İmamlar yoxsa peyğəmbərlər

Belə bir sual vermək istəyirəm.
Şiələr peyğəmbərdən sonra imamların gəldiyinə etiqad edirlər. Onlara görə bu imamlar məsumdur. Onlara görə hidayət yalnız və yalnız bu imamlar vasitəsilə olur. İmamlardan başqasından gələn elm batildir. Onlara görə imamların sözü peyğəmbərin və Allahın sözü kimidir. Yəni imam bir sözü deyərsə, bunu "Allah dedi" şəklində də söyləmək olar. İmamlar 3 yaşında olsa belə, onlar insanlara haqqı izah edə bilərlər. İmamlar elmlərini Allahdan alırlar.

Hər şeydən qabaq bilmək istərdim ki, imamlar bu elmi Allahdan necə alırlar?

əxi salam aleykum çox gözəl bir mövzu açmısan.Bu barədə şiə alimi Cəfər Subhani belə qeyd edir:

İmamın elm və biliyinə gəldikdə isə, o, bütün ilahi hökm, məarif və məlumatları Peyğəmbər (səlləllahu əleyhi və alihi və səlləm)-dən, yaxud özündən qabaqkı İmamdan əxz edir.
Qarşıya çıxan hər bir yeni məsələni labüd olaraq, Allah-Taalanın onlara əta etdiyi ilham–müqəddəs nəfəs, xas mənəvi qüvvə ilə dərk edirlər. Buna əsasən, hər vaxt İmam bir məsələyə diqqət yetirib onu, olduğu kimi bilmək istəsə, (dərhal elm tapar və) bu elm də heç vaxt xətaya və səhvə düçar olmaz. Bunların heç birində əqli dəlilə, kiminsə təlqin etməsinə, yol göstərməsinə ehtiyacı yoxdur, hərçənd ki, İmamın elmi arta bilər, məhz bu səbəbdən də Peyğəmbər (səlləllahu əleyhi və alihi və səlləm) çox vaxt belə dua edərdi: İlahi, mənim elmimi artır!

Sadəcə bəzi şeylər adam qaranlıq qalır.Əgər bu alimin dedikləri ilə şiələr razıdırsa əlavə sualları verək İnşallah

İmamət məqamı Nübuvvəti-əmmə (Ümumi nübuvvət) məqamından üstün,
Nübuvvəti-xassə (Xüsusi nübuvvətdən) aşağıdır.

Quranda Bəqərə surəsinin 124-cü ayəsində buyurulur:
«Rəbbi İbrahimi bir neçə sözlə imtahana çəkdi. O da bunları yerinə yetirdikdə Allah-təala ona buyurdu: «Mən səni insanlara İmam etdim».
Həzrət İbrahim İmamət məqamına Nübuvvət məqamından sonra çatır.Bu da İmamətin Nübuvvətdən(əmmə) üstünlüyünü göstərir.
Amma təkcə xatəmul-ənbiya, Hz.Məhəmməd Peyğəmbər istisna olmaqla,çünki O,Nübuvvəti-xas idi.

Birdə ki, məsum sayıb-seçdiklərimiz İmamlarımız haqda şübhələrə qapılmaq,onları müzakirə etmək,Peyğəmbərin (s.ə.v.s) sözlərinə etina göstərməmək deməkdir.

Həzrət Muhəmməd (s) özündən sonra Qureyşdən on iki imam və ya xəlifənin olmasını xəbər vermişdir. Buxari "Səhih" kitabında öz sənədilə Cabir-ibn-Səmrədən rəvayət edərək deyir: - Eşitdim ki, Peyğəmbər (s) deyir: "On iki əmir olacaq: Daha başqa bir söz də dedi ki, eşitmədim. Atam dedi ki, o, deyir: "Onların hamısı Qureyşdəndir". { Səhihi-Buxari. Cild 9. Səh 250. "Əl-əhkam" kitabı. "Səyəkunu isney aşara əmirən" babı. "Məktəbətur riyaz" mətbəəsi }

İmamların təyinatına qaldıqda isə,burda naməlum qalan heç bir şey yoxdur,belə ki,İmamlar (ə.s) Peyğəmbərin pak nəslindən,İmam Əli (ə.s),daha sonra oğlu İmam Hüseyn (ə.s) vasitəsi ilə,ata-oğul olaraq hərə öz zamanında mövcüd olmuş və imaməti davam etdirmişdilər.


P.S Öncəki mesaj 2 dəfə getdi не виноватая я,во всем и-нет виноват

Şiələr peyğəmbərdən sonra imamların gəldiyinə etiqad edirlər. Onlara görə bu imamlar məsumdur.

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْبَرْقِيِّ عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع الْحُجَّةُ قَبْلَ الْخَلْقِ وَ مَعَ الْخَلْقِ وَ بَعْدَ الْخَلْق‏

"Əban b. Təğlib belə rəvayət etmişdir. Əbu Abdullah(Cəfəri Sadiq əleyhissalam) buyurdu: Yaradılşdan əvvəl, yaradılışla birlikdə və yaradılışdan sonra mütləq hüccət (peyğəmbə və ya imam) vardır."
Kafi c 1, səh 177

Bu rəvayətdən də göründüyü kimi, yaradılış Adəmlə başlayıb. İnsanlığın Adəmlə başlayan tarixi boyu bir peyğəmbər və ya daim bir imam vardır və axırda da mütləq bir imam olacaq.

Onlara görə hidayət yalnız və yalnız bu imamlar vasitəsilə olur.

Xeyr. Hidayət cürbəcür olur.

İmamlardan başqasından gələn elm batildir. Onlara görə imamların sözü peyğəmbərin və Allahın sözü kimidir. Yəni imam bir sözü deyərsə, bunu "Allah dedi" şəklində də söyləmək olar.

Əvvəla bəzi peyğəmbərlər də imam olublar. İkincisi isə, əgər Siz məhz şiə imamlarını nəzərdə tutursuzsa onlar yalnız peyğəmbərin dedikləri və onun gətirdiyi şəriətə əsasən nəsə deyiblər. Şəriət Allahdandır və peyğəmbər də Allahın əmr etdiyini deyib. İmamlarda həmçinin.

İmamlar 3 yaşında olsa belə, onlar insanlara haqqı izah edə bilərlər. İmamlar elmlərini Allahdan alırlar.

