Şiələrə suallar

Siz deyesen suali duzgun basa dusmemisiniz,

Deyə bilərsən orda danışan "şiə aliminin" adı nədir ?
Adnan isə əsl aktyordu ! bacarırlar da artistliyi !

Bu Adnanı gətirəsən uşaq verilişlərində kuklalar olureee."Əlcək" kuklalar! Oların yerinə oynadasan uşaqlar da baxıb gülsünlər.Kukladılar da kukla!
Ağıllı kuklam mənim!

Сообщение отредактировал 3_Rengli_HeyaT: 09 июля 2011 - 18:41

Siz deyesen suali duzgun basa dusmemisiniz,

Deyə bilərsən orda danışan "şiə aliminin" adı nədir ?
Adnan isə əsl aktyordu ! bacarırlar da artistliyi !

Bu Adnanı gətirəsən uşaq verilişlərində kuklalar olureee."Əlcək" kuklalar! Oların yerinə oynadasan uşaqlar da baxıb gülsünlər.Kukladılar da kukla!
Ağıllı kuklam mənim!

Alim olub olmadiqini bilimirem Amma mollanin adi beledir.صادق المحمدي

Haqqında bir az məlumat ver zəhmət olmasa! Haralıdı, hansı elmi hövzədə oxuyub, kimlərdən dərs alıb , alimlik dərəcəsi nədir və s .Cavab gözləyirəm!

Məndən niyə cavab gozleyirsiniz?Əksinə Mən sizdən Şeyx Adananin verdiyi suala cavabi gozleyirem.

Əvvəlcə sizi şeyxlərivizin düzüb qoşduğu tamaşalara aydınlıq gətirmək lazımdı axı!
Bu "əlcək" kukla -Adnanın videosunu yerləşdirmisən ki, guya "Adnan sual verir, şiələri "təmsil edən alim" cavab verə bilmir" .əvvəlcə bu səhnəcik haqqında qısaca məlumat ver! Dediyim kimi, bu "şiə alimi" barədə lazımı qədər məlumat ver sonra biz də sənin bilmək istədəyin məsləni aydınlaşdırarıq!
Sualı elə birbaşa özün də verə bilərdin! Amma, siz özüvüz də öz alimlərivizdən-kukla teatrının kuklalarından geri qalmayan alimlərivizdən geri qalmırsız! Sualı video şəklində yerləşdirməklə guya "bir daşla , iki quş " vurursuz ?
Həə...İndi bu "şiə alimi " haqqında məlumat gözləyirəm! Uzatma! Cavab ver ki, bu tamaşanın əsl mahiyyəti ortaya çıxsın!

Məndən niyə cavab gozleyirsiniz?Əksinə Mən sizdən Şeyx Adananin verdiyi suala cavabi gozleyirem.

Əvvəlcə sizi şeyxlərivizin düzüb qoşduğu tamaşalara aydınlıq gətirmək lazımdı axı!
Bu "əlcək" kukla -Adnanın videosunu yerləşdirmisən ki, guya "Adnan sual verir, şiələri "təmsil edən alim" cavab verə bilmir" .əvvəlcə bu səhnəcik haqqında qısaca məlumat ver! Dediyim kimi, bu "şiə alimi" barədə lazımı qədər məlumat ver sonra biz də sənin bilmək istədəyin məsləni aydınlaşdırarıq!
Sualı elə birbaşa özün də verə bilərdin! Amma, siz özüvüz də öz alimlərivizdən-kukla teatrının kuklalarından geri qalmayan alimlərivizdən geri qalmırsız! Sualı video şəklində yerləşdirməklə guya "bir daşla , iki quş " vurursuz ?
Həə...İndi bu "şiə alimi " haqqında məlumat gözləyirəm! Uzatma! Cavab ver ki, bu tamaşanın əsl mahiyyəti ortaya çıxsın!

mene bu şiənin kim olmasi elmli elmsiz şpion ve sair olmasi maraqli deyil.Hec mene Şeyx adnanin da onu sual ile cetin veziyyete qoymasi maraqli deyil.Sadece mene bu sualin cavabi maraqlidir .Yəni bu suala cavab vermek mumkundurmu?

))) Kimi çətin vəziyyətə qoyur Şeyxiviz ?

Şeyxivizin öz vəziyyəti pisdi! Görmürsən gic - gic gülür özüyçün, yerində otura bilmir, artistlik edir ! SƏn onun hərəkətlərinə fikir ver!

Hələ onun ŞİƏ OLUB-OLMAMASI da məlum deyil! Haqqında sübut var ki şiədir ? Buyur haqqında məlumat ver artistlik eləmə!
Həqiqətən də , diniviz yoxdur yoxdur, heç olmasa kişiliyiviz olsun!
Artistlik eləmə yekə "kişisən"! Sən hələ bir bu "şiə alimi" barədə məlumat ver görək ! Birdən elə Adnanın kukla teatrındakı kolleqalarından olaraaa )))
Dedim axı sənə , ya bu "alimin" haqqında məlumat ver , ya da zındıq qardaşlarıvızın yerləşdirdiyi uydurma "çətin vəziyyətdə qoyma" tamaşalarını özüvüzə saxlayın, gəlin adam kimi sualıvızı verün!
Cavab gözləyirəm!

Сообщение отредактировал 3_Rengli_HeyaT: 09 июля 2011 - 20:04

Məndən niyə cavab gozleyirsiniz?Əksinə Mən sizdən Şeyx Adananin verdiyi suala cavabi gozleyirem.

Əvvəlcə sizi şeyxlərivizin düzüb qoşduğu tamaşalara aydınlıq gətirmək lazımdı axı!
Bu "əlcək" kukla -Adnanın videosunu yerləşdirmisən ki, guya "Adnan sual verir, şiələri "təmsil edən alim" cavab verə bilmir" .əvvəlcə bu səhnəcik haqqında qısaca məlumat ver! Dediyim kimi, bu "şiə alimi" barədə lazımı qədər məlumat ver sonra biz də sənin bilmək istədəyin məsləni aydınlaşdırarıq!
Sualı elə birbaşa özün də verə bilərdin! Amma, siz özüvüz də öz alimlərivizdən-kukla teatrının kuklalarından geri qalmayan alimlərivizdən geri qalmırsız! Sualı video şəklində yerləşdirməklə guya "bir daşla , iki quş " vurursuz ?
Həə...İndi bu "şiə alimi " haqqında məlumat gözləyirəm! Uzatma! Cavab ver ki, bu tamaşanın əsl mahiyyəti ortaya çıxsın!

mene bu şiənin kim olmasi elmli elmsiz şpion ve sair olmasi maraqli deyil.Hec mene Şeyx adnanin da onu sual ile cetin veziyyete qoymasi maraqli deyil.Sadece mene bu sualin cavabi maraqlidir .Yəni bu suala cavab vermek mumkundurmu?

))) Kimi çətin vəziyyətə qoyur Şeyxiviz ?
Şeyxivizin öz vəziyyəti pisdi! Görmürsən gic - gic gülür özüyçün, yerində otura bilmir, artistlik edir ! SƏn onun hərəkətlərinə fikir ver!
Artistlik eləmə yekə "kişisən"! Sən hələ bir bu "şiə alimi" barədə məlumat ver görək ! Birdən elə Adnanın kukla teatrındakı kolleqalarından olaraaa )))
Dedim axı sənə , ya bu "alimin" haqqında məlumat ver , ya da zındıq qardaşlarıvızın yerləşdirdiyi uydurma "çətin vəziyyətdə qoyma" tamaşalarını özüvüzə saxlayın, gəlin adam kimi sualıvızı verün!
Cavab gözləyirəm!

