki,yox peygember olub,bir nece yerde onun makedoniyali Iskender oldugu qeyd edilib.bu ne derecede deqiqdir ?

Hz. Zülqərneyn a.s-ın bir peyğəmbər olmadığı səhih hədislər ilə sabitdir və bizə düşən hər hansı bir mövzu olursa olsun məsumlar a.s-a tabe olmaqdır. əgər məsum a.s-dan gələn səhih hədis, özüdə bir neçə sənəd ilə gələn hədis "bu belədir" deyirsə, bunun qarşısında etiraz edib "yox belə deyil elədir" demək caiz deyildir.

Hz. Zülqərneyn a.s-ın peyğəmbər olmadığını deyən hədis sadəcə bu mözvuda yazdıqlarım deyil, 1 səhih hədis daha var. rəcət əqidəsi ilə bağlı bir mövzu hazırlayıram inşaAllah o hədisi orada paylaşacağam.

amma Hz. Zülqərneyn a.s-ın İsgəndər olduğu iddiasına gəlincə, bunun bir dəlili yoxdur bu sadəcə bir sözdür. əksinə hədislərdə onun İsgəndər olduğunu rədd edən qərinələr var. misal üçün burada yazdığım hədislərdə deyilir ki, "Zülqərneyn a.s imamlarımız kimi mühəddəs idi, alim idi". həmçinin rəcət əqidəsinə dəlalət edən hədisdə Hz. Zülqərneyn a.s-ın 1 dəfə camaat tərəfindən öldürüldüyü və Allah c.c-ın Onu a.s diriltdiyi bildirilir, deyilir ki, "o Allahı sevən və Allahın özünə yardım etdiyi saleh bir bəndə idi" bunlar İsgəndər haqqında sabitdirmi?

Səlamun aleykum va rahmatullahi va barakatuh!

Elməddin,

Zul-Qarneyn şəxsiyyəti barədə fikir bildirmək istərdim. İstər şiə aləmində olsun istərsə də sünni (vəhhabi), onun şəxsiyyəti barədə fikir müxtəlifliyi, ayrılığı mövcuddur. Beləki onun nəbi, əməli-saleh bəndə hətta mələk olduğu bildirilir. Bu barədə də məlumatları bölüşə bilərsənmi?

Va aleykum əs-salam qardaşım.

Bəli qardaşım Hz. Zülqərneyn və həmçinin Hz. Xızır və Hz. Süleymanın vəziri [Hz. Asəf] a.s-ın peyğəmbər olub olmadığı məsələsində ixtilaf vardır. lakin məlum məsələdir ki, əgər bir məsələdə nəsslər (ayə və yaxud hədislər) bir şey desə bizim vəzifəmiz nəsslərə itaət etməkdir. burada yazdığım 4 mötəbər hədis və həmçinin digər mövzuda gətirdiyim başqa bir mötəbər hədis bu şəxslərin peyğəmbər olmadığını deyir.

Hz. Zülqərneyn a.s-ın peyğəmbər olduğunu deyən bir hədis vardır lakin bu hədis səhih deyildir (bax: Şeyx Asif əl-Muhsini h.a, "Muaşərə Bihraul Ənvar", 1/275). Onun a.s mələk olduğunu bildirən bir hədis isə görməmişəm. əgər bilirsənsə xahiş edirəm bizimlə paylaş.

Elməddin,
Fikirlərinə və özünə hörmətlə yanaşıram. Amma xatırlatmaq istəyirəm ki, inək kimi bir yolu tanıyan vəhhabilərdən fərqli olaraq biz şiələr geniş fikirliyik, müxtəlif fikirlərə qapımız hər zaman açıqdır.
Bə`zi mənbələrə əsaslanaraq qısa şəkildə aşağıdakıları bölüşmək istərdim:

1. Zul-Qarneyn məşriqlə məğrib arasında olan ərazilərə sahib olmuş saleh bir bəndə olub. Həmçinin onun Nuh a.s.-dan sonra gəlmiş nəbilərdən ilk padşah olduğu da bildirilir. (Təfsir əl-Əyyaşi 2/340, 343, 350)

2. Müfəssirlər onun şəxsiyyəti barədə müxtəlif fikirlər bildirmişlər:

a. O, Makedoniyalı İsgəndərdir. Bu fikrin tərəfdarları atasının ölümündən sonra onun Ruma, Qərbə, Misrə hakim olduğunu və İskəndəriyyə şəhərini tikdirdiyinə inanırlar.
b. O, Yəmən padşahlarından biri olub. Bu fikrin tərəfdarı İbn Hişamdır ki, öz məşhur tarix kitabında bunu bildirib.
c. II Kir (ing. Cyrus the Great; farsca: کوروش بزرگ, Kuroş-e Buzurğ), Midiyalı Kir(e.ə. 600 – e.ə. 529) – qədim İran padışahı və Əhəməni İmperiyasının əsasçısıdır. Bu yeni fikrin tərəfdarı İslam Mütəfəkkiri Əbul-Kəlam Azaddır ki, öz rəyini bu barədə təhqiqat apardığı kitabında qeyd etmişdir.