Sizə bu inandırıcı gəlmir? Məgər İsa (ə) hələ bələydə olarkən danışmadı? 5 yaşında senaqoqda öz yahudi ravinlərin səhvlərini onlara açıqlamadı?
Bəs necə olur ki, Siz Əbu Hüreyrənin süd əmər uşağın anasına ağıl öyrətməsi hədisini qəbul edirsiz, amma imamın bacarığına inana bilmirsiz?

Hər şeydən qabaq bilmək istərdim ki, imamlar bu elmi Allahdan necə alırlar?

Allah-təala 32:24 deyir: Biz onlardan (İsrail oğullarından) əmrimizlə (insanlara) haqq yolu göstərən rəhbərlər (imamlar) təyin etmişdik. Allah öz elmini və əmrlərini bir neçə yolla göndərir. Kiminləsə Özü danışır, kiməsə mələyi göndərir, kiməsə yuxuda vəhy edir, kiməsə də ayıqlığında. O istədiyi insana vəhy və ya ilham göndərə bilər.

Belə bir sual vermək istəyirəm.
Şiələr peyğəmbərdən sonra imamların gəldiyinə etiqad edirlər. Onlara görə bu imamlar məsumdur. Onlara görə hidayət yalnız və yalnız bu imamlar vasitəsilə olur. İmamlardan başqasından gələn elm batildir. Onlara görə imamların sözü peyğəmbərin və Allahın sözü kimidir. Yəni imam bir sözü deyərsə, bunu "Allah dedi" şəklində də söyləmək olar. İmamlar 3 yaşında olsa belə, onlar insanlara haqqı izah edə bilərlər. İmamlar elmlərini Allahdan alırlar.

Hər şeydən qabaq bilmək istərdim ki, imamlar bu elmi Allahdan necə alırlar?

" Biz Quranı hər şeyi bəyan etmək üçün sənə nazil etdik"

"Sonra Kitabı bəndələrimizdən seçdiklərimizə miras verdik" ( Fatir surəsi . 32)

"Xeyr, bu (Quran) elm verilmiş kəslərin sinələrində (əzbər) olan açıq-aydın ayələrdir. (Və ya: sənin yazıb oxumaqla məşğul olmadığını kitab əhlindən olan elm sahibləri öz ürəklərində açıq-aşkar bilirlər). Bizin ayələrimizi yalnız zalımlar (kafirlər) inkar edərlər." ( Ənkəbut surəsi, 49)

Kendilerine İlim Verilenler Kimlerdir?
«Kendilerine ilim verilenler »den kitap ehlinin alimlerinin kas­tedildiği rivayeti Dahhak'tan gelir. Fakat tefsircilerin çoğu ken­dilerine ilim verilenlerden maksadın Rasûl-ü Ekrem veya sahabi-lerin alimleridir kanaatindedirler. (Bu, Hasan Basri'den de rivayet edilmiştir).
Bazı İmamiler'in rivayetine göre Caferi Sadık ve Ebu Abdul­lah, «Kendilerine ilim verilenlerden maksat, Hz. Rasûlullah'ın âlin­den olan imamlardır-» demişlerdir.

( Böyük Quran təfsiri)

hıdayəti ,hüccəti ancaq Allah çatdırır,və sonra istəsə ancaq peyğəmbərlərə (ə) bildirir,
şiyələrin belə deməyi onları dahada azdırır,
kimisə düz yolla çəkmək üçün Allah vasitəçilər seçə bilər,yəni onlar insanlara haqqı deyə bilərlər,ancaq yəndə eşidirən Allahdır
yəni Allah bir yaxşı cəhət görsə hansısa insanda onun qəlbindən Allah qəflət pərdəsini götürür , sonra eşidir !
yəni Allah onu götürməsə peyğembərlər 100 ildə dəvət etsələrdə,bir dənə də olsun insan imana gəlməz, və elə peyğəmbərdə olub.
Allah hüccəti özü çatdırır,yəni tövhidi deyirəm,
al fath gətirdiyin rəvayət məs Allahın hüccətindən bəhs edilir
ora imam və peyğəmbər sözünü qoymaqan imamın sözünü təhrif edirsən !

"Əban b. Təğlib belə rəvayət etmişdir. Əbu Abdullah(Cəfəri Sadiq əleyhissalam) buyurdu: Yaradılşdan əvvəl, yaradılışla birlikdə və yaradılışdan sonra mütləq hüccət (peyğəmbə və ya imam) vardır."
Kafi c 1, səh 177

hıdayəti ,hüccəti ancaq Allah çatdırır,və sonra istəsə ancaq peyğəmbərlərə (ə) bildirir,
şiyələrin belə deməyi onları dahada azdırır,
kimisə düz yolla çəkmək üçün Allah vasitəçilər seçə bilər,yəni onlar insanlara haqqı deyə bilərlər,ancaq yəndə eşidirən Allahdır
yəni Allah bir yaxşı cəhət görsə hansısa insanda onun qəlbindən Allah qəflət pərdəsini götürür , sonra eşidir !
yəni Allah onu götürməsə peyğembərlər 100 ildə dəvət etsələrdə,bir dənə də olsun insan imana gəlməz, və elə peyğəmbərdə olub.
Allah hüccəti özü çatdırır,yəni tövhidi deyirəm,
al fath gətirdiyin rəvayət məs Allahın hüccətindən bəhs edilir
ora imam və peyğəmbər sözünü qoymaqan imamın sözünü təhrif edirsən !

"Əban b. Təğlib belə rəvayət etmişdir. Əbu Abdullah(Cəfəri Sadiq əleyhissalam) buyurdu: Yaradılşdan əvvəl, yaradılışla birlikdə və yaradılışdan sonra mütləq hüccət (peyğəmbə və ya imam) vardır."
Kafi c 1, səh 177

Yaxşı, gəlin ordan imam sözünü çıxaq. Onda Siz bu hədisə istinad etsəz dindən çıxmış olursuz, çünki iddia edirsiz ki, bu gün də Allahın hüccəti olan bir peyğəmbər var!

hıdayəti ,hüccəti ancaq Allah çatdırır,və sonra istəsə ancaq peyğəmbərlərə (ə) bildirir, şiyələrin belə deməyi onları dahada azdırır,

Bunu Siz nəyə əsasən deyirsiz? Allah-təala hətta adi insana da, heyvana da vəhy göndərə bilər.