əzizim burda mənim niyyetim kimin kimi hansi veziyyete salmasi deyil.Lap hesab edek ki seyx adnan ve yanidakilar heyatda movcud olmayan suretlerdir.Senin ureyin nece isteyirse ele de qebul et .men o mollani tam tanimiram ona gore onun haqqinda melumat vere bilmerem.sadece onu bezi verlislerde gormusem ancaq adinin sadiq el muhammedi olduqunu bilirem.yene de deyirem mene onun kim olmasi maraqli deyil mene maraqli budur ki seyx adnan ayaqa qalxir ve qarisisindaki siyese ve butun siyelere uzunu tutub sual verir.baxin bu sualin cavabi mene maraqlidir

Kİşisənsə, kişiliyin ,mənliyin olsun!
Axı, mən səndən hər dəfə bunu tələb edirəm!
Həm deyirsən, "kim olması maraqlı deyil, lap tutalım ki, mövcud deyil" , həm də o qarşısında oturan adamı şiə adlandırırsan!
MƏn də sənə deyirəm ki, əgər bu adam HƏQİQƏTƏN DƏ ŞİƏDİRSƏ, ALİMDİRSƏ, HAQQINDA ƏTRAFLI MƏLUMAT VER!
Yox , sizin alimlərivizin , şexlərivizin düzəltdikləri tamaşadırsa, o zaman Şeyx Adnan əl-Zındığın və ümumiyyətlə bu tamaşada əməyi keçən hər kəsin yalan və munafiqliklərini boynuva al! Boynuva al ki, BURDA HEÇ BİR ŞİƏNİ ÇƏTİN VƏZİYYƏTDƏ QOYMAQDAN SÖHBƏT GETMİR, SONRA DAVAM EDƏK...ƏZİZİM!
Ya sübut gətir, ya da yazdıqlarımı CÜMLƏ BƏ CÜMLƏ YAZIB ETİRAF ELƏ! Gözləyirəm!

Cavab verin.Movzudan kenar yazmayin.Seyx adnanin sualina nece cavab vererdiniz?

Bismillah,sualı yaz,ərəbcə bilmirəm...

Cavab verin.Movzudan kenar yazmayin.Seyx adnanin sualina nece cavab vererdiniz?

Bismillah,sualı yaz,ərəbcə bilmirəm...

Rengli heyatdan sorusun yazsin size

Bismillah,sən elə bunun yazana sualı yazardın..tipik vahhabi hərəkəti,daaa desəz də cvb-dan məhrum olduz,ən azı mən tərəfdən...

Rembo, bu yəhudisifət "Adnan Şənsəsin" qırmızı mordasını burdan rədd edin. Yoxsa bu adam sizin kumirinizdir?
Görmürsən onun üzündən elementar vəhabilik yaçır, özü də onlar kimi arsız-arsız gülür.

Sizə təqdim etdiyim videoda şeyx Adnan Şiə mollasına sual verir.Amma molla suala cavab verə bilmir.Şiələrə sualım belədir siz şeyx adnanın sualına nece cavab verərdiniz?


http://www.youtube.com/watch?v=4vQ8g5FO7hw&feature=player_detailpage#t=3s

Bu meymunu hardan tapmısan?
O birisi dəqiq şiədir?Yoxsa elə vəhabidir,yalandan özünü şiə kimi qələmə verir?

O səhnənin başdan ayağa kimi qurma olduğu aşkardır.Gərək vəhabilər kimi tupoy olasan ki,bunu görməyəsən.
Sualı verən vəhabi meymunu bir imkan vermir ki,ona cavab verilsin,üstəlikdə ki,verlişin aparıcısı da bir yandan ona imkan vermir.Yalağ adamlar kimi güləni susdurmur, amma onun sualına cavab vermək istəyəni susdurmağa calışır.

Həəə qardaşlar, deməli, bu Rembənun , yəni, arab nikiylə girən zındığın -vahabinin bu fitnəsi də baş tutmadı! Özünü ağılıı hesab edir, camaatı avam hesab eləyir Guya bu "Şeyx" Adnan Şənsəs efirdə çıxıb milyonlarla insanın gözü qabağında "şiəni" "susdurur"
Hələ bu Adnana bax! "Əlçək" kuklalar kimi aparır özünü!
Bu mövzu "vahabi teatrlarından parçalar" üçün nəzərdə tutulmayıb ki, gəlib burda İbn Teymiyyə adına KUkla teatrının aktyərlarının düzəltdikləri tamaşaları nümayiş elətdirəsiz!
BU mövzu ona görə açılıb ki, gəlib suallarıvızı ünvanlayasız.Adam kimi sual verin, cavabıvızı alın!

1.Mustedrekul vesail sh.310
2.Xomeyni "Keshful-esrar" sh.56

Bismillah,bu vaxaların əxisi olan Şahin əla-həzrətlərinin mənə cavabı.Sözün düzü nəyin cavabıdır,bilmirəm.Çünki 100dənə sual vermişdim...Nə isə...ikincisi bu olmalıdır:"Xomeyni deyir daşdan-ağacdan istəmək olar"-Şahinin bu sözünə dəlildir..Bir zəhmət baxın,aydınlaşdırın..Birincisinə də baxarsın,heç bilmirəm nəyə aid yazıb(((
P.S Şahini tanıyan vəhhabi varsa desin ona gəlsin bu foruma,onuncün nə fərq üzbəüz,yaa forum..2-3nəfər qardaş yazacaq onları,biz də baxarıq.

Həqiqətən də şiə əqidəsinin əsas damarlaırının məhvi üçün (ozlerinin شقيق القران-quranin doqma qardası- adlandirdiqi)Nəhcul-Bəlağa kitabı olduqca faydalı kitabdır.Ərəb Google-sində bu kitab barəsində axtarış verdib və orda Əlinin (ra)məktublarının adlarına nəzər salırdım ki birdəm gözüm Alinin(ra) Müaviyəyə(ra) olan məktubuna sataşdı.Heç bir şəkk şübhə yeri qalmasın deyə təbii ki o məktubu bura yazacam .Amma həmin məktubun əslinə baxmaq istəyənlər isə باب المختار من كتب امير المؤمنين bolumundeki altıncı risaləni oxumalıdır.

Ali Muaviyərə məktub yazır--



انه بايعني القوم الذين بايعوا ابا بكر و عمر و عثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد ان يختار ولا للغائب ان يرد و انما الشورى للمهاجرين والانصار فان اجتمعوا على رجل و سموه اماما كان ذلك لله رضى فان خرج عن امرهم خارج بطعن او بدعة ردوه الى ما خرج منه فان ابى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين و ولاه الله ما تولى ولعمري يا معاوية لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني ابرا الناس من دم عثمان ولتعلمن اني كنت في عزلة عنه الا ان تتجنى فتجن ما بدا لك والسلام

ِAbu bekr omer və osmana beyət edən qövm (sahabələr) onlara(abu bekr omer ve osmana) beyət etdikləri kimi mənə də beyət etdilər. Bir iştirakcinin (imami) seçmək və (orda) iştirak etmeyenin isə bunu rədd etmək səlahiyyəti yox idi.Məşvərət etmək yalnız mühacirlərə və ənsarlara məxsus bir şeydir.Əgər onlar bir kəsin (xəlifə) olması barəsində icma etsələr onu imam adlandırırlar.(Və) bu da Allahın razılıqı deməkdir.Əgər bir nəfər (seçilmiş) imamı söymək (və ya qınamaq) ilə və ya bir bidət ilə onların əmrindən çıxsa onlar (muhacir ve ensarlar) onu çıxıdıqı şeyə qaytararlar.Əgər o imtina etsə onun ilə mömünlərdən(mühacir ve ansarlardan) qeyrisinin yoluna tabe olduqu ucun vuruşarlar.Allah da onu (haqqdan)üzünü çevirdiyi şeyə yönəldər.Ey müaviyə ömrümə and olsun ki əgər öz havana uymadan öz aqlın ilə nəzər yetirsən məni Osmanın qanı (ölümü ) ilə əlaqəsi olmayanların insanların ən kənar olanı görərsən.Sənin (məni osmanin olumunde gunahlandirib mənə) böhtan atmaqına (gəldikdə isə ) istədiyin qədər böhtan at.

Сообщение отредактировал 6236: 13 июля 2011 - 20:43

Həqiqətən də şiə əqidəsinin əsas damarlaırının məhvi üçün (ozlerinin شقيق القران-quranin doqma qardası- adlandirdiqi)Nəhcul-Bəlağa kitabı olduqca faydalı kitabdır.Ərəb Google-sində bu kitab barəsində axtarış verdib və orda Əlinin (ra)məktublarının adlarına nəzər salırdım ki birdəm gözüm Alinin(ra) Müaviyəyə(ra) olan məktubuna sataşdı.Heç bir şəkk şübhə yeri qalmasın deyə təbii ki o məktubu bura yazacam .Amma həmin məktubun əslinə baxmaq istəyənlər isə باب المختار من كتب امير المؤمنين bolumundeki altıncı risaləni oxumalıdır.