3. Zul-Qarneyn adlandırılmasına səbəb olaraq isə aşağıdakı fikirlər mövcuddur:

a. Məşriq və Məğribə qədər gedib çatdığı üçün
b. 2 əsr yaşamış və yaxud hökmranlıq etdiyi üçün
c. Başında iki çıxıntı, qabarıq olduğu üçün
d. Tacında 2 buynuz olduğu üçün

الاسئلة و الأجوبة » ذو القرنين » من هو ذو القرنين ؟

"Hikəm va məvaiz minəl-həyatil-ənbiya" 2/124 (müəllif Murtəza Əl-Milani) kitabindan sitat:

وفي بعض الروايات ، انه كان بشرا ، وقد ورد في بعضها انه كان ملكا سماويا انزله الله الى الارض وآتاه من كل شيء سببا ، وفي خطط المغريزي عن كتاب الجاحظ ؛ ان ذا القرنين كانت امه آدمية وابوه من الملائكة ، وفي بعضها انه كان محدثا يأتيه الملك فيحدثه وفي بعضها انه كان نبيا ....
Bə`zi rəvayətlərdə onun bəşər, bə`zilərində isə səvavi bir mələk olduğu bildirilir, Allah onu yer üzünə endirmiş və hər şeyin yolunu ona öyrətmişdir. Əl-Məqrizi "Xutat"ində əl-Cahizin kitabindan rəvayət etmişdir ki, Zulqarneynin anası insan atası isə mələk imiş.
Bə`zi rəvayətlərdə onun mühəddəs olduğu, mələyin onun yanına gəliş-gediş etdiyi, bə`zilərində isə nəbi olduğu bildirilmişdir.

حكم ومواعظ من حياة الانبياء عليهم السلام - ج ٢

Yasir əl-Həbib isə Zulqarneyn haqqında verilən suala cavabını bü cür tamamlayır:

ويمكن إعمال الجمع بين الروايات، أو إعمال قواعد التعارض، غير أن ذلك ليس بذي أهمية إذ لا أثر له إلا المعرفة، والأحرى إبقاء الأمر على ما هو عليه والاهتمام باستقاء العبر من قصته (عليه السلام) كما حكاها الله سبحانه في القرآن الحكيم والأئمة الأطهار (عليهم السلام) في أحاديثهم الشريفة.
Rəvayətlər arasında cəm etmək yaxud təaruz qaydasına da əməl etmək mümkündür. Lakin rəvayətlər məlumat xarakteri daşıdığı üçün bu O QƏDƏR DƏ ƏHƏMİYYƏT KƏSB ETMİR.
Başqa bir yolda, məsələni olduğu kimi saxlamaq, ƏSAS DİQQƏTİ ZULQARNEYN A.S.-IN ƏHVALATLARINDAN İBRƏT ALMAĞA yönəltməkdir, Allah Subhanəhu Qurani-Kərimdə və pak İmamlar (a.s.) öz hədislərində hekayət etdikləri kimi.

من هو ذو القرنين وهل كان نبيا أم مصلحا؟

Elməddin,
Fikirlərinə və özünə hörmətlə yanaşıram. Amma xatırlatmaq istəyirəm ki, inək kimi bir yolu tanıyan vəhhabilərdən fərqli olaraq biz şiələr geniş fikirliyik, müxtəlif fikirlərə qapımız hər zaman açıqdır.

Abu Sufyan ordusu, Allah şahiddir ki, mənim də sənə hörmətim var və səni çox sevirəm. və heç bir təvəzökarlıq olmadan deyirəm: mən səndən çox şey öyrənmişəm.

ancaq məndə bunu bildirmək istəyirəm ki, biz müxtəlif fikirləri müzakirəyə açıq olmağımız bu demək deyil ki, hər hansı bir mövzuda nəss varsa biz bu nəssə qarşı çıxmalıyıq və yaxud bunun qarşısında müxtəlif şəxsi fikirlərə etimad etməliyik.

1. Zul-Qarneyn məşriqlə məğrib arasında olan ərazilərə sahib olmuş saleh bir bəndə olub. Həmçinin onun Nuh a.s.-dan sonra gəlmiş nəbilərdən ilk padşah olduğu da bildirilir. (Təfsir əl-Əyyaşi 2/340, 343, 350)

bu verdiyin mənbədə 3 hədis nəql olunub ki, bunların 2-si Əbu Həmzə əs-Sumalidən, o birisi isə Əsbağ b. Nəbatədəndir. söz yoxdur ki, həm kitabın müəllifi Əyyaşi və həmdə bu 2 ravi güvənilir, uca məqamlı şəxslərdir. lakin Əyyaşi r.a-ın təfsirində sənədlər sonradan silinmişdir. yəni hal-hazırda biz Əyyaşi ilə Əbu Həmzə əs-Sumali və Əsbağ b. Nəbatə arasındaki raviləri bilmirik. ona görə də bu 3 hədis daha öncə yazdığım səhih hədislərin müqabilində etibarsızdır.