Belə bir sual vermək istəyirəm.
Şiələr peyğəmbərdən sonra imamların gəldiyinə etiqad edirlər. Onlara görə bu imamlar məsumdur. Onlara görə hidayət yalnız və yalnız bu imamlar vasitəsilə olur. İmamlardan başqasından gələn elm batildir. Onlara görə imamların sözü peyğəmbərin və Allahın sözü kimidir. Yəni imam bir sözü deyərsə, bunu "Allah dedi" şəklində də söyləmək olar. İmamlar 3 yaşında olsa belə, onlar insanlara haqqı izah edə bilərlər. İmamlar elmlərini Allahdan alırlar.

Hər şeydən qabaq bilmək istərdim ki, imamlar bu elmi Allahdan necə alırlar?

«İmamların elm mənbələri»
Mühüm olan məsələlərdən biri də imamların elm mənbəyidir. Onlar ki, dini və dünyanı idarə etməlidirlər , onun üçün də insana çox geniş sahəli elm lazımdır. Bəs görəsən bu elmi onlar hansı mənbədən əxz etmişlər.
Yəqin ki, peyğəmbərin (s) dünyadan getməsilə vəhy qapısı birdəfəlik bağlandı. Belə olan halda imamlar müsəlmanların, ümumiyyətlə bəşəriyyətin təkliflərini və məsləhətlərini haradan ələ gətirirlər? Əgər desək ki, Quranın ayələrini dediyi kimi-«Allah-təala hər şeyin proqramını Quranda nazil etmişdir», yenə də Quranın batini mənalarını əldə etmək üçün dərin elm lazımdır. Quranın ayələrindən və islami rəvayətlərdən imamların elminin mənbəyindən xəbərdar olmaq mümkündür.
1.İmamlar Quranın mənasından, təfsir və təvilindən, zahir və batinindən, möhkəm və mütəşabehindən kamil surətdə xəbərdar idilər. Bu barədə Qurani-Kərim buyurur:
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَسْتَ مُرْسَلاً قُلْ كَفَى بِاللّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ
«Kafirlər deyərlər sən peyğəmbər deyilsən , onlara de; mənim peyğəmbərliyimə şahid Allahdır və o adamdır ki , Quran elmi onun yanındadır».(«Rə’d» surəsi-43-cü ayə)
Bu ayədən çox aydın surətdə məlum olur ki , o adamın Quran elmindən kamil surətdə xəbəri vardır.
Diqqət etmək lazımdır ki, bu ayə ilə «Nəml» surəsinin 40-cı ayəsində fərq vardır. Orada deyilir: «Həzrəti Süleymanın yanında olan, bir nəfər ki , elmi-kitabın birini bilirdi, dedi: mən onu gətirərəm kipriklərini bir-birnin üstünə qoyana qədər»
قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ
Amma bu ayə («rə’d»-43) buyurur «o adam ki . kitabın elminin hamısı onun yanında idi , yəni bilirdi».
Şeyx Süleyman Qunduzi Hənəfi «Yənabəul Məvəddə» kitabında Ətiyyei Ofi və Əbu səid Xudridən nəql edir ki . peyğəmbər(s)-dən bu ayənin barəsində («Nəml»-40) sual etdim , Həzrət buyurdu: «O ayədə deyilən. bir şəxs ki, kitabın bir elmi onun yanında idi, o şəxs Süleyman peyğəmbərin vəziri idi». Sonra o biri ayənin(«Rə’d»-43) təfsirini soruşdum, Həzrət buyurdu: «Bu ayədə («Rə’d»-43) deyilən, o şəxs ki, elmi-kitabın hamısı onun yanındadır, qardaşım Əli ibni Əbutalibdir.»
İbni Abbasdan olan bir hədisdə oxuyuruq: «Bu ayədəki, o şəxs ki , elmi-kitabın hamısı onun yanında idi o, Əli(ə)-dır. Həqiqətən Əli(ə) Quranın təfsir və tə’vilinə, nasex və mənsuxunə alim idi».
Bəli, Quranın sirrlərini, zahir və batinin bilmək imamların elmi mənbəyindən biri idi .Bu sözümüzə şahid Quranın «Ali-İmran» surəsini 7-ci ayəsidir:
وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ
«Quranın tə’vilini Allah və elmdə rasix(elmdə möhkəm) olan adamlar bilərlər».
İmam Sadiqdən olan bir rəvayətdə oxuyuruq:
فَرَسُولَ اللهِ اَفْضَلُ الرّاسِخينَ فِى العِلْمِ قَدْ عَلَّمَهُ اللهُ عَزَّوَجَلَّ جَميعَ ما اَنْزَلَ عَلَيْهِ مِنَ التَّنْزيلِ وَ التَّأويلِ
«Elmdə rasix olan, birinci Həzrəti peyğəmbər(s) idi. Allah–Təala ona nazil etdiyinin hamısının təfsir və tə’vinihdən onu xəbərdar etmişdi. Mümkün deyil ki, Allah-təala bir şeyi nazil edə, amma onun tə’vil və təfsirini öyrətməyə. Peyğəmbər(s)-dan sonra onun vəsiləri o elmin hamısını bilirlər».
Əli(ə) «Nəhcülbəlağə»də 91-ci xütbədə belə buyurubdur:
وَ اعْلَمْ اَنَّ الرَّاسِخينَ فِى العِلْمِ هُمُ الّذينَ اَغْناهُمُ اللهُ عَنِ اقْتِحامِ السُّدَدِ المَضْرُوبَةِ دُونَ الغُيُوبِ لِأَقْرارِ بِجُمْلَةِ ما جَهِلُوا مِنَ الغَيْبِ المَحْجُوبِ
«Bilin, elmdə rasix (möhkəm) olanlar onlardır ki, Allah-təala ayələrin təfsirini və gizli olan bütün şeyləri onlara öyrədibdir».