Ali Muaviyərə məktub yazır--

انه بايعني القوم الذين بايعوا ابا بكر و عمر و عثمان على ما بايعوهم عليه فلم يكن للشاهد ان يختار ولا للغائب ان يرد و انما الشورى للمهاجرين والانصار فان اجتمعوا على رجل و سموه اماما كان ذلك لله رضى فان خرج عن امرهم خارج بطعن او بدعة ردوه الى ما خرج منه فان ابى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين و ولاه الله ما تولى ولعمري يا معاوية لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني ابرا الناس من دم عثمان ولتعلمن اني كنت في عزلة عنه الا ان تتجنى فتجن ما بدا لك والسلام

ِAbu bekr omer və osmana beyət edən qövm (sahabələr) onlara(abu bekr omer ve osmana) beyət etdikləri kimi mənə də beyət etdilər. Bir iştirakcinin (imami) seçmək və (orda) iştirak etmeyenin isə bunu rədd etmək səlahiyyəti yox idi.Məşvərət etmək yalnız mühacirlərə və ənsarlara məxsus bir şeydir.Əgər onlar bir kəsin (xəlifə) olması barəsində icma etsələr onu imam adlandırırlar.(Və) bu da Allahın razılıqı deməkdir.Əgər bir nəfər (seçilmiş) imamı söymək (və ya qınamaq) ilə və ya bir bidət ilə onların əmrindən çıxsa onlar (muhacir ve ensarlar) onu çıxıdıqı şeyə qaytararlar.Əgər o imtina etsə onun ilə mömünlərdən(mühacir ve ansarlardan) qeyrisinin yoluna tabe olduqu ucun vuruşarlar.Allah da onu (haqqdan)üzünü çevirdiyi şeyə yönəldər.Ey müaviyə ömrümə and olsun ki əgər öz havana uymadan öz aqlın ilə nəzər yetirsən məni Osmanın qanı (ölümü ) ilə əlaqəsi olmayanların insanların ən kənar olanı görərsən.Sənin (məni osmanin olumunde gunahlandirib mənə) böhtan atmaqına (gəldikdə isə ) istədiyin qədər böhtan at.

Buna elə bu forumda dəfələrlə cavab verilib. Ağlı olmayan vəhhabi hətta oxuduğunu başa düşə bilmir, mütləq gərək ona başa salasan, bəlkə onda başa düşdü.
Bu məktubu Əli (ə) onun xilafətini qəbul etmək istəməyən Müaviyyəyə (l) yazır. Yazır ki, Sən Müaviyyə və digərləri məşvərəti əsas gətirərək Əbu Bəkri, sonra Öməri, sonra da Osmanı xəlifə seçdiz və qəbul etdiz. İndi isə məni də həmin yolla xəlifə seçdikdə niyə xilafətimi qəbul etməyib buna müxalif çıxırsan?

Əli məşvərəti, xəlifə seçməyi səhih saymır! Onu səhih sayan Müaviyyəyə deyir ki, sən ki, bunu səhih sayırdın və məni də sənin səhih saydığın yolla xəlifə seçiblər - niyə qəbul etmirsən?

Aydındır?

Buna elə bu forumda dəfələrlə cavab verilib. Ağlı olmayan vəhhabi hətta oxuduğunu başa düşə bilmir, mütləq gərək ona başa salasan, bəlkə onda başa düşdü.
Bu məktubu Əli (ə) onun xilafətini qəbul etmək istəməyən Müaviyyəyə (l) yazır. Yazır ki, Sən Müaviyyə və digərləri məşvərəti əsas gətirərək Əbu Bəkri, sonra Öməri, sonra da Osmanı xəlifə seçdiz və qəbul etdiz. İndi isə məni də həmin yolla xəlifə seçdikdə niyə xilafətimi qəbul etməyib buna müxalif çıxırsan?

Əli məşvərəti, xəlifə seçməyi səhih saymır! Onu səhih sayan Müaviyyəyə deyir ki, sən ki, bunu səhih sayırdın və məni də sənin səhih saydığın yolla xəlifə seçiblər - niyə qəbul etmirsən?

Aydındır?

Əli məşvərəti, xəlifə seçməyi səhih saymır, amma deyir ki bu da Allahın razılığı deməkdir. Sənin sözündən helə çıxır ki Əli (Allah ondan razı olsun) Allahın razı qaldığı yoldan digərinə üstünlük verirdi.

Əli məşvərəti, xəlifə seçməyi səhih saymır, amma deyir ki bu da Allahın razılığı deməkdir. Sənin sözündən helə çıxır ki Əli (Allah ondan razı olsun) Allahın razı qaldığı yoldan digərinə üstünlük verirdi.

Bismillah,al-fath düz deyir elə.Sizi gərək 10 dəfə başa salasan.Mən bir dəfə oxudum çatdı mənə,amma sizə...nə isə..
Orda qırmızı ilə yazılanlar Əli(ə) gözündə(eləcədə camaatın) Muaviyənin(l) əqidəsidir,Əli(ə)-ın yox.O lənətliyə başa salır kiiii,sənin ki gözündə bu səhih işdir və SƏNİN nəzərində Allahın razılığı var.İndi ki,məni də elə seçiblər,niyə mənə qarşı çıxırsan bir halda ki,sənin nəzərində icmada Allahın razılığı var!Başa düşdüz???Orda sənin rənglədiyin,Muaviyənin(lə) əqidəsidir.Bunu Əli(ə) ona(lə) deyir və soruşur ki,bir halda bu işi səhih,Allah razılığı olan bilirsən,bəs niyə mənə qarşı çıxırsan????

Сообщение отредактировал Kanan_313N: 14 июля 2011 - 00:42

xomeyniden fetvalar.
’ إننا لا نعبد إلهاً يقيم بناء شامخا للعبادة والعدالة والتدين ، ثم يقوم بهدمه بنفسه ، ويجلس يزيداً ومعاوية وعثمان وسواهم من العتاة في مواقع الإمارة على الناس ، ولا يقوم بتقرير مصير الأمة بعد وفاة نبيه ‘‘ كشف الأسرار –ص 123.
(peyqemberin vefatindan sonra ummetin muqeddaratini teyin etmeyen adalet ibadet ve ve islama etiqad ucun mohtesem bir bina ucaldib sonra bu binani şəxsən özü uçurdan ve yezidi muaviyen ve osmani ve onlardan basqa diger zalimlari insanlara emrlik etmek ucun movqelere oturdan Allaha ibadet etmirik)

bu adamin yazdiqindan ozunuz netice cixarin

xomeyni quranin tehrifini mumkun sayir ve hetta ordan imamin adinin zalimlar terefinden silinmesine etiqad edir.

"إن الذين لم يكن لهم ارتباط بالإسلام والقرآن إلا لأجل الرئاسة والدنيا ، و كانوا يجعلون القرآن وسيلة لمقاصدهم الفاسدة ، كان من الممكن أن يحرفوا هذا الكتاب السماوي في حالة ذكر اسم الإمام في القرآن و أن يمسحوا هذه الآيات منه و أن يلصقوا وصمة العار هذه على حياة المسلمين" كشف الأسرار ( ص 114 ).


heqiqeten islam ve quran ile yalniz riyaset (basciliq etmek )ve dunya (sevgisi) xatirine elaqesi olanlar (sahabeler) qurani oz fesadli meqsedlerine bir vasite etdiler.ve mumkundur ki onlar bu semavi kitabi quranda imamin adi zikr edildiyi halda tehrif etsinler ve ondan bu (imamn baresinde) ayeleri silsinler ve muselmanlarin heyatina rusvayciliq lekesi yapisdirsinlar.

xomeyniden fetvalar.
’ إننا لا نعبد إلهاً يقيم بناء شامخا للعبادة والعدالة والتدين ، ثم يقوم بهدمه بنفسه ، ويجلس يزيداً ومعاوية وعثمان وسواهم من العتاة في مواقع الإمارة على الناس ، ولا يقوم بتقرير مصير الأمة بعد وفاة نبيه ‘‘ كشف الأسرار –ص 123.
(peyqemberin vefatindan sonra ummetin muqeddaratini teyin etmeyen adalet ibadet ve ve islama etiqad ucun mohtesem bir bina ucaldib sonra bu binani şəxsən özü uçurdan ve yezidi muaviyen ve osmani ve onlardan basqa diger zalimlari insanlara emrlik etmek ucun movqelere oturdan Allaha ibadet etmirik)

bu adamin yazdiqindan ozunuz netice cixarin

Doğrudan bu nə yazıdı?
Burda başa düşüləməsi nə var ki?
Ağa orda deyir ki,yəni biz həqiqi,Rəsulun (s.ə.v.)bizə tanıtdırdığı Allaha ibədət edirik,vahabilərin Allahına yox.