2. Müfəssirlər onun şəxsiyyəti barədə müxtəlif fikirlər bildirmişlər:

a. O, Makedoniyalı İsgəndərdir. Bu fikrin tərəfdarları atasının ölümündən sonra onun Ruma, Qərbə, Misrə hakim olduğunu və İskəndəriyyə şəhərini tikdirdiyinə inanırlar.
b. O, Yəmən padşahlarından biri olub. Bu fikrin tərəfdarı İbn Hişamdır ki, öz məşhur tarix kitabında bunu bildirib.
c. II Kir (ing. Cyrus the Great; farsca: کوروش بزرگ, Kuroş-e Buzurğ), Midiyalı Kir(e.ə. 600 – e.ə. 529) – qədim İran padışahı və Əhəməni İmperiyasının əsasçısıdır. Bu yeni fikrin tərəfdarı İslam Mütəfəkkiri Əbul-Kəlam Azaddır ki, öz rəyini bu barədə təhqiqat apardığı kitabında qeyd etmişdir.

qardaşım, bunlar müfəssilərin şəxsi fikirləridir və onların fikirləri dəlilə dayanmadığı halda ancaq zənn ola bilər bundan o yana keçə bilməz. sənin sözlərin təsdiqləyir ki, bu müxtəlif fikirləri dilə gətirənlər müxtəlif qərinələrə əsaslanırlar. lakin onların əsaslandığı fikirlər də Hz. Zülqərneyn a.s-ın iddia etdikləri şəxslərdən biri olduğunu deməyə əsas vermir. çünkü dünyanın çox hissəsini işğal edənlər İsgəndər, Kir və yaxud başqa bir şəxs ilə sərhədli deyildir. misal üçün bir başqası da çıxıb bu şəxsin Dara olduğunu deyə bilər.

"Hikəm va məvaiz minəl-həyatil-ənbiya" 2/124 (müəllif Murtəza Əl-Milani) kitabindan sitat:

وفي بعض الروايات ، انه كان بشرا ، وقد ورد في بعضها انه كان ملكا سماويا انزله الله الى الارض وآتاه من كل شيء سببا ، وفي خطط المغريزي عن كتاب الجاحظ ؛ ان ذا القرنين كانت امه آدمية وابوه من الملائكة ، وفي بعضها انه كان محدثا يأتيه الملك فيحدثه وفي بعضها انه كان نبيا ....
Bə`zi rəvayətlərdə onun bəşər, bə`zilərində isə səvavi bir mələk olduğu bildirilir, Allah onu yer üzünə endirmiş və hər şeyin yolunu ona öyrətmişdir. Əl-Məqrizi "Xutat"ində əl-Cahizin kitabindan rəvayət etmişdir ki, Zulqarneynin anası insan atası isə mələk imiş.
Bə`zi rəvayətlərdə onun mühəddəs olduğu, mələyin onun yanına gəliş-gediş etdiyi, bə`zilərində isə nəbi olduğu bildirilmişdir.

حكم ومواعظ من حياة الانبياء عليهم السلام - ج ٢

onun peyğəmbər olduğunu deyən rəvayət də var lakin sənədi zəifdir. odur ki, bir rəvayətdə "o mələk idi" deyilsə bu mütləq olaraq qəbul edilməz, öncəliklə rəvayətin sənədini araşdırmaq lazımdır. Mərqizi və Cahiz kimilərin nəqillərinə gəlincə, bunlar kimdir ki, nəqlləri də hüccət olsun?

Sən demək istəyirsən ki, bütün variantların üstündən xətt çəkilməli və yalnız sənin təqdim etdiyin variant qəbul olunmalıdır? Hər şey bu qədər sadə və asan. Bilmək olar bu variantın əsl müəllifi kimdir?

Fikrimcə müfəssirlərin dəyərini o qədər də aşağı salmaq doğru deyil. Əmin ol ki, onlar havadan və yaxud da yuxudan məlumat əldə etmirlər. Onların da öz üslubları var ki, hörmət və diqqətə layiqdir. İndi kim qəbul edər ya etməz öz işidir.

Dara nədir lap Adolf Hitler də olduğunu söyləyə bilərlər. Nəyə görə də yox? Bu şəxsin adı belə ixtilaflıdır. Yetər ki, ortaya atılan fərziyyə elmi şəkildə əsaslandırılsın, necə ki, məhz II Kir variantı yetərincə əsaslandırılıb, sadəcə olaraq maraqlanıb öyrənmək lazımdır. Haqqı olanların tənqid və təsdiqi isə öz yerində. Qəti şəkildə məlum olan budur ki, bu şəxs dillər əzbəri birisi olub ki, onun haqqında Peyğəmbər s.a.a.s-dən sual ediblər.



Sənin üçün maraqlı olsa tac üzərində öndə və arxada olan 2 buynuza, tarixin və dini kitabların (yəhudi mənbələrinin) bu şəxs barədə yazdıqlarını nəzərdən keçir.

Sən demək istəyirsən ki, bütün variantların üstündən xətt çəkilməli və yalnız sənin təqdim etdiyin variant qəbul olunmalıdır? Hər şey bu qədər sadə və asan.

qardaşım, sənin "Təfsir əl-Əyyaşi"dən yazdığın 3 hədis müstəsna burada digər yazdıqlarının heç birisinin mənim yazdıqlarım ilə uzaqdan-yaxından əlaqəsi belə yoxdur. mənim yazdığım hədislər onun statusu haqqındadır, sən isə onun adının mənşəyi və tarixdə hansı şəxsiyyət olduğundan yazmısan. mənim dediyim isə budur ki, sənin burada yazdığın varyantlar ancaq şəxsi fikirlərdir və şəxsi fikirlər heç vaxt hüccət deyildir. istər bu müfəssir olsun, istər tarixçi və istərsədə başqası. və eyni zamanda mən "mənim təqdim etdiyim varyanta" deyil səhih hədislər ilə imamlar a.s-dan nəql edilən varyanta çağırıram. səncə hansısa müfəssirin, tarixçinin.... nəyəsə əsaslanaraq ortaya atdığı fikir məsumlar a.s-dan nəql olunan hədislərdən üstündür?