2-«İmamların 2-ci elm mənbələri»-Peyğəmbərlərdən varislik -.
İmamların 2-ci elm mənbələri peyğəmbər(s)-dan irs aparmaq olub.Həzrət bütün elmi Əli(ə)-a öyrətdi , ondan da o biri imamlara yetişdi.
«Kafi» kitabında Əbubəsir İmam Sadiq(ə)-dan soruşduğu bir rəvayətdə yazır: عَلَّمَ رَسُولُ اللهِ عَلِيّاً اَلْفَ بابٍ، يُفْتَحُ مِنْ كُلِّ بابٍ اَلْفَ بابٍ
«Həzrəti peyğəmbər(s) Əli(ə)-a elmdən min qapı öyrətdi ki, hər qapıdan min qapı açılırdı». Sonra İmam buyurdu: Ey Əbu Bəsir:
اَنَّ عِنْدَنا الجامِعَةُ – قُلْتُ وَمَا الجامِعَةُ؟ قال: صَحيفَةُ طُولُها سَبْعُونَ ذِراعًا بِذِراعِ رَسولِ اللهِ وَ اِمْلائه وَ خَطِّ عَلِىٍّ بِيَمينه فيها كُلُّ حلالٍ وَ حَرامٍ وَ كُلُّ شَيْئٍ يَحْتاجُ النّاسُ اِلَيْهِ حَتّى العَرْشِى فِى الخَرشِ
«Camiə bizim yanımızdadır. Soruşdum Camiə nədir?» Buyurdu: O,bir səhifədir, uzunluğu 70 ziradır (Zira insanın biləngindən dirsəyinə qədər oan yerə deyərlər ki, bəzi şeyləri də onunla ölçərlər), onu Həzrəti peyğəmbər (s) öz dili ilə imla edibdir və Əli (ə) öz əli ilə yazıbdır . Onda qiyamət gününə qədər olacaq bütün şeylər yazılıbdır , halallar və haramlar və başqa şeylər ki, xalqın ona ehtiyacı vardır.Hətta bədəni qaşımağın diyəsi də».
«Mədinətül elm» hədisinin (o hədisi, həzrəti peyğəmbər(s) buyurub: «Mən elmin şəhəriyəm , Əli onun qapısıdır) haqqında sünnü və şiə mənbələrində bir çox hədislər varid olubdur. Bu hədislərin ravilərindən (nəql edənlərdən) bəziləri ibarətdir; İbni Abas, Cabir ibni Əbdullah Ənsari , Əbdullah ibni Ömər və Əli(ə)-dan.
Bu hədisi öz kitablarında yazanların bəzilərinin adlarını qeyd edirik: Hakim Nişaburi «Müstədrək» kitabında, Əbu Bəkr Nişaburi «Tarixi Bağdad» kitabında, İbni Məğazəli «Mənaqibi Əmirəlmöminin» kitabında, Gənci «Kifayətütalib» kitabında, Həmvini «Fəraid əssəmteyn» kitabında, Zəhəbi «Mizanül etidal» kitabında, Şeyx Süleyman Qunduzi «Yənabeün Məvəddə» kitabında, Nəbhani «Əlfəthul Kəbir» kitabında və başqaları.
Bir nəfər İmam Sadiq (ə)-dan soruşdu: Biz bir hədisi sizdən eşidirik, sonra şəkk edirik. sizdən eşitmişik, ya atanızdan. Bu halda hədisi kimə nisbət verək?
Həzrət cavabında buyurdu : o hədisi mənə də , atama da və hətta həzrəti peyğəmbər(s) –a da nisbət verə bilərsiniz. Çünki, bizim cavab verdiyimizin hamısı bizə həzrəti peyğəmbər (s)-dan çatıb.
3.-«Mələklərlə rabitə».
İmamların elmi mənbələrindən biri də mələklərlə əlaqədə olmaqdır. Düzdür peyğəmbər(s) –ın dünyadan köçməyi ilə vəhy dayandı , amma Quranın bəzi ayələrinin dediyinə görə Həzrəti Xızr, Zülqərneyn və Həzrəti Məryəmin mələklərlə əlaqəsi var idi.İmamlar da bu formada mələklərlə əlaqədə olarlar və aləmi-qeybin həqiqətləri onlara ilham olar. İmam Baqir (ə) buyurub: «Həqiqətən Əli(ə) ilə mələklər söhbət edirdi».Həzrətin bu sözündən sonra ondan sual edirlər ki, məgər Əli(ə) peyğəmbər idi? Həzrət xeyir, deyə cavab verdi və əlavə etdi: «Əli(ə) –ın mələklərlə danışması Həzrəti Süleymanın dostu Asif ibni Bərxiya, Həzrəti Musanın dostu Yuşl (və ya Xızr) və ya Zülqərneynin mələklərlə əlaqədə olmaqları kimidir». Bu haqda bir çox hədislər də vardır.