Yəni Allah təala hec vaxt Hz.Peyğəmbərdən(s.ə.v) sonra bu cürə alcaqları təyin etməyib,Allah təala Hz.Əlini(ə.s.) İmam kimi təyin etmişdi.
Məgər Allah təala muaviyyəni və yezidi(Allah əzabların artırsın)əmirlik taxtında oturtmuşdu?
Əlbətdə ki,yox.Ona görə siz gedin əli, ayağı olan,yeziti muaviyyəni taxta oturdan Allaha ibadət edin,bizdə Allahın Rəsulunun(s.ə.v)və Əhli beytinin bizə tanıtdırdığı Allaha ibadət edək.

Xomeyniye gore tovhid necedir.Bu adama gore bir kes dasdan qebrden nese istese hele musrik sayilmir esl muvahhiddir o .cunki hele dasi qebri ilah bilmeyib

يمكن أن يقال إن التوسل إلى الموتى وطلب الحاجة منهم شرك ، لأن النبي والإمام ليس إلا جمادين فلا تتوقع منهما النفع والضرر ، والجواب : إن الشرك هو طلب الحاجة من غير الله ، مع الاعتقاد بأن هذا الغير هو إله ورب ، وأما طلب الحاجة من الغير من غير هذا الاعتقاد فذلك ليس بشرك !! ، ولا فرق في هذا المعنى بين الحي والميت ، ولهذا لو طلب أحد حاجته من الحجر والمدر لا يكون شركاً ، مع أنه قد فعل فعلاً باطلاً . ومن ناحية أخرى نحن نستمد من أرواح الأنبياء المقدسة والأئمة الذين أعطاهم الله قدرة . لقد ثبت بالبراهين القطعية والأدلة النقلية المحكمة حياة الروح بعد الموت ، والإحاطة الكاملة للأرواح على هذا العالم ) . كشف الأسرار ص 30 .

Oluler ile tevessulun ve onlardan hacet dilemeyin sirk olduqunun soylenilmesi mumkundur.cunki nebi ve imam yalniz heyati olmayan iki seydir.ve o ikisinden bir xeyr ve zerer gozlenilmez.---(Bele deyenlere xomeyniden )---cavab heqiqeten sirk o zaman sayilar ki Allahdan qeyrisinden oz hacetini taleb eden kes bu qeyrini ilah ve rebb hesab etsin.amma qeyrisinden bu etiqad olmadan hacet taleb etmek sirk deyildir.bu menada olu ile diri arasinda hec bir ferq yoxdur.buna gore de bir kes oz hacetini dasdan gildən istese bu sirk deyil.baxmayaraq ki o (bunun ile)batil emel gormusdur. diger bir terefden ise biz muqeddes nebilerin ve Allahin ozlerine qudret vermis olduqu imamlarin ruhundan yardim isteyirik.ruhlarin bu dunyani kamil sekilde ehate etmesi ve olumden sonra ruhun yasamasi artiq mohkem neqli deliller ve qeti burhanlar ile sabit olmusdur. --kəşf əl-əsrar səhifə 30

Xomeyniye gore tovhid necedir.Bu adama gore bir kes dasdan qebrden nese istese hele musrik sayilmir esl muvahhiddir o .cunki hele dasi qebri ilah bilmeyib

يمكن أن يقال إن التوسل إلى الموتى وطلب الحاجة منهم شرك ، لأن النبي والإمام ليس إلا جمادين فلا تتوقع منهما النفع والضرر ، والجواب : إن الشرك هو طلب الحاجة من غير الله ، مع الاعتقاد بأن هذا الغير هو إله ورب ، وأما طلب الحاجة من الغير من غير هذا الاعتقاد فذلك ليس بشرك !! ، ولا فرق في هذا المعنى بين الحي والميت ، ولهذا لو طلب أحد حاجته من الحجر والمدر لا يكون شركاً ، مع أنه قد فعل فعلاً باطلاً . ومن ناحية أخرى نحن نستمد من أرواح الأنبياء المقدسة والأئمة الذين أعطاهم الله قدرة . لقد ثبت بالبراهين القطعية والأدلة النقلية المحكمة حياة الروح بعد الموت ، والإحاطة الكاملة للأرواح على هذا العالم ) . كشف الأسرار ص 30 .

Oluler ile tevessulun ve onlardan hacet dilemeyin sirk olduqunun soylenilmesi mumkundur.cunki nebi ve imam yalniz heyati olmayan iki seydir.ve o ikisinden bir xeyr ve zerer gozlenilmez.---(Bele deyenlere xomeyniden )---cavab heqiqeten sirk o zaman sayilar ki Allahdan qeyrisinden oz hacetini taleb eden kes bu qeyrini ilah ve rebb hesab etsin.amma qeyrisinden bu etiqad olmadan hacet taleb etmek sirk deyildir.bu menada olu ile diri arasinda hec bir ferq yoxdur.buna gore de bir kes oz hacetini dasdan gildən istese bu sirk deyil.baxmayaraq ki o (bunun ile)batil emel gormusdur. diger bir terefden ise biz muqeddes nebilerin ve Allahin ozlerine qudret vermis olduqu imamlarin ruhundan yardim isteyirik.ruhlarin bu dunyani kamil sekilde ehate etmesi ve olumden sonra ruhun yasamasi artiq mohkem neqli deliller ve qeti burhanlar ile sabit olmusdur. --kəşf əl-əsrar səhifə 30

Yenə də təhrif, özü də həmişəki kimi yarımçıq. Ağa deyir:

"Batil bir əməl olsa da, daşdan və yaxud qayadan bir şey tələb etmək şirk deyildir. Sonra şübhəsiz ki, biz Allahın qüdrət verdiyi imamların və peyğəmbərlərin müqəddəs ruhlarından mədət umuruq."

Fikir verin yazib "Batil əməl"!
Daşdan, qayadan komək diləmək batil əməl olsa da şirk deyil. Şirk o vaxt olar ki, biz mövcud olan vasitələri özü-özlüyündə müstəqil sayaq. (Yani, baş verən hadisələrin yalniz onlardan asılı olduğunu və Allahla hər hansı bir şəkildə heç bir əlaqəsi olmadığını düşünək). Lakin, əgər belə olmazsa və onları yalnız Allahın istək və iznilə bizim məqsədimizə yetişməkdə bir vasitə kimi qəbul ediriksə, tövhid yolundan xaric olmariq.
Necə ki, bunu Allah-təala quranda deyir:

Nəcm 26 - Göylərdə neçə-neçə mələklər vardır ki, onların şəfaəti heç bir fayda verməz. Ancaq Allah Öz istədiyi və razı olduğu kimsəyə (mələyə, yaxud möminə) izin verdikdən sonra (onun şəfaəti fayda verər).

xomeyni quranin tehrifini mumkun sayir ve hetta ordan imamin adinin zalimlar terefinden silinmesine etiqad edir.