Bilmək olar bu variantın əsl müəllifi kimdir?

bunlar "əl-Kafi"ni oxuduğum zaman qarşılaşdığım hədislərdir. ravilərini və mühəddislərin hədis haqqındaki sözlərini qeyd etmişəm və sonra da paylaşmışam.

Fikrimcə müfəssirlərin dəyərini o qədər də aşağı salmaq doğru deyil. Əmin ol ki, onlar havadan və yaxud da yuxudan məlumat əldə etmirlər. Onların da öz üslubları var ki, hörmət və diqqətə layiqdir. İndi kim qəbul edər ya etməz öz işidir.

mən belə bir şey demədim, qəsdim bu deyildi. demək istədiyim budur ki, bəzən hətta məsumlar a.s-ın səhabələrinin belə şəxsi fikirləri xətalı olur və qəbul edilmir. nəyə görə min illər öncəsində yaşamış birisi haqqında hədisə deyil hansısa zənni şeylərə əsaslanan bu müfəssirlərin fikri xətalı olmasın? məgər sən özün müfəssirlərin bu məsələdə ixtilaf etdiyini demədin? madam ki, müfəssirlər ixtilaf edib deməli sənin nəzərində bu ixtilaf edənlərdən yanlız birinin görüşü doğru ola bilər. yəni məcburi olaraq digərləri xətalıdır. elə məndə bunu deyirəm ki, haqq olan səhih hədisin dediyidir, müfəssirlər isə hamısı xətalıdr.

Dara nədir lap Adolf Hitler də olduğunu söyləyə bilərlər. Nəyə görə də yox? Bu şəxsin adı belə ixtilaflıdır. Yetər ki, ortaya atılan fərziyyə elmi şəkildə əsaslandırılsın, necə ki, məhz II Kir variantı yetərincə əsaslandırılıb, sadəcə olaraq maraqlanıb öyrənmək lazımdır.

iş burasındadır ki, bu söylənənlərin heç birisi Quran və Sünnəyə əsaslanmır. ancaq hər kəsin şəxsi fikirlərinə əsaslanır. ona görədə hüccət deyildir.

Aydın məsələdir ki, sən ilk yazılarında yalnız Hz.Zulqarneynin statusuna toxunmusan. Mənim xatırlatmaq istədiyim isə digər məsələlər ilə yanaşı bu şəxsin hətta statusunun belə ixtilaflı bir məsələ olmasıdır, qlobal aləmdə.
Statusun müxtəlif variantları şəxsi fikirlər deyil, xətadan xali olmayan elmi araşdırmaların nəticələridir ki, hal-hazırda hələdə davam edir. Xətaların mövcud olmadığını iddia edən yoxdur. Maraqlananlar internetdə axtarış aparıb daha yaxından tanış ola bilər. Lakin sənin variantın belə məlum olur ki, şəxsi fikirdir. Tərəziyə özün qoyarsan!
Bu məsələdə mənim şəxsi fikrimin dəyəri yoxdur.
II Kir variantı məhz Qurana əsaslanır. Tarix və dini mənbələr isə köməkçi vasitələrdir. İnternetdə bu haqda maraqlı verilişə rast gəlmişəm: من هو ذو القرنين


"Höccət" kriteriyasının sərhəddini çizmisən, sən bilərsən.
الحديث وعلومه

Aydın məsələdir ki, sən ilk yazılarında yalnız Hz.Zulqarneynin statusuna toxunmusan. Mənim xatırlatmaq istədiyim isə digər məsələlər ilə yanaşı bu şəxsin hətta statusunun belə ixtilaflı bir məsələ olmasıdır, qlobal aləmdə.

bizim üçün Qlobal aləm deyil İslam aləmi əsasdır. ona qalsa Qlobal aləmdə Hz. İsa a.s haqqında da ixtilaf var. romalılar onun cadugər, yəhudilər -haşa- yalançı, xristianlar ilah, müsəlmanlar isə peyğəmbər olduğunu deyirlər.

Statusun müxtəlif variantları şəxsi fikirlər deyil, xətadan xali olmayan elmi araşdırmaların nəticələridir

Hz. İsa a.s haqqında da belə bir elmi araşdırma lazımdırmı? və əgər elmi araşdırmaçılar müxtəlif fikirlərə düşsələr biz nə etməliyik? Quran və hədislərə yoxsa zənni şeylərə dayanan araşdırmaçılara güvənməliyik?

Lakin sənin variantın belə məlum olur ki, şəxsi fikirdir.

axı necə? məgər mənim yazdıqlarım hədislər deyil? məgər bu hədislər səhih deyil? üstəlik sənədi 1 deyil, 3 deyil. ortada 5-6 sənəd var, hamısı dəyişik və səhih. hamısı məsumlar a.s-a bağlanır. elə isə bu ecə şəxsi fikir olur?

Bu məsələdə mənim şəxsi fikrimin dəyəri yoxdur.

şübhəsiz ki, mənim də.

"Höccət" kriteyasının sərhəddini çizmisən, sən bilərsən.

məgər Quran və Sünnə qarşısında başqa bir hüccət var? və əgər olsa belə bu 3-c hüccət Quran və Sünnəyə müxalifət edə bilər?