4. Ruhul Qüdsün köməkliyi
İmamların dördüncü elm mənbəyi müqəddəs ruh vasitəsi ilədir.
Burada Ruhul –Qüdsün köməkliyindən söhbət açılıbdır.Onu da qeyd edək ki, sözü gedən mövzu (Ruhul-Qüds) haqqında üç dəfə Həzrəti İsanın, bir dəfə də islam peyğəmbər(s)-nın barəsində danışılıbdır.
«Ruhul-qüds»ün kim və ya nə olması barədə təfsirçilər arasında fikir müxtəlifliyi vardır.Bəziləri onun «Cəbrayıl» olduğunu, bəziləri həzrəti İsada lan müqəddəs ruh və paklıq, yaxud ona göndərilmiş «İncil» olduğunu güman edirlər. Bəziləri də deyirlər ki , o ismi Əzəm idi Həzrəti İsa onun vasitəsilə ölüləri dirildirdi.
Amma Qur’anın ibarələrindən və müxtəlif hədis və rəvayətlərdən aydın olur ki, «Ruhul-qüds» müxtəlif mənalarında işlənilib və mümkündür, hər yerdə başqa-başqa mənalarda işlənilsin. Məsələn «Nəhl»surəsinin 102-ci ayəsində buyurulur: «de, Ruhul-qüds haqq olan Allahın tərəfindən onu sənə gətiribdir».
Burada Ruhul-Qüds dedikdə zahirən Cəbrayıl nəzərdə tutulur ki, Qur’anı Allah tərəfindən peyğəmbər (s)–a çatdırıbdır. Amma Qur’anın özündə üç yerdə Həzrəti İsanın barəsində («biz onu müqəddəs ruhla qüvvətləndiririk») nazil olubdur. Bunlar onu göstərir ki, bu bir ruhdur ki , həmişə İsa ilə olub və ona köməklik edibdir.
Əhli-beyt(ə)-ın vasitəsilə varid olan rəvayətlərdən aydın olur ki, «Müqəddəs ruh» bütün peyğəmbərlər və məsumlarla olub, həmişə də onlara kömək edibdir.
Müxtəlif rəvayətlərdə əhli-sünnədən də nəql olunubdur ki, bəzən bir nəfərdən bir söz eşidiləndə, deyirdilər; bu müqəddəs ruhun köməkliyi ilədir. Məsələn, bir hədis ki, «Dürrün Mənsur»da peyğəmbər(s)-dən qeyd olunubdur, oxuyuruq: Həzrət məşhur islam şairi Həssan ibni Sabitə dua etdi: «İlahi, Həssanı müqəddəs ruhla qüvvətləndir, çunki , o öz peyğəmbərini müdafiə etdi».
Məşhur Əhli-beyt şairi Kumeyt ibni Zeyd Əsədinin haqqında İmam Baqir(ə) buyurdu: «Ruhul-Qüds» onunla olacaq, o vaxta qədər ki , Kumeyt bizi müdafiə edir.»
Başqa bir hədisdə oxuyuruq ki , İmam Əli ibni Musa (ə) Də’bəl Xəzainin yazdığı şerə qulaq asaraq ağladı və buyurdu: «Bu iki beyti sənin dilinə «Ruhul-Qüds» cari edibdir».
Bütün bu deyilənlərdən aydın olur ki, Ruhul-Qüds bir köməkçi ruhdur ki, insanlara çox böyük və mühüm olan ilahi işləri əmələ gətirməkdə kömək edir.Amma şəxslərə nisbət müxtəlif dərəcədədir. Adi insanlarda öz ölçülərində, peyğəmbər və imamlarda isə fövqaladə dərəcədə yüksək.
İmam Sadiq(ə) «Əssabiqun» ayəsinin təfsirində buyurur:
فَالسّابِقُونَ هُمُ رُسُلُ اللهِ (ع) وَ خاصَّةِ اللهِ مِنْ خَلْقِهِ جَعَلَ فيهِمْ خَمْسَةَ اَرْواحٍ اَيَّدَهُمْ بِرُوحِ القُدْسِ فَبِهِ عَرَفُوا الأشْياءَ
«Qabaqcıllar Allahın rəsullarıdır, Allahın xass olan bəndələridir.Onlarda beş ruh var. Onlara Allah –təala müqəddəs ruhun vasitəsilə kömək edib.Onlar bu ruhun vasitəsilə əşyaları tanıyarlar».
Başqa bir hədisdə imam Baqir(ə) beş ruhu sayandan sonra buyurur: «Məsumlarda «Ruhul-Qüds» də vardır.Onlar onun vasitəsilə ərşin altından yerin altına qədər olanları bilərlər.»
Bəli bütün bu deyilənlər «Ruhul-Qüds»ün imamların elm mənbəyindən biri olduğunu göstərir.
5. İlahi Nur
İmamların elm mənbələrindən biri də İlahi Nurdur.Həsən ibni Raşid deyir: İmam Sadiq(ə)-dan eşitdim ki , buyurdu: «Bir imam dünyadan gedəndən sonra o biri imam üçün Allah-təala nur verir ki, onun vasitəsilə camaatın əməllərini görür. Allah-təala bu yolla insanlara höccəti tamam edir.»
Mərhum Əllamə Məclisi bu barədə «Bəharül Ənvar» kitabının 6-cı cildinin 132-ci səhifəsində 16 hədis qeyd etmişdir.Bundan əlavə «Ərzül ə’mal» kitabında (23-cü cild , 333-cü səhifə) bu barədə çoxlu rəvayətlər vardır.
Deyilənlərin hamısından çox aydın bir şəkildə məlum olur ki, məsum imamların elm mənbələri çox saylıdır.Birinci dərəcədə onların Quranın bütün mənalarından kamil surətdə xəbərdar olmaqları, ikincisi həzrəti peyğəmbərdən(s) onlara yetişən elmlər, sonrakı dərəcələrdə isə ilhamlar və ilahi köməkliklər, mələklərlə qəlbi əlaqələrin olması və qeybi –aləmdən xəbərdar olmaqlıq. Bunların hamısı ilahi məmuriyyətləri əmələ gətirməkdə, xalqı Allaha tərəf hidayət etməkdə , insanları tərbiyə etməkdə və işlərin tədbirində məsum imamlara köməklik edir.
Çox maraqlı bir məsələ hədislərdən istifadə olunur. Hər cümə axşamı İmamların yeni məsələlərdən ötəri Allah tərəfindən yeni elmlər əxz etməyidir.Bunun vasitəsi ilə insanların ehtiyaclarını ödəyirlər.
İmam Sadiq(ə) buyurur: «Hər cümə axşamı bizim üçün təzə bir sevinc vardır».bir nəfər soruşdu ki , bu sevinc nədən ibarətdir? İmam buyurdu: «Hər cümə axşamı peyğəmbər(s)-ın müqəddəs ruhu və imamların müqəddəs ruhu ərşdə görünürlər. Mənim ruhum da onlara qovuşur.Sonra bizim ruhumuz təzə elmlərlə bədənimizə qayıdır. Əgər belə olmasa bizim elmimiz tükənər.»
Bu haqda da çox rəvayətlər var, xülasəyə görə onları qeyd etmirik.
Bütün bu söylədiklərimiz göstərdi ki , imamların elm mənbələri sadə bir mənbə deyil.
İndi belə olan bir halda özünüz fikirləşin, bu dərəcədə elmləri olan insanlar qala bir tərəfdə, peyğəmbər (s) canişini adi adamlar ola. O adamlar ki, özləri elmlərinin olmamağına etiraf ediblər və dəfələrlə deyiblər: Əgər Əli (ə) olmasaydı biz həlak olardıq.
Maraqlısı da bundadır ki, bu sözü məhz elmi məsələ barəsində, ya ehkami-şərini icra edən zaman iqrar ediblər. Yəni, bəzən olub ki , sadə bir dini məsələdə aciz qalıblar. Amma Əli(ə) buyurur: Əgər mənə şərait yaradılsaydı, mən böyük bir məkanda bütün millətlərə öz qanunları ilə məhkəmə qurardım.
Allah bizi həqiqəti tanıyanlardan etsin!

Şiələr peyğəmbərdən sonra imamların gəldiyinə etiqad edirlər. Onlara görə bu imamlar məsumdur.