"إن الذين لم يكن لهم ارتباط بالإسلام والقرآن إلا لأجل الرئاسة والدنيا ، و كانوا يجعلون القرآن وسيلة لمقاصدهم الفاسدة ، كان من الممكن أن يحرفوا هذا الكتاب السماوي في حالة ذكر اسم الإمام في القرآن و أن يمسحوا هذه الآيات منه و أن يلصقوا وصمة العار هذه على حياة المسلمين" كشف الأسرار ( ص 114 ).


heqiqeten islam ve quran ile yalniz riyaset (basciliq etmek )ve dunya (sevgisi) xatirine elaqesi olanlar (sahabeler) qurani oz fesadli meqsedlerine bir vasite etdiler.ve mumkundur ki onlar bu semavi kitabi quranda imamin adi zikr edildiyi halda tehrif etsinler ve ondan bu (imamn baresinde) ayeleri silsinler ve muselmanlarin heyatina rusvayciliq lekesi yapisdirsinlar.

yalançı nə olsun? vəhhabi? nasibi? munafiq? zındıq? alçaq? şərəfsiz? imam xomeyni r.a və Quranın təhrifi iftirası

baxın haa vəhhabilərin fısqırı alimləridir hamısı, Əli ən-Nədvi, Səid Həvvə və s.

Bu İbn Teymiyyə adına Səudiyyə Dövlət Kukla Teatrının aktyorları yenə də öz aferistliklərindən geri qalmırlar.
Xoşları gəlir cümlələri, məzmunları, hətta məqsədləri belə təhrif edib muəllifin demədiyi, tamamilə başqa bir şeyi nəzərdə tutub yazdığı bir şeyi öz mundar məqsədləri üçün istifadə etsinlər.Bunlar Allahın ayələrinin məzmununu, mənasını belə təhrif edib öz mundar məqsədlərinə uyğun şəkildə yazırlar, o ki qaldı hansısa islam aliminin sözünü dəyişdirmək.
Nə isə ...
İmam Xomeyninin Quran təhrifi barədə dediyi söz :

"Hər kəs müsəlmanların Quranın bir yerə toplanması,qorunub-saxlanması,düzgün tilavət olunması və yazılması barəsində necə diqqətli olmalarından agah olsa Quranın təhrif olunmasının əsassız bir iddia olduğuna şəhadət verəcək və onun inanılası olmayan bir söz olduğunu dərk edəcəkdir.BU barədə gəlib çatan rəvayətlər ya istidlala yararlı olmayacaq dərəcədə zəifdir,yaxud da sənədi naməlumdur ki,bu da onların saxta olmasını göstərir;
və yaxud elə rəvayətlərdir ki, onların məzmunu Quranın təvil və təfsiridir;yaxud digər bir qismdir ki,onların bəyan olunması bu barədə mufəssəl bir kitab yazılmasını tələb edir.Əgər mövzudan xaric olma ehtimalı olmasaydı Quranın tarixi və əsərlər boyunda baş verən hadisələri şərh və aşkar edərdim ki, Qurani-Məcid eynilə bizim əlimizdə olan Qurandır, Quran qariləri arasında mövcud olan nəzər ixtilafları da sonradan yaranan yeni bir məsələdir və bununla Cəbraili-Əminin Peyğəmbəri Əkrəm (s.a.s)-in pak qəlbinə nazil etdiyi şeylərlə heç bir əlaqəsi yoxdur."

"Təhzibul-usul" ( Mərhum İmam Xomeyninin dərslərinin təqariratı) 1-ci cild,səh:96 ( Ustad Cəfər Subhaninin qələmi ilə)

Əli məşvərəti, xəlifə seçməyi səhih saymır, amma deyir ki bu da Allahın razılığı deməkdir. Sənin sözündən helə çıxır ki Əli (Allah ondan razı olsun) Allahın razı qaldığı yoldan digərinə üstünlük verirdi.

Şeyx Əli Kurani
http://www.shiaweb.o...ahaba/pa20.html


Şeyx Əli əl-Muhsin
http://www.almohsin.org/?act=artc&id=217


Əllamə Əskəri
http://www.shiaweb.org/books/maalem_al-madresatain/pa35.html


Birini oxuyun da bunlardan heç olmasa. Əllamə Əsgərinin geniş cavabını bura yazacağam.


Ehlisünnet ve Hilâfet Ekolü'nün bilginlerinden bazıları, şûra, biat ve ashabın amelini izlemenin doğruluğuna Seyyid Razî'nin Nehcü'l- Belâğa'nın Mektuplar bölümünde kaydetmiş olduğu bir rivayeti delil göstermektedirler. Nehcü'l-Belâğa'da, Hz. Ali'nin (a.s), Muaviye'ye hitaben yazmış olduğu bu mektup şöyledir:

Ebu Bekir, Ömer ve Osman'a biat edenler aynı şekilde bana biat ettiler. Orada (Medine'de) olanların seçme hakkı yoktu, olmayanların da kabul etmemeye hakkı yoktur. Şûra, muhacir ve ensarın salahiyet alanındadır; onlar bir kişinin hilâfetinde ittifak eder, onu imam ve önder seçerlerse böyle bir seçim (Allah Tealâ'yı) memnun eder. Dolayısıyla, bir kimse, kusur arama ve bidat çıkarma bahanesiyle ona itaatsizlik ederse onu yola getirirler, biri kabul etmeyip direnirse, müminlerin yolundan başka bir yol tuttu, diye onunla savaşırlar. Allah Tealâ da onu sırt çevirdiği şeyde kendine bırakır.[500] Bunlar, Hz. Ali'nin (a.s) bu mektupta muhacir ve ensarın biat, şûra ve icmasıyla istidlal etmesinden dolayı, Hz. Ali'nin, bu yollarla hilâfet ve imametin gerçekleşebileceğini kabul ettiğine delil gösterirler. Buna cevabımız şudur: Seyyid Râzî, bazen Hz. Ali'nin (a.s) hutbe ve mektuplarından sadece fesahat ve belagatın en yüce mertebesinde bulduğu bölümü seçiyor, gerisini almıyordu. Seyyid Râzî, İmam'ın bu mektubunda da aynı yöntemi kullanmış, mektubun tamamını nakletmemiştir. Nasr b. Müzahim bu mektubun tamamını Sıffin adlı kitabında kaydetmiştir.

Bu mektup şöyledir:

Bismillahirrahmanirrahim Ama sonra, Medine'de bana yapılan biat, Şam'da seni de uymaya zorunlu kılar. Çünkü Ebu Bekir, Ömer ve Osman'a biat edenler, aynı şekilde bana da biat ettiler. Dolayısıyla orada olanların seçme, olmayanların ise itaatsizlik ve kabul etmemeye hakkı yoktur. Şûra ve oylama muhacirlerle ensarın salahiyeti alanındadır; onlar bir kişinin hilâfetinde ittifak eder, onu imam ve önder seçerlerse, böyle bir seçim Allah Tealâ'yı hoşnut eder. O hâlde, kusur arama veya nefsi istekleri bahanesiyle onların emrine itaatsizlik edeni yola getirirler, kabul etmeyip direnirse de müminlerin yolundan başka bir yol tutmuş olduğu için onunla savaşırlar; Allah Tealâ da onu kendi isteğine bırakır ve onu kötü bir ikamet yeri olan cehenneme atar. Kesindir ki, Talha'yla Zübeyir bana biat ettikten sonra biatlerini bozdular; onların biatlerini bozmaları itaatsizlikti. Dolayısıyla, onlara zor gelse de hak yerine otursun ve Allah'ın isteği aşikâr olsun diye ben onlarla savaştım. O hâlde sen de diğer Müslümanların kabul ettiği şeyi kabul et; senin için daha çok istediğim şey, senin beladan uzak olmandır. Fakat eğer kendin kendini belaya düşürürsen bu durumda seninle savaşır ve Allah'tan sana karşı yardım dilerim. Osman'ın katilleri hakkında da sözü uzattın! O hâlde sen de Müslümanların doğrultusunda ilerle ve onların hükmünü bana bırak da seninle onların arasında Allah'ın Kitabı üzerine hükmedeyim. Fakat senin tasarladığın, çocuğu sütten almak için kullanılan hiledir; çünkü kendi canıma andolsun, nefsin hevasını karıştırmadan ona akıl gözüyle bakacak olsaydın, Osman'ın kanında beni Kureyş'in en suçsuzu bulurdun. Şunu da bil ki sen Tulaka'dansın;[501] hilâfete ve müşavere toplantısına katılmaya lâyık olmayanlardansın. Şimdi ben, muhacirlerden imanlı bir kişi olan Cerir b. Abdullah'ı sana ve senin yolun üzerindeki diğer kumandanlara gönderdim. O hâlde sen de biat et. Allah'tan başka kuvvet sahibi yoktur.[502] Bu mektupta Hz. Ali (a.s), Muaviye'yle fikirdaşlarına, kendilerini kabul etmeye zorunlu bildikleri şeyle delil getirmektedir. Çünkü Hz. Ali (a.s), Muaviye'ye diyor ki: Medine'de bana yapılan biat, Şam'da da seni kabul etmeye zorunlu kılar. Nitekim Medine'de Osman'a yapılan biati de Şam'da olduğun hâlde kabul etmeye mecbur olmuştun. Aynı şekilde, Medine'de Ömer'e yapılan biat, orada olmayanları uymaya mecbur ettiği gibi bana yapılan biat de senin gibi Medine dışında olanları uymaya mecbur eder. İmam Ali (a.s), Muaviye ve onun Hilâfet Ekolü'nden olan fikirdaşlarına, o gün kendilerini kabul etmeye zorunlu gördükleri delillerle böyle cevap vermiştir. İnsanın karşısındakine, onun kabul ettiği yolla cevap vermesi gerektiği bütün insanların ittifak ettiği bir konudur. Diğer taraftan Hz. Ali'nin (a.s) mektubunda şöyle geçer: "Onlar bir kişinin hilâfetinde ittifak eder de onu imam ve önder seçerlerse bu seçim Allah'ı hoşnut eder (kâne zâlike lillah-i rızen)."[503] Bazı kitaplarda "seçenleri hoşnut eder anlamında" "Kane zâlike rızen" geçer. Bu durumda biat, oy verenlerin serbest olarak oy vermeleriyle olmalıdır, kılıç zoru, tehdit ve baskıyla değil!! Fakat, "Bu Allah'ı hoşnut eder." tabiri olursa, Hz. Ali'nin (a.s) evlâtları Hasan'la Hüseyin'in (aleyhimasselâm) de içinde bulunduğu ensar ve muhacirlerin hepsi bir konuda ittifak ederlerse şüphesiz Allah da ondan razı ve hoşnut olacaktır. Ayrıca, Hilâfet Ekolü mensupları, delil olarak İmam Ali'nin (a.s) Nehcü'l-Belâğa'daki bu buyruğunu gösterirken, Seyyid Râzî'nin o kitapta kaydettiği İmam Ali'nin (a.s) diğer buyruklarını neden unutmuş veya kendilerini unutmuşluğa vurmuşlardır?!