Mənim yazılarıma cavab yazmağa can atma, bölüşmək istədiyimi anlamağa çalış.
Qlobal aləm dedikdə İslam aləmini nəzərdə tuturam, hansı ki, yazılardan və verdiyim ssılkalardan bəllidir.
Hz. Zulqarneyndən fərqli olaraq İsa a.s. şəxsiyyəti bu və ya digər formada məlumdur.
Hədis, sənəd, höccət və s. barədə biliklərimiz hansı səviyyədədir?!
Əgər mənim sözlərimin bir dəyəri varsa, özündən hökmlər, araşdırmalar, işkallar və s. ortaya qoyma. Əhli-olan kəslərin hazırladığı materialları tərcümə et, bölüş və s. yetər.
Allah bizi cəhli-mürəkkəbə düçar olmaqdan qorusun.

Mənim yazılarıma cavab yazmağa can atma

mən sənin yazılarına cavab verməyə nə üçün can atmalıyam ki? məgər səninlə ədavətim var? yoxsa səninlə ayrı-ayrı dinin nümayəndələriyik ki, səni susdurmağa çalışaraq öz dinimi müdafiə etdiyimi düşünüm?

bölüşmək istədiyimi anlamağa çalış.

səndə mənim dediyimi anla. müxtəlif şəxslər və müxtəlif fikirlərin heç bir önəmi yoxdur, xüsusən də mövzu min illərlər öncəyə aiddirsə. kimsə II Kirin geniş əraziləri özünə tabe etməyi qərinəsini əldə əsas tutub iddia edir, kimisi də İsgəndərin. amma Hz. Zülqərneyn a.s-ın bunlardan heç biri olmamasına dair bir dəlil gətirə bilərsən?

Qlobal aləm dedikdə İslam aləmini nəzərdə tuturam, hansı ki, yazılardan və verdiyim ssılkalardan bəllidir.

bu mənim səhvimdir, "qlobal" sözünü ümumi dünya kimi anladım.

Hz. Zulqarneyndən fərqli olaraq İsa a.s. şəxsiyyəti bu və ya digər formada məlumdur.

Hz. Zülqərneyn a.s-ın da statusu, ən azından peyğəmbər olmadığı hədislərlə sabitdir.

Hədis, sənəd, höccət və s. barədə biliklərimiz hansı səviyyədədir?!

mənim və sənin biliyi kifayət qədər olmasa belə hər halda II Məclisi r.a-ın biliyi kifayət qədərdir.

Əgər mənim sözlərimin bir dəyəri varsa, özündən hökmlər, araşdırmalar, işkallar və s. ortaya qoyma. Əhli-olan kəslərin hazırladığı materialları tərcümə et, bölüş və s. yetər.

Vallahi anlamıram, əgər mühəddislərin sihhətinə hökm verdiyi bir neçə hədisi oxuyub paylaşmışamsa və hansısa müxtəlif şəxsi və zənni fikirlərin deyil məsumlar a.s-ın sözlərinin əsas olduğunu deyirəmsə bu mənim "özümdən hökm" verməyim olur?

Allah bizi cəhli-mürəkkəbə düçar olmaqdan qorusun.

amin.

Сообщение отредактировал Elmeddin.88: 21 апреля 2013 - 15:28

Mənim yazılarım şəxsi deyil alim intelektinin məhsuludur. Odur ki, bu intelekt məhsullarını palçıqlamaq yox ya hörmətlə qarşılayıb anlamağa çalışmaq, yada ki, digər alimin intelekt məhsulu ilə qarşılaşdırmaq lazım idi.


Müxtəlif şəxs və fikir dediklərin məndən və səndən fərqli olaraq alimlər mütəfəkkirlərdir, bir azda dərinə getsək fərqli düşüncələrə sahib olsalar da ŞİƏ ALİMLƏRİDİR. Hansı ki, boynumuzda haqqları var və hörmətə layiqdirlər. Sənin yazdığın hədisləridə əmin ol ki, sən oxumamışdan öncə oxuyub və anlayıblar.


II Kir variantını bəyənib öz təfsir kitabında (Nümunə Təfsiri 12-ci cild) güclü variant kimi hesab edən şəxslərdən biri müasir dövrümüzün ələm müctehidlərindən hesab edilən Ayətullah Məkarim Şirazidir. Etirazlarını ona ünvanlandıra bilərsən.


Məclisi r.a.-in və digərlərinin rə`yi qeyrilərinə (alimlərə) höccət deyil. Üst-üstə düşə də bilər, düşməyədə.


"Müxtəlif şəxsi və ZƏNNİ fikirlər" deyə adlandırdığın yenə də təkrar edirəm mənim fikrim deyil alimlər toplusunun fikridir. Xətadan xali deyil lakin elmi fikirdir, dəyərə sahibdir. Digər tərəfdən sənin yazdığın bir neçə hədisin hətta səhih olduqlarını qəbul etsək belə verdiyi fayda nədir, ZƏNN yoxsa YƏQİN?

Mənim yazılarım şəxsi deyil alim intelektinin məhsuludur. Odur ki, bu intelekt məhsullarını palçıqlamaq yox ya hörmətlə qarşılayıb anlamağa çalışmaq, yada ki, digər alimin intelekt məhsulu ilə qarşılaşdırmaq lazım idi.

