В суре «Фатиха» мы читаем: «Только у Тебя просим помощи»,также в суре «Джин» мы читаем: «Места поклонения для Аллаха, так не призывайвместе с Аллахом никого!»
Выше приведенные аяты, разве не указывают на то, что слова как«Йа Расулуллах! Йа Али, Йа Хусейн!» являются проявлением многобожия?
Ответ:
Всевышний Аллах помимо того, что сказано выше говорит:
ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ . غافر/ 60 .
«Зовите Меня, Я отвечу вам» (Сура Гафир аят 60).
Но Всевышний также говорит
يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ اتَّقُواْ اللَّهَ وَابْتَغُواْ إِلَيْهِ الْوَسِيلَة . المائده / 35 .
«О вы, которыеуверовали! Бойтесь Аллаха и ищите посредничествок Нему!» (Сура 5 аят 35).
Также братья Йусуфа говорят своему отцу пророку Йякубу:
يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّاكُنَّا خَاطِئِينَ .
«О,Отец наш! Проси нам прощения наших грехов, поистине мы были грешниками!»
В ответ божий посланник святой Йякуб сказал:
قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَالْغَفُورُ الرَّحِيمُ . يوسف / 97 و 98 .
«Скоро я буду проситьза вас прощение у моего Господа, поистине Он прощающий милосердный» (сура 12аяты 97- 98).
Хотя он мог бы сказать: «Сами обратитесь к Аллаху напрямую,зачем вам посредник в виде меня?»
Если посредничество было бы ширком, то пророк Йякуб отказалсябы от предложения своих детей в посредничестве, и не должен был давать обещаниесвоим детям, что будет просить прощение за их грехи.
В другом месте Аллах, обращается к посланнику Аллахаговорит:
وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَفَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَتَوَّابًا رَحِيمًا . النساء / 64 .
И если они причинили несправедливость самим себе, и пришил ктебе и попросили бы прощения у Аллаха, и попросил бы прощения за них посланникАллаха. Они бы нашли Аллаха принимающим покаяния милосердным». (Сура 4 аят 64).
Этот аят прямо указывает, что приход грешников к посланникуАллаха и посредничество посланника Аллаха не только не является ширком, ностановится причиной прощением грехов верующих.
Если посредничество считалось бы ширком, то Всевышний вКоране никогда не давал бы нам указания идти к посланнику Аллаха, как сказано ввыше приведенном аяте.
Наши оппоненты говорят: «Но ведь обращение детей Йякуба к ихотцу пророку Йякубу, было при жизни Йякуба, в то время как обращение к мертвым пророками святым имамам, не имеет никакого смысла, т.к. это обращение к мертвым».
В ответ мы скажем, что такое утверждение противоречитКорану, ибо Аллах запрещает говорить в священномКоране о шахидах, что они мертвые:
وَلاَتَقُولُواْ لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبيلِ اللّهِ أَمْوَاتٌ بَلْ أَحْيَاء وَلَكِنلاَّ تَشْعُرُونَ
«И не говорите о тех которые убиты на пути Аллаха: «мертвые»,нет они живые но вы не чувствуйте». (2 аят 154).Также:
وَلاَ تَحْسَبَنَّالَّذِينَ قُتِلُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاء عِندَ رَبِّهِمْيُرْزَقُونَ
«И недумайте, что те, которые убиты на пути Аллаха мертвые, нет живые, они у Господаполучают удел» (сура 3 аят 169).В свою очередь положение святых пророков выше,чем положение шахидов, и соответственно обращение к ним за помощью это вдействительности обращению к живым, с надеждой и упованием только на мощь, волюи силу Всевышнего Аллаха.
Таким образом, те, ктоговорит, что мы обращаемся к мертвым, выступают против коранической традиции,которая запрещает нам говорить о мучениках как мертвых.
http://fadak-kz.com/?p=1809