Örneğin Nehcü'l- Belâğa'nın Hikmetler bölümünde şöyle geçer: Hz. Ali (a.s) Benî Sâide Sakifesi'nde olup bitenleri duyunca şöyle sordu: Ensar ne dedi?, "Bir kişi sizden ve bir kişi de bizden halife seçilsin dediler." şeklinde cevap verdiler. İmam, "O hâlde neden Resulullah'ın (s.a.a), onların iyilerine iyilik edin, kötülerini ise affedin, buyurduğunu söylemediniz." dedi. "Bu ensara karşı nasıl delil olabilir?" diye sorduklarında, İmam, "Eğer ensarın hükümete geçmeye hakkı olsaydı, Resulullah'ın (s.a.a) bu konuda tavsiye etmesi yersiz olurdu." Buyurdu ve sonra, "Peki Kureyş ne dedi?" diye sordu. Dediler ki: "Hilâfet Resulullah'ın şeceresidir -onun için hilâfet bize düşer-." dediler! İmam Ali (a.s), "Şecereyle delil getirdiler; ama onun meyvesini[504] zayi ettiler!!" buyurdu. Veya Hz. Ali'nin (a.s) yine o bölümdeki şu buyruğu: Hayret! Resulullah'ın (s.a.a) halifesi olmak için sahabe olmak yetiyor da, hem sahabe, hem akraba olmak yetmiyor mu?!![505] Seyyid Râzî bunun peşinden İmam Ali'nin (a.s) bu konuda şöyle bir şiiri olduğunu söyler: Eğer şûrayla onlar halife olduysa, bu nasıl şûradır ki onda görüş sahipleri yoktu? Eğer Resulullah'la (s.a.a) akraba olman sebebiyle diğer rakiplerine delil getiriyorsan, Peygamber'e senden daha yakın olan başkaları var.Hz. Ali'nin (a.s) bu konudaki bütün buyrukları "Şıkşıkiyye" diye meşhur olan şu hutbesinde geçer: Andolsun Allah'a ki, Ebu Kuhafe'nin oğlu, onu bir gömlek gibi giyindi. Oysa daha iyi bilirdi o, ben hilâfete nispetle değirmen taşının mili gibiydim. Hilâfet benim çevremde dönerdi.Sel (Resulullah'ın (s.a.a) bilgisi) benden akardı. Hiçbir kuş, uçtuğum yere uçamazdı. Hilâfetle arama bir perde çektim; onu koltuğumdan silkip attım. Düşündüm; kesilmiş elimlehamle mi edeyim; yoksa bu kapkaranlık körlüğe sabır mı edeyim? Hem de öylesine bir körlük ki ihtiyarları tamamıyla yıpratır; çocuğu kocaltır; inanan da Rabbine ulaşıncaya dek bu zulmette zahmet çeker. Gördüm ki sabretmek daha doğru. Sabrettim; ettim ama gözümde diken vardı, boğazımda kemik vardı; mirâsımın yağmalandığını görüyordum. Birincisi (Ebu Bekir), onu falâna (Ömer'e) verip gitti (sonra A'şâ'nın şu beytini okudu:) "Bugün deveye binmişim; yolculuk zahmetine düşmüşüm / Câbir'in kardeşi Hayyan'la bulunduğum günle bugün kıyaslanır mı hiç?" Ne de şaşılacak şey ki yaşarken halkın kendisini bırakmasını teklif ederdi;[506] ölümünden sonra yerine öbürünü geçirdi. Bu iki kişi hilâfeti, devenin iki memesi gibi aralarında paylaştılar.

[500]- Şerhu Nehci'l-Belâğa, İbn Ebi'l-Hadid, Altıncı Kitap, "el-Muhtar Min Kutub-i Mevlana Emiri'l-Müminin" babı.

[501]- Resulullah, (s.a.a) Mekke'nin fethinde, karşısında teslim olmaktan başka çaresi kalmayan kâfirleri ve Kureyş'in ileri gelenlerini affetti ve o günden itibaren onlara, serbest bırakılanlar anlamında "Tulaka" denildi.

[502]- Nasr b. Müzahim'in "Sıffin" adlı eseri, 1382 Kahire baskısı, s.29.

[503]- Nehcü'l-Belâga, Kahire-İstikamet baskısı, "Allah" kelimesinde.

[504] - "Meyve"den maksat Resulullah'ın (s.a.a) Ehlibeyti'dir.

[505] - Nehcü'l-Belâğa, "Hikmetler" bölümü, hadis: 185, Muhammed Ebulfazl İbrahim incelemesi.

[506] - Ebu Bekir'in kendisine biat edilmeden önce, "Bırakın beni; ben sizin en hayırlınız değilim." dediği nakledilir.

yaşa master, əhsən! əlin qolun var olsun qardaşım, Allah sənin kimi elm sahibi qardaların sayını artırsın ki, zındıq tayfanın kökü kəsilsin.

Allahummə salli ələ Muhəmmədin və al-i Muhəmməd.

sualimin menasi o idi ki,''həm də özünüzdən olan rəhbərlərə...'' ifadesinde cem nezerde tutulur.Peygember(s.a.s) vefatindan sonra Ali(r.a) birinci Imam sayildigda tekdir.

Bismillahir Rehmanir Rehim!... Sen diqqet yetir menim podpisde yazdigim hedise onda verdiyin suala cavab da tapmiw olarsan duwunerek sual verin verende , duwuncesiz munafiq kimi yox!...

İnşallah Vilayəti Fəqih kitabını tapıb oxuyandan sonra bu barədə güclü söhbətimiz olar.Çünki bir qism şiyə alimləri olub ki bu vilayəti fəqihə tabe olmayıblar.Belə çıxmır ki onlar vilayəti fəqihə tabe olmamağı elə İmam Məhdiyə qarşı çıxmaqlarıdır.