SubhanAllah, qardaşım mən nəyi qalçıqlayıram? mənim dediyim budur ki, hansısa zənni fikirlər yox məhz bu hədislər daha gözəldir və inanılmağa daha layiqdir. bu kiminsə fikrini palçıqlamaqdır?

Müxtəlif şəxs və fikir dediklərin məndən və səndən fərqli olaraq alimlər mütəfəkkirlərdir, bir azda dərinə getsək fərqli düşüncələrə sahib olsalar da ŞİƏ ALİMLƏRİDİR. Hansı ki, boynumuzda haqqları var və hörmətə layiqdirlər. Sənin yazdığın hədisləridə əmin ol ki, sən oxumamışdan öncə oxuyub və anlayıblar.

qardaşım mən "onlara hörmət qoymayaq" deyirəm? yoxsa onları haradasa təhqir etmişəm? sən özün burada Hz. Zulqərneyn a.s bir neçə variant qeyd etmisən. fərz edirə ki, sən Şeyx Məkarim Şirazi h.a-a görə güclü nəzər olan II Kir variantını qəbul etdin. onda bu deməkdir ki, sən Şeyx Məkarim Şirazi h.a istisna olmaqla digər fikir sahiblərinə (şiə alimlərinə) hörmət etmədin?

öncəliklə, mənim burada mövzunu açmaqda məqsədim "kimlik araşdırması" deyil "status araşdırması"dır. bunu da havaya-suya əsasən yox məhz məsumlar a.s-dan nəql edilən və hər birinin sənədi ayrılıqda səhih olan hədislərə əsasən yazmışam. ikinci olaraq, Şeyx Məkarim əş-Şirazi bəzi zənni dəlillərə əsasən Hz. Zülqarneyn a.s-ın II Kir olduğunu güclü nəzər kimi qəbul edir və eyni ilə bir başqasının da öz nəzərində bəzi zənni dəlillərə əsasən Hz. Zülqarneyn a.s-ın İsgəndər olduğunu qəbul etməyi də mümkündür. bunların isə heç biri yəqini dəlilə deyil zənni dəlillərə dayanır.

II Kir variantını bəyənib öz təfsir kitabında (Nümunə Təfsiri 12-ci cild) güclü variant kimi hesab edən şəxslərdən biri müasir dövrümüzün ələm müctehidlərindən hesab edilən Ayətullah Məkarim Şirazidir. Etirazlarını ona ünvanlandıra bilərsən.

Məclisi r.a.-in və digərlərinin rə`yi qeyrilərinə (alimlərə) höccət deyil. Üst-üstə düşə də bilər, düşməyədə.

II Məclisi və yaxud bir başqa mühəddis öz şəxsi fikrinə deyil hədis elminin ümumi qaydalarına görə hədisə hökm verir. hətta Məclisi r.a-ın sihhət hökmü olmasa belə əgər hədis bu elmin qayda və prinsiplərinə görə səhihdirsə ona bunu inkar etmək məgər caizdir? bunu öyrənmək üçün elə sən Şeyx Məkarim əş-Şirazi h.a-dan soruş görək Hz. Zülqaneyn a.s haqqında yazdığım bu hədislər zəifdir ya yox?

"Müxtəlif şəxsi və ZƏNNİ fikirlər deyə adlandırdığın" yenə də təkrar edirəm mənim fikrim deyil alimlər toplusunun fikridir. Xətadan xali deyil lakin elmi fikirdir, dəyərə sahibdir.

Digər tərəfdən sənin yazdığın bir neçə hədisin hətta səhih olduqlarını qəbul etsək belə verdiyi fayda nədir, ZƏNN yoxsa YƏQİN?

[size="3"][font="Palatino Linotype"]öncəliklə "səhih olduqlarını qəbul etsək belə" sözünün mənası yoxdur çünkü hədisin sihhəti sabitdir. Məclisi, Behbudi və ya bir başqasına görə deyil məhz elə bu elmin qayda və qanunlarına görə. bunu daha gözəl bilməyin bir yolu var. Şeyh Asif əl-Muhsini, Şeyx Müslim əd-Darəvi kimi mühəddislərə və yaxud daha ələm saydığın hər hansı bir müçtehidə, məsələn elə Şeyx Nasir Məkarim əş-Şirazi h.a-a bu hədisləri zəif saymaq üçün bir yol olub olmadığını soruş. görək onların cavabı necə olacaq?

ikinci olaraq, bəzilərinə görə mütəvatir olmayan xəbər zənni, bəzilərinə görə isə tam əksinədir.

Sənin alim və mütəfəkkir rə`ylərinə yanaşman ortadadır. 3-cü tərəf yə`ni qeyri-Elməddin.88 və Abu Sufyan Ordusu fikir bildirsə bəlli olar. İnşaallah mən yanılıram.

Hz. Zulqarneyn məsələsi hansı yöndən olursa olsun əqidə məsələsi deyil ki, qəbul etmədən söhbət getsin. Ortada alim, mütəfəkkir nəzərləri var müqabilində isə cahillərin fikri, tərəziyə belə qoyulması düzgün deyil. Əslində Yasir əl-Həbibin cavabında çox böyük fayda var.