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْبَرْقِيِّ عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع الْحُجَّةُ قَبْلَ الْخَلْقِ وَ مَعَ الْخَلْقِ وَ بَعْدَ الْخَلْق‏

"Əban b. Təğlib belə rəvayət etmişdir. Əbu Abdullah(Cəfəri Sadiq əleyhissalam) buyurdu: Yaradılşdan əvvəl, yaradılışla birlikdə və yaradılışdan sonra mütləq hüccət (peyğəmbə və ya imam) vardır."
Kafi c 1, səh 177

Bu rəvayətdən də göründüyü kimi, yaradılış Adəmlə başlayıb. İnsanlığın Adəmlə başlayan tarixi boyu bir peyğəmbər və ya daim bir imam vardır və axırda da mütləq bir imam olacaq.

Onlara görə hidayət yalnız və yalnız bu imamlar vasitəsilə olur.

Xeyr. Hidayət cürbəcür olur.

İmamlardan başqasından gələn elm batildir. Onlara görə imamların sözü peyğəmbərin və Allahın sözü kimidir. Yəni imam bir sözü deyərsə, bunu "Allah dedi" şəklində də söyləmək olar.

Əvvəla bəzi peyğəmbərlər də imam olublar. İkincisi isə, əgər Siz məhz şiə imamlarını nəzərdə tutursuzsa onlar yalnız peyğəmbərin dedikləri və onun gətirdiyi şəriətə əsasən nəsə deyiblər. Şəriət Allahdandır və peyğəmbər də Allahın əmr etdiyini deyib. İmamlarda həmçinin.

İmamlar 3 yaşında olsa belə, onlar insanlara haqqı izah edə bilərlər. İmamlar elmlərini Allahdan alırlar.

Sizə bu inandırıcı gəlmir? Məgər İsa (ə) hələ bələydə olarkən danışmadı? 5 yaşında senaqoqda öz yahudi ravinlərin səhvlərini onlara açıqlamadı?
Bəs necə olur ki, Siz Əbu Hüreyrənin süd əmər uşağın anasına ağıl öyrətməsi hədisini qəbul edirsiz, amma imamın bacarığına inana bilmirsiz?

Hər şeydən qabaq bilmək istərdim ki, imamlar bu elmi Allahdan necə alırlar?

Allah-təala 32:24 deyir: Biz onlardan (İsrail oğullarından) əmrimizlə (insanlara) haqq yolu göstərən rəhbərlər (imamlar) təyin etmişdik. Allah öz elmini və əmrlərini bir neçə yolla göndərir. Kiminləsə Özü danışır, kiməsə mələyi göndərir, kiməsə yuxuda vəhy edir, kiməsə də ayıqlığında. O istədiyi insana vəhy və ya ilham göndərə bilər.

مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْبَرْقِيِّ عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ تَغْلِبَ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع الْحُجَّةُ قَبْلَ الْخَلْقِ وَ مَعَ الْخَلْقِ وَ بَعْدَ الْخَلْق‏

"Əban b. Təğlib belə rəvayət etmişdir. Əbu Abdullah(Cəfəri Sadiq əleyhissalam) buyurdu: Yaradılşdan əvvəl, yaradılışla birlikdə və yaradılışdan sonra mütləq hüccət (peyğəmbə və ya imam) vardır."
Kafi c 1, səh 177

Bu rəvayətdən də göründüyü kimi, yaradılış Adəmlə başlayıb. İnsanlığın Adəmlə başlayan tarixi boyu bir peyğəmbər və ya daim bir imam vardır və axırda da mütləq bir imam olacaq.

Rəvayətə gəldikdə burada heç bir dəlil yoxdur. Bir neçə səbəbdən.
1. Hüccət sözü imama dəlalət etmir.
2. Hüccət yaradılışdan da əvvəl olmuşdur, imamlar yaradılışdan qabaq olmayıblar...deməli bu hüccətlə qəsd olunan başqa bir şeydir.
3. Biz bilirik ki, tarixdə elə zamanlar olub ki, həmin dövrdə peyğəmbər olmamışdır...məsələn İsa ilə peyğəmbərimiz arasında 600 il vaxt ötmüşdür.
4. Rəvayətin sənədində Xaləf bin Hamməd vardır. Şiə ricəl alimlərindən İbnul-Ğadairi deyir: "Onun halı qarışıqdır. Bəzən hədisini qəbul edirik, bəzən inkar edirik. Şahid qismində yararlıdır." ("Məcmə ər-Ricəl", 2/271) Lakin digər alimləriniz, məsələn ən-Nəcaşi kişini siqa sayır. Xoyi də ən-Nəcaşinin dediyini qəbul etmişdir. Eləcədə Muhamməd bin Xalid əl-Bərqi haqqında İbnul-Ğadairi deyir: "hədisləri qəbul olunur və inkar olunur. zəiflərdən çox hədis rəvayət edir. Mürsəllərə etimad edir." ("Ricəl İbnil-Ğadiri", səh: 93) ən-Nəccaşi isə deyir: "Zəif əl-hədis" ("Ricəl ən-Nəccaşi", 335) yəni hədisləri zəifdir
Əhməd bin Muhamməd isə Muhamməd bin Xalid əl-Bərqinin oğludur. Şiə ricəl alimləri onu siqa sayırlar. Lakin onun öz tələbəsi, əl-Kuleyninin şeyxi Muhamməd bin Yəhya əl-Attar isə onu tənqid etmişdir. Muhamməd bin Yəhya özü deyir: "فقلتُ لمحمد بن الحسن : يا أبا جعفر ، وددتُ ان هذا الخبر جاء من غير جهة أحمد بن أبي عبدالله !"
"Ey Əbu Cəfər! Arzu edirəm ki, bu xəbər Əhməd bin Əbi Abdullahdan başqa tərəfindən rəvayət olunsun..."
Üstəlik əs-Saduq heç cür Muhamməd bin Yəhya əl-Attar'da rəvayət edə bilməz. əl-Xoyi deyir: "ومحمد بن يحيى العطّار من مشايخ الكليني يروي عنه كثيراً، ومع ذلك فقد قال الصدوق: حدّثني محمد بن يحيى العطّار، عن محمد بن أحمد : الحديث ؤ. ثواب الاعمال: في ثواب من صلّى بين الجمعتين خمس مائة ركعة. وظاهر هذا الكلام أنّ الصدوق يروي عنه بلا واسطة،: ولكن من المطمأن به أنّ الواسطة قد سقطت وهو أحد مشايخه،"
"Muhamməd bin Yəhya əl-Attar, əl-Kuleyninin şeyxlərindəndir və ondan çoxlu rəvayət etmişdir. Bununla belə əs-Saduq deyir: Mənə Muhamməd bin Yəhya əl-Attar, Muhamməd bin Əhməddən rəvayət etdi: hədis: əməllərin savabı, kim iki cümə arasında beş yüz rükət qılarsa...Bunun zahirindən görünür ki, əs-Saduq ondan vasitəsiz rəvayət edir. Lakin əminliklə demək olar ki, buradakı vasitə düşmüşdür və bu, onun şeyxlərindən biridir..."