Bismilahir Rehmanir Rehim!...Gel sene 1-2 sual verim.. sen umumiyyetle ehli sunne alimlerinin sehih ve tefsir kitablarini oxumusan?..oxumusansa burda yazilan delillerle orda qarwilamamisan beyem?.. men de senin kimi hocetdiy eliyirdim hemiwe wielernen, senin kimi sehv eqidede olanda.ama sora getdim, munafiq olan buxarinin, sora sehih muslimin , tirmizinin, ibn teymiyenin kitablarinda ve ehli sunnenin en boyuk tefsir alimi olan ibn kesrin tefsirinde mene cavab verilen butun delilleri gordum, ve hemin anda da bawa duwdumki, heqiqeten haqq yolu wienin yoludur..esl wieden gedira sohbet.wielik adi altinda mundarciligla mewgul olanlardan getmir!..Imam Cefer Sadiq (e) buyurub: "Eger bir eyaletin yuz min ehalisi varsa ve bizim wie o yuz min ehalinin icinde en teqvalisi deyilse o bizim wie deyil".. ehli sunne eqidesinin alimlerinden ikisi Imam Cefer Sadiqin (e) telebeleri olub, onlarla yanawi, Behlul Danende ve Molla Nesreddin de savadli telebelerden olub.Imam (e) onlara buyurdu ki: ozunuzu deli kimi gosterin ki, hec kimin sizinle iwi olmasin ve ceddim Resulallahin dinini teblig edin..Molla Nesreddin ve Behlul Danende Imamin (e) buyurdugu kimi etdi, ama o biri 2 telebe oldular saray alimleri, 1 qarin yemeye, hedis dediler, 1 qappaza da fetva vermeye bawladilar.. budur Peygember (s.a.s) sunnesi ?.. xaiw ediremki, suallarima tam ve mentiqli cavab ver!.. eger vermesen sohbetden qacmiw olarsan, yaxwimi?!

إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ .6.159


6:159Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что они совершали.


6:159Dinlərini parзalayıb firqə-firqə olanlarla sənin heз bir əlaqən yoxdur. Onların işi Allaha aiddir. Sonra (Allah) onlara etdikləri əməllər barədə xəbər verəcəkdir.


то,что в этом аяте слово "ши^а" применяется к людям,которые не имеют ни какого отношения к Пророку(с.а.с),вас не тревожит?

Bismillahir Rehmanir Rehim!.. ay bisavad wienin eqidesi bolunmuyube 4 qola o sunnenin eqidesidir bolunen.wie ondan bawqa ne qol tanimir nr de onu qebul etmir,ama sunne 4 qoldur her qoldan da ne qeder dogma qollar var ve bunlarin hamisi da qebul olunur!..indi sen mene de gorum hansi oldu parcalanma?!...

Şeyx Əli Kurani
http://www.shiaweb.o...ahaba/pa20.html


Şeyx Əli əl-Muhsin
http://www.almohsin.org/?act=artc&id=217


Əllamə Əskəri
http://www.shiaweb.org/books/maalem_al-madresatain/pa35.html


Birini oxuyun da bunlardan heç olmasa. Əllamə Əsgərinin geniş cavabını bura yazacağam.


Ehlisünnet ve Hilâfet Ekolü'nün bilginlerinden bazıları, şûra, biat ve ashabın amelini izlemenin doğruluğuna Seyyid Razî'nin Nehcü'l- Belâğa'nın Mektuplar bölümünde kaydetmiş olduğu bir rivayeti delil göstermektedirler. Nehcü'l-Belâğa'da, Hz. Ali'nin (a.s), Muaviye'ye hitaben yazmış olduğu bu mektup şöyledir:

Ebu Bekir, Ömer ve Osman'a biat edenler aynı şekilde bana biat ettiler. Orada (Medine'de) olanların seçme hakkı yoktu, olmayanların da kabul etmemeye hakkı yoktur. Şûra, muhacir ve ensarın salahiyet alanındadır; onlar bir kişinin hilâfetinde ittifak eder, onu imam ve önder seçerlerse böyle bir seçim (Allah Tealâ'yı) memnun eder. Dolayısıyla, bir kimse, kusur arama ve bidat çıkarma bahanesiyle ona itaatsizlik ederse onu yola getirirler, biri kabul etmeyip direnirse, müminlerin yolundan başka bir yol tuttu, diye onunla savaşırlar. Allah Tealâ da onu sırt çevirdiği şeyde kendine bırakır.[500] Bunlar, Hz. Ali'nin (a.s) bu mektupta muhacir ve ensarın biat, şûra ve icmasıyla istidlal etmesinden dolayı, Hz. Ali'nin, bu yollarla hilâfet ve imametin gerçekleşebileceğini kabul ettiğine delil gösterirler. Buna cevabımız şudur: Seyyid Râzî, bazen Hz. Ali'nin (a.s) hutbe ve mektuplarından sadece fesahat ve belagatın en yüce mertebesinde bulduğu bölümü seçiyor, gerisini almıyordu. Seyyid Râzî, İmam'ın bu mektubunda da aynı yöntemi kullanmış, mektubun tamamını nakletmemiştir. Nasr b. Müzahim bu mektubun tamamını Sıffin adlı kitabında kaydetmiştir.

Bu mektup şöyledir:

Bismillahirrahmanirrahim Ama sonra, Medine'de bana yapılan biat, Şam'da seni de uymaya zorunlu kılar. Çünkü Ebu Bekir, Ömer ve Osman'a biat edenler, aynı şekilde bana da biat ettiler. Dolayısıyla orada olanların seçme, olmayanların ise itaatsizlik ve kabul etmemeye hakkı yoktur. Şûra ve oylama muhacirlerle ensarın salahiyeti alanındadır; onlar bir kişinin hilâfetinde ittifak eder, onu imam ve önder seçerlerse, böyle bir seçim Allah Tealâ'yı hoşnut eder. O hâlde, kusur arama veya nefsi istekleri bahanesiyle onların emrine itaatsizlik edeni yola getirirler, kabul etmeyip direnirse de müminlerin yolundan başka bir yol tutmuş olduğu için onunla savaşırlar; Allah Tealâ da onu kendi isteğine bırakır ve onu kötü bir ikamet yeri olan cehenneme atar. Kesindir ki, Talha'yla Zübeyir bana biat ettikten sonra biatlerini bozdular; onların biatlerini bozmaları itaatsizlikti. Dolayısıyla, onlara zor gelse de hak yerine otursun ve Allah'ın isteği aşikâr olsun diye ben onlarla savaştım. O hâlde sen de diğer Müslümanların kabul ettiği şeyi kabul et; senin için daha çok istediğim şey, senin beladan uzak olmandır. Fakat eğer kendin kendini belaya düşürürsen bu durumda seninle savaşır ve Allah'tan sana karşı yardım dilerim. Osman'ın katilleri hakkında da sözü uzattın! O hâlde sen de Müslümanların doğrultusunda ilerle ve onların hükmünü bana bırak da seninle onların arasında Allah'ın Kitabı üzerine hükmedeyim. Fakat senin tasarladığın, çocuğu sütten almak için kullanılan hiledir; çünkü kendi canıma andolsun, nefsin hevasını karıştırmadan ona akıl gözüyle bakacak olsaydın, Osman'ın kanında beni Kureyş'in en suçsuzu bulurdun. Şunu da bil ki sen Tulaka'dansın;[501] hilâfete ve müşavere toplantısına katılmaya lâyık olmayanlardansın. Şimdi ben, muhacirlerden imanlı bir kişi olan Cerir b. Abdullah'ı sana ve senin yolun üzerindeki diğer kumandanlara gönderdim. O hâlde sen de biat et. Allah'tan başka kuvvet sahibi yoktur.[502] Bu mektupta Hz. Ali (a.s), Muaviye'yle fikirdaşlarına, kendilerini kabul etmeye zorunlu bildikleri şeyle delil getirmektedir. Çünkü Hz. Ali (a.s), Muaviye'ye diyor ki: Medine'de bana yapılan biat, Şam'da da seni kabul etmeye zorunlu kılar. Nitekim Medine'de Osman'a yapılan biati de Şam'da olduğun hâlde kabul etmeye mecbur olmuştun. Aynı şekilde, Medine'de Ömer'e yapılan biat, orada olmayanları uymaya mecbur ettiği gibi bana yapılan biat de senin gibi Medine dışında olanları uymaya mecbur eder. İmam Ali (a.s), Muaviye ve onun Hilâfet Ekolü'nden olan fikirdaşlarına, o gün kendilerini kabul etmeye zorunlu gördükleri delillerle böyle cevap vermiştir. İnsanın karşısındakine, onun kabul ettiği yolla cevap vermesi gerektiği bütün insanların ittifak ettiği bir konudur. Diğer taraftan Hz. Ali'nin (a.s) mektubunda şöyle geçer: "Onlar bir kişinin hilâfetinde ittifak eder de onu imam ve önder seçerlerse bu seçim Allah'ı hoşnut eder (kâne zâlike lillah-i rızen)."[503] Bazı kitaplarda "seçenleri hoşnut eder anlamında" "Kane zâlike rızen" geçer. Bu durumda biat, oy verenlerin serbest olarak oy vermeleriyle olmalıdır, kılıç zoru, tehdit ve baskıyla değil!! Fakat, "Bu Allah'ı hoşnut eder." tabiri olursa, Hz. Ali'nin (a.s) evlâtları Hasan'la Hüseyin'in (aleyhimasselâm) de içinde bulunduğu ensar ve muhacirlerin hepsi bir konuda ittifak ederlerse şüphesiz Allah da ondan razı ve hoşnut olacaktır. Ayrıca, Hilâfet Ekolü mensupları, delil olarak İmam Ali'nin (a.s) Nehcü'l-Belâğa'daki bu buyruğunu gösterirken, Seyyid Râzî'nin o kitapta kaydettiği İmam Ali'nin (a.s) diğer buyruklarını neden unutmuş veya kendilerini unutmuşluğa vurmuşlardır?!