Hədis elminin ümum qaydalarına riayət olunursa bəs nəyə görə eyni hədis barədə müxtəlif alimlər müxtəlif rə`yə sahib olur? İnandırıcı deyil ki, ümum qaydalar Şiə müctehidinin, sünnü aliminin və yaxud "səhih-səhih" deyən vəhhabi aliminin yadından çıxsın. Bəlkə elə zənn edirsən hədis elminin ümum qaydaları dəyişilməz Quran ayələridir? Sonunda bu ümum qaydaların əksəriyyəti sənin tə`birinlə desək "şəxsi və zənni fikirlər"dir. Məhz səbəblərdən biri də budur ki, Şiə alimləri maxaliflər kimi sırf səhih hədislər toplusu yazmağa can atmırlar. Hətta səhih hədis anlayışı özü belə qədim və müasir alimlərin nəzərində fərqlidirlər.

بما أن باب الاجتهاد مفتوح فإنه سيكون لكل مجتهد رأيه في تصحيح الرواية أو تضعيفها
İctihad qapısı açıq olduğundan hər bir müctehidin rəvayəti səhih və yaxud zəif hesab etməkdə özünə məxsus rə`yi olacaqdır.

هل يمكن اعتماد رأي عالم معين في التصحيح والتضعيف Hədisin "təshih"i və "tad`if"i məsələlərində müəyyən bir alimin rə`yinə e`timad etmək olarmı?


Qədim sünnü alimləri can qoyub hədis elminin, daha dəqiq desək özünün "təshih" və "təd`if" qaydalarına əsasən səhih hədis toplusu tə`lif ediblər. Günlərin bir günü digər sünnü alimi, İbn Teymiyyə və yaxud kakoyta vəhhabi alimi ortaya çıxıb öz qayda-qanununa əsasən ən azından Əhli-beyt a.s. ilə uzaqdan və yaxından əlaqəsi olan hədislərin səhih hökmünü əlindən alır. Əslində bü normaldır. İnsanlar inək deyil ki, bir yolu tutub getsinlər.

Mənim sözümün mə`nasının olub-olmamağı önəmli deyil, cahil birisinin sözüdür e`timad olunmaz. Yetər ki, alimlərin sözündəki mə`nanı anlayaq.

Yazdığın hədislərin səhih olub olmaması sözü gedən məsələdə mənim üçün az təfavüt etdiyi üçün araşdırmağa, soruşmağa lüzum görmürəm. Hz.Zulqarneyn mühəddəs olub yoxsa peyğəmbər fərq etməz, Allah yanında əziz olub, Quranda onun əhvalatları nümunə olaraq çəkilib ki, görüb-götürək, faydalanaq. Bax mənim üçün də önəmli olan budur. Sanki 124 000 peyğəmbəri (Allahın salamı onlara olsun) hamısını bir-bir şəxsən tanıyıram. Və yaxud heç olmasa adını bildiyim peyğəmbərlərin a.s. hamısını A-dan Z-yə biliklərimlə əhatə etmişəm.

ikinci olaraq, bəzilərinə görə mütəvatir olmayan xəbər zənni, bəzilərinə görə isə tam əksinədir.

Tam əksinədir, yə`ni?
Bə`ziləri yə`ni kim və yaxud kimlər?

Sənin alim və mütəfəkkir rə`ylərinə yanaşman ortadadır. 3-cü tərəf yə`ni qeyri-Elməddin.88 və Abu Sufyan Ordusu fikir bildirsə bəlli olar. İnşaallah mən yanılıram.

forumda yazan qardaşlardan məndə bunu rica edirəm. mənim yazılarımda alimlərə hörmətsizlik, oların əməyini "palçıqlamağa çalışmaq" və bu kimi bir şey varmı?

Hz. Zulqarneyn məsələsi hansı yöndən olursa olsun əqidə məsələsi deyil ki, qəbul etmədən söhbət getsin. Ortada alim, mütəfəkkir nəzərləri var müqabilində isə cahillərin fikri, tərəziyə belə qoyulması düzgün deyil.

SubhanAllah... nə üçü israrla mənim yazdığımı "alim araşdırması qarşısındaki cahil fikri" kimi təqdim edirsən? və yaxud niyə bunu belə anlayırsan? mən sənin üçün daha gözəl müqaisə şəkli bildirim: "alim araşdırması ilə məsumlar a.s-ın kəlamı"

Əslində Yasir əl-Həbibin cavabında çox böyük fayda var.[/font]

mövzu ilə əlaqəsi olmasada: bu adam ağlına gələni danışan birisidir. məgər Şeyx Məkarim Şirazi h.a bunu axmaq adlandırmamışdı?

Hədis elminin ümum qaydalarına riayət olunursa bəs nəyə görə eyni hədis barədə müxtəlif alimlər müxtəlif rə`yə sahib olur? İnandırıcı deyil ki, ümum qaydalar Şiə müctehidinin, sünnü aliminin və yaxud "səhih-səhih" deyən vəhhabi aliminin yadından çıxsın. Bəlkə elə zənn edirsən hədis elminin ümum qaydaları dəyişilməz Quran ayələridir? Sonunda bu ümum qaydaların əksəriyyəti sənin tə`birinlə desək "şəxsi və zənni fikirlər"dir. Məhz səbəblərdən biri də budur ki, Şiə alimləri maxaliflər kimi sırf səhih hədislər toplusu yazmağa can atmırlar. Hətta səhih hədis anlayışı özü belə qədim və müasir alimlərin nəzərində fərqlidirlər.