Bir sözlə bu hədis elmi standartlara görə dəlil kimi yaramır...

Сообщение отредактировал hənbəli: 16 июля 2009 - 17:02

Əvvəla bəzi peyğəmbərlər də imam olublar. İkincisi isə, əgər Siz məhz şiə imamlarını nəzərdə tutursuzsa onlar yalnız peyğəmbərin dedikləri və onun gətirdiyi şəriətə əsasən nəsə deyiblər. Şəriət Allahdandır və peyğəmbər də Allahın əmr etdiyini deyib. İmamlarda həmçinin.

Sizin rəvayətləriniz bu dediklərinizi inkar edir. Çünki rəvayətlərinizdə gəlir ki, imamlar mələklərlə danışır, onlardan elm alır...yəni, başqa dillə desək imamlarınız elmlərini vəhy yolu ilə alırlar.

Sizə bu inandırıcı gəlmir? Məgər İsa (ə) hələ bələydə olarkən danışmadı? 5 yaşında senaqoqda öz yahudi ravinlərin səhvlərini onlara açıqlamadı?
Bəs necə olur ki, Siz Əbu Hüreyrənin süd əmər uşağın anasına ağıl öyrətməsi hədisini qəbul edirsiz, amma imamın bacarığına inana bilmirsiz?

Uşağın danışması əhli-sünnət alimləri tərəfindən bir şeyin doğruluğu üçün Allahdan bir ayətdir. 5 yaşında senaqoqda yəhudi ravinlərinə səhv tutmaq isə israiliyyatdır. Dəlil sayılmaz. Həmin danışan uşaqlar bir ayət olaraq danışıblar və bununla Allah öz nümayəndələrinin doğruluğunu göstərmişdir. Lakin heç kəs həmin uşaqdan elm almayıb və həç kəs həmin uşaqlara yazıb fətva soruşmayıblar. Heç kəs həmin uşaqları həmin vaxtı peyğəmbər kimi qəbul etməmişdir, çünki bilirik ki, İsaya peyğəmbərlik orta yaşlarında verilib.

Allah-təala 32:24 deyir: Biz onlardan (İsrail oğullarından) əmrimizlə (insanlara) haqq yolu göstərən rəhbərlər (imamlar) təyin etmişdik. Allah öz elmini və əmrlərini bir neçə yolla göndərir. Kiminləsə Özü danışır, kiməsə mələyi göndərir, kiməsə yuxuda vəhy edir, kiməsə də ayıqlığında. O istədiyi insana vəhy və ya ilham göndərə bilər.

Burada iki ehtimal var.
Ayədə qəsd olunan rəhbərlər Davud və Süleyman kimi peyğəmbərlərdir.
İkincisi isə adil rəhbərlərdir.
Birinci olarsa, onlara vəhy gəldiyi üçün onlara peyğəmbər deyilir.
İkincilər isə sadəcə adil rəhbərlərdir, onlara vəhyin gəlməsi və ya ilham olunması barədə dəlil yoxdur. Amma hər bir kəs ilham ala bilər, Allah dilədiyi kəsi ilhamla doğru qərara yönəldə bilər. Lakin belə bir ilhamı təyin etmək mümkün deyildir. Yuxuda isə irşad olunmaq peyğəmbərlərin anlaya biləcəyi bir şeydir, peyğəmbərlərdən başqa kəslər ehtimal edə bilərlər, lakin yəqinliklə söyləməkləri üçün Allah nəzdindən onlarda elm olmalıdır.

Nardarani,
yazında bir çox uydurma şeylər var...bir-bir analiz etmək istəmirəm.
Sözünü konkret yaz...fikrini de!
İmamlar Quranın batini elmini bilirlər?
Buna cavabım budur ki...belə bir iddia zındıqlardan başqa heç kəs üçün yaramır. Belə bir iddia ilə batinilər Allahın bütün haramlarını ibtal ediblər. Belə bir iddia Allahın sözlərinə ziddir. Allahu Təalə deyir:

وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ
"And olsun ki, Biz Quranı ibrət almaq üçün belə asanlaşdırdıq. Amma heç bir ibrət alan varmı?!"
(əl-Qamər, 17)

إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
"Biz onu, anlaya biləsiniz deyə, ərəbcə Quran etdik."
(əz-Zuxruf, 3)


وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ
نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الأَمِينُ
عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ
بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ


"Şübhəsiz ki, bu, aləmlərin Rəbbi tərəfindən nazil edilmişdir!
Onu, Ruhul-Əmin açıq-aydın ərəb dilində sənin qəlbinə nazil etdi ki, xəbərdar edənlərdən olasan!"
(əş-Şuara, 192-195)

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَن يَشَاء وَيَهْدِي مَن يَشَاء وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ


Biz hər bir elçini ancaq öz xalqının dilində danışan göndərdik ki, (haqqı) onlara bəyan etsin. Allah istədiyini sapdırır, istədiyini də doğru yola yönəldir. O, Qüdrətlidir, Müdrikdir.
(İbrahim, 4)

وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ


"Sənə də Zikri nazil etdik ki, insanlara, onlara nazil olanı izah edəsən və bəlkə onlar fikirləşələr."
(ən-Nəhl, 44)

Allah peyğəmbərinin dili ilə hər şeyi insanlara izah edib, Quranın dili aydındır, bəyanı açıqdır...Allah heç bir yerdə Quranın həm zahiri, həm də batini mənasının olduğunu söyləməmişdir. Nə də peyğəmbər belə bir şey deməyib. Bu, sonradan uydurulma bir şeydir ki, yalnız dini öz istəklərinə görə fırlatmağa yararlı olduğu üçün zındıqlara sərf edir.