Örneğin Nehcü'l- Belâğa'nın Hikmetler bölümünde şöyle geçer: Hz. Ali (a.s) Benî Sâide Sakifesi'nde olup bitenleri duyunca şöyle sordu: Ensar ne dedi?, "Bir kişi sizden ve bir kişi de bizden halife seçilsin dediler." şeklinde cevap verdiler. İmam, "O hâlde neden Resulullah'ın (s.a.a), onların iyilerine iyilik edin, kötülerini ise affedin, buyurduğunu söylemediniz." dedi. "Bu ensara karşı nasıl delil olabilir?" diye sorduklarında, İmam, "Eğer ensarın hükümete geçmeye hakkı olsaydı, Resulullah'ın (s.a.a) bu konuda tavsiye etmesi yersiz olurdu." Buyurdu ve sonra, "Peki Kureyş ne dedi?" diye sordu. Dediler ki: "Hilâfet Resulullah'ın şeceresidir -onun için hilâfet bize düşer-." dediler! İmam Ali (a.s), "Şecereyle delil getirdiler; ama onun meyvesini[504] zayi ettiler!!" buyurdu. Veya Hz. Ali'nin (a.s) yine o bölümdeki şu buyruğu: Hayret! Resulullah'ın (s.a.a) halifesi olmak için sahabe olmak yetiyor da, hem sahabe, hem akraba olmak yetmiyor mu?!![505] Seyyid Râzî bunun peşinden İmam Ali'nin (a.s) bu konuda şöyle bir şiiri olduğunu söyler: Eğer şûrayla onlar halife olduysa, bu nasıl şûradır ki onda görüş sahipleri yoktu? Eğer Resulullah'la (s.a.a) akraba olman sebebiyle diğer rakiplerine delil getiriyorsan, Peygamber'e senden daha yakın olan başkaları var.Hz. Ali'nin (a.s) bu konudaki bütün buyrukları "Şıkşıkiyye" diye meşhur olan şu hutbesinde geçer: Andolsun Allah'a ki, Ebu Kuhafe'nin oğlu, onu bir gömlek gibi giyindi. Oysa daha iyi bilirdi o, ben hilâfete nispetle değirmen taşının mili gibiydim. Hilâfet benim çevremde dönerdi.Sel (Resulullah'ın (s.a.a) bilgisi) benden akardı. Hiçbir kuş, uçtuğum yere uçamazdı. Hilâfetle arama bir perde çektim; onu koltuğumdan silkip attım. Düşündüm; kesilmiş elimlehamle mi edeyim; yoksa bu kapkaranlık körlüğe sabır mı edeyim? Hem de öylesine bir körlük ki ihtiyarları tamamıyla yıpratır; çocuğu kocaltır; inanan da Rabbine ulaşıncaya dek bu zulmette zahmet çeker. Gördüm ki sabretmek daha doğru. Sabrettim; ettim ama gözümde diken vardı, boğazımda kemik vardı; mirâsımın yağmalandığını görüyordum. Birincisi (Ebu Bekir), onu falâna (Ömer'e) verip gitti (sonra A'şâ'nın şu beytini okudu:) "Bugün deveye binmişim; yolculuk zahmetine düşmüşüm / Câbir'in kardeşi Hayyan'la bulunduğum günle bugün kıyaslanır mı hiç?" Ne de şaşılacak şey ki yaşarken halkın kendisini bırakmasını teklif ederdi;[506] ölümünden sonra yerine öbürünü geçirdi. Bu iki kişi hilâfeti, devenin iki memesi gibi aralarında paylaştılar.

[500]- Şerhu Nehci'l-Belâğa, İbn Ebi'l-Hadid, Altıncı Kitap, "el-Muhtar Min Kutub-i Mevlana Emiri'l-Müminin" babı.

[501]- Resulullah, (s.a.a) Mekke'nin fethinde, karşısında teslim olmaktan başka çaresi kalmayan kâfirleri ve Kureyş'in ileri gelenlerini affetti ve o günden itibaren onlara, serbest bırakılanlar anlamında "Tulaka" denildi.

[502]- Nasr b. Müzahim'in "Sıffin" adlı eseri, 1382 Kahire baskısı, s.29.

[503]- Nehcü'l-Belâga, Kahire-İstikamet baskısı, "Allah" kelimesinde.

[504] - "Meyve"den maksat Resulullah'ın (s.a.a) Ehlibeyti'dir.

[505] - Nehcü'l-Belâğa, "Hikmetler" bölümü, hadis: 185, Muhammed Ebulfazl İbrahim incelemesi.

[506] - Ebu Bekir'in kendisine biat edilmeden önce, "Bırakın beni; ben sizin en hayırlınız değilim." dediği nakledilir.

Bismillahir Rehmanir Rehim!..yorma ozuvu qardaw olar oxusa da dediyini deyecekdir!..ama aralarinda duwunen ve paki zat olan mutleg donecek!..nece ki men o eqideni terk etdim Elhemdulillah..cunki her zaman haqqi mene gostermesini istemiwem ALLAHDAN (c.c) secdemde. Hemd olsun ALLAHA (c.c) o meni haqq yoluna qovuwanlardan etdi Elhemdulillah!..

Butun movzulari oxuyuram.Allah dogru yolda olan butun qardash,bacilarimizdan razi olsun.Bu forumlari oxuya-oxuya,evden chixmadan,hec kimin tesirine ve telqinine uymadan ,ata-baba yolu sechmeden shie oldum elhemdulillah.Shie olmaga bir neche il gecikdim,ama yene de shukurler olsun.
Subhani, heqiqeten guldum,amma bu gulushun ichinde bir aciliq vardi.Azerbaycanin haqq yoldan uzaqlashan ogul-qizlarina aciyiram .Allah qelblerini haqqa achiq etsin onlarin.Amin

Bismillahir Rehmanir Rehim!..Demek ki senin de qelbin menim qelbim kimi hidayet nuruyla aydinlandi, Elhemdulillah, ALLAH (c.c) bizi bundan da uca meqamlara catdirsin INWAALLAH, Ilahi Amin!...

bu,menim sualima cavab deyil

Bismillahir Rəhmanir Rəhim!...Sənin etdiyin sual cavab deyil höcətdikdi...gəl sənə səhih bir hədis yazım..Hz. Peyğəmbər (s.a.s) Hz, Əliyə (ə) buyurdu: "Ya Əli!..Mən biləni sən də bilirsən, mən görəni sən də görürsən, bizim fərqimiz ondadır ki, sən Peyğəmbər deyilsən" bu sənə bəs edir?!...