بما أن باب الاجتهاد مفتوح فإنه سيكون لكل مجتهد رأيه في تصحيح الرواية أو تضعيفها
İctihad qapısı açıq olduğundan hər bir müctehidin rəvayəti səhih və yaxud zəif hesab etməkdə özünə məxsus rə`yi olacaqdır.

هل يمكن اعتماد رأي عالم معين في التصحيح والتضعيف Hədisin "təshih"i və "tad`if"i məsələlərində müəyyən bir alimin rə`yinə e`timad etmək olarmı?

onda çox gözəl, məim təklif etdiyim kimi bu hədisləri zəif saya biləcək bir alim göstər və yaxud sənin nəzərində daha ələm olan bir müçtehidə sual ver görək bunları zəif saymağın bir yolu var?

Qədim sünnü alimləri can qoyub hədis elminin, daha dəqiq desək özünün "təshih" və "təd`if" qaydalarına əsasən səhih hədis toplusu tə`lif ediblər. Günlərin bir günü digər sünnü alimi, İbn Teymiyyə və yaxud kakoyta vəhhabi alimi ortaya çıxıb öz qayda-qanununa əsasən ən azından Əhli-beyt a.s. ilə uzaqdan və yaxından əlaqəsi olan hədislərin səhih hökmünü əlindən alır. Əslində bü normaldır. İnsanlar inək deyil ki, bir yolu tutub getsinlər.

insanlar inək deyil amma əlində əsas olmadan havaya-suya əsasən hansısa hədisin zəif olduğunu iddia etmək inəklikdir. məgər buna görə Seyyid Əli Milani, Seyyid Kamal Heydəri və digər alimlərimiz öz Tv proqramlarında, kitablarında və məqalələrində Osman xəmis və ibni teymiyyə kimilərini sürümürlər? nə üçün Osman xəmis və ibni Teymiyyə kimiləriin müdafiəçiləri bunlara qarşı cavabsız qalır? məgər onlar elə Osmanın, ibni Teymiyyənin və digərlərinin əəl etdiyi qaydalara əsasən cavab verməkdən acizdirlər?

Yazdığın hədislərin səhih olub olmaması sözü gedən məsələdə mənim üçün az təfavüt etdiyi üçün araşdırmağa, soruşmağa lüzum görmürəm.

mən bunu sənin üçün bir fərqi olub olmadığından deyil məhz hədisin sihhətinin inkaredilməz olduğu üçün təklif etdim.

Hz.Zulqarneyn mühəddəs olub yoxsa peyğəmbər fərq etməz,

Hz. İsa a.s haqqında da "peyğəmbər olub ya yox mənim üçün fərq etməz" deək olarmı?

Allah yanında əziz olub, Quranda onun əhvalatları nümunə olaraq çəkilib ki, görüb-götürək, faydalanaq. Bax mənim üçün də önəmli olan budur. Sanki 124 000 peyğəmbəri (Allahın salamı onlara olsun) hamısını bir-bir şəxsən tanıyıram. Və yaxud heç olmasa adını bildiyim peyğəmbərlərin a.s. hamısını A-dan Z-yə biliklərimlə əhatə etmişəm.

dedikləri doğrudur lakin hədis bir şeyi deyibsə mən nə üçün onu qəbul etməməliyəm?

Cahil fikri deyil cahillər fikri yə`ni mənim də fikrim bura daxildir. Mə`nasını yenə tuta bilmədin. Demək istədiyim budur: Alim mütəfəkkiir fikri qarşısında mənim xoşum gəlmir, zövqümə uyğun deyil, qəbul etmirəm mənim araşdırmam və s. deyənlərin sözü e`tibarsızdır.
Alim məndən və səndən fərqli olaraq məsələni bütün mümkün yönlərdən araşdırmağa çalışır. Hətta "mə`sum a.s. kəlamı" da zahirən bu gün sənə müəyyən alimlərin və ravilərin sə`yi nəticəsində gəlib çatıb. Əslində alim və alim rə`yinin dəyəri məlum bir şeydir, izaha lüzum yoxdur.

Hədislərin səhih və zəif məsələsinə fikir bildirmişəm, artığına lüzum görmürəm.

Sürüsələr belə bu onların öz rə`yləri olaraq qalmaqdadır. Ölüb-getmişlər rə`yini dəyişmir, həyatda olanlar isə hələ də öz rə`yinə əməl edirlər. Bəlkə də nə vaxtsa dəyişərlər, inşaallah. Acizdirlər deyəndə bir qrupun gözündə acizdirlər, buda normal haldır.

Deyək ki, bu hədislərin səhih olduğu inkaredilməzdir, bununla indiki vəziyyətdə nə dəyişir ki?

Əgər sualı müsəlman hesab etdiyin birinə ünvanlandırırsansa Hz. İsa barədə sualın yersizdir. Məgər Hz. İsa a.s.-ın peyğəmbər və yaxud qeyri-peyğəmbər olması məsələsində müsəlmanlar arasında ixtilaf var?

Sənə kim deyir ki, hədisi qəbul etmə? Mənim bölüşdüklərimin tamam başqa anlamı var.

O ki, qalda Yasir əl-Həbibə əvvəllər də bildirmişəm ki, onun da digərləri barədə fikri heç də xoşa gələn deyil. Kim olduğuna baxmıram sözünə baxıram. Şəxsən mənim ona qarşı simpatiyam var.