hənbəli
İndi bu Quran ayələrini qəşəng qırmızı rənglə rəngləyib bizə neyi təqdim etmək istəyirsən? Soruşdun İmamların elm mənbəyini məndə sənə izah etdim. İndi deyirsən ki, artıq hər şey aydındı və Quranı bilirik? Daha Quran ayələrini açıqlayan kəsə ehtiyacımız yoxdur? Kimdi həmin insan? mənə 2-müfəssir gətir ki. Quranın bütün ayələri barədə eyni fikirdədirlər? Sən o qədər savadsız danışdın ki, mən sənin heç olmasa bir dəfə təfisr belə oxumağına şübhə etməyə başladım. Əzizim özünə gəl və mübahisə etmək xatirinə ağlına gələni yazma.Heç görmüsən təfsirlərdə neçə yerdə bir ayə barəsində neçə ehtimal verirlər. Gah yazırlar budu gahda bu deyil ola bilsin budu. Peyğəmbər olsaydı İlahi vəhyə söykənən bir kəs olsaydı beləmi təfsir edərdi ayələri? Əgər Quranı açıqlayana ehtiyac yoxdursa o zaman bu ixtilaflar hardan irəli gəlir? Kim deyər ki, mən Quranı səhv tərcümə edirəm? Heçkəs. Hamı öz təfsirinin doğru düzgün olmasına inanır. Amma beleə deyil. Gəl sənə ağlın başına gəlsin deyə Mövlam İmam Sadiqlə Əbu Hənifənin söhbətini yazım:
1. Şueyb ibni Әnәs, imam Sadiq (ә)-dan nәql etdiyi mursәl* rәvayәtdә deyir: İmam Sadiq (ә), Әbu Һәnifәyә deyir: İran camaatının fiqһi suallarına sәnmi cavab verirsәn?
Dedi: Bәli.
Buyurdu: Nәyә istinad edәrәk fitva verirsәn?
Dedi: Allaһın kitabına (Qur`ana) vә Peyğәmbәrin (s) sünnәsinә.
Buyurdu: Әbu Һәnifә! Allaһın kitabını lazımınca dәrk edә bilirsәnmi? Nasix vә Mәnsux ayәlәrini tanıyırsanmı?
Dedi: Bәli.
Buyurdu: Belә bir bөyük elmә yiyәlәndiyini iddia etdiyin üçün vay һalına! Mәgәr bilmәyirsәnmi ki, bu elmlәrә yalnız Peyğәmbәrin (s) Әһli-beyti vә müәyyәn şәxslәr yiyәlәnirlәr?! Ey Әbu Һәnifә! Bil ki, Allaһ-taala Qur`anda sәnin bilәcәyin bir şey nazil etmәmişdir vә orada sәnә bir һәrf dә olsun irs qoymamışdır.
2. Zeyd nәql etdiyi rәvayәtdә deyir: İmam Sadiq (ә), Qәtadәdәn soruşur: Bәsrәnin fәqiһliyini өz üzәrinә sәnmi gөtürmüsәn?
Dedi: Belә tәsәvvür edirlәr.
İmam Sadiq (ә) buyurdu: Düzdürmü ki, Qur`anı tәfsir edirsәn?
Dedi: Bәli.
İmam (ә) buyurdu: Ey Qәtadә! Әgәr Qur`anı өz rә`yinlә tәfsir edirsәnsә bil ki, һәm өzünü, һәm dә başqalarını uçruma yөnәltmiş olursan. Yox әgәr başqalarının rә`yi ilә tәfsir etmiş olsan, yenә dә һәm өzünü, һәm dә başqalarını uçruma yөnәltmiş olarsan. Bil ki, Qur`anı yalnız o kәslәr tәfsir vә dәrk edә bilәr ki, onların һaqqında Qur`anda xitab vә ya sөһbәt açılmış olsun.
Cavab: Nәql olunmuş birinci rәvayәtdә yalnız Qur`anın zaһiri mә`naları deyil, һәm dә batini mә`naları («Nasix» vә «Mәnsux» ayәlәri) ilә tanışlıq vә һәmçinin bu kimi mәsәlәlәr nәzәrdә tutulur. Belә ki İmam (ә), Әbu Һәnifәdәn «Nasix» vә «Mәnsux» barәsindә soruşur. Bu isә bir şәxsin Qur`anın batini mә`nalarına yiyәlәnib-yiyәlәnmәmәsinә dәlalәt edir. Bütün bunları nәzәrә alaraq, imam Sadiq (ә) belә bir mәs`uliyyәtli vәzifәyә tә`yin olunmuş bir şәxsi — Әbu Һәnifәni, Qur`an elmlәrinә daxil olan bu kimi mәsәlәlәrә agaһ olmadığı üçün danlamaq qәrarına gәlir.
İkinci rәvayәtdә isә biz, imam Sadiq (ә)-ın Qәtadәdәn tәfsir etmәsi һaqda soruşduğunun şaһidi oluruq. Qur`an tәfsir olunduqda isә bir çoxlarına mә`lum olmayan dәrin mә`na vә mәfһumlar üzә çıxarılır. Bu isә olduqca müһüm vә mәs`uliyyәt tәlәb edәn bir işdir. Belә bir dәrin elmә yiyәlәnmәk isә һeç dә һamıya müyәssәr olmayır. Demәk, rәvayәtlәrdәn mәqsәd Qur`anın zaһiri mә`nalarının dәrk olunması deyil, onun dәrin [batini] mә`nalarına yol tapmasıdır.
Әvvәlki fәsldә nәql olunan mө`tәbәr rәvayәtlәr, dediklәrimizi bir daһa tәsdiq edir. Belә ki, bu rәvayәtlәrdәn bizә mә`lum olur ki, Qur`anın zaһiri mә`nalarının dәrk olunması һeç dә tәsadüfü şәxslәrә aid deyildir.
Birinci rәvayәtdә, imam Sadiq (ә)-ın Әbu Һәnifәyә «Orada [Qur`anda] sәnә bir һәrf dә olsun irs qoyulmamışdır» demәsi, bir daһa bu mәtlәbi sübuta yetirir ki, Allaһ-taala yalnız өz peyğәmbәrlәrini Qur`anın varislәri qәrar vermişdir. Fatir surәsinin 32-ci ayәsindә bu һaqda deyilir:
«Sonra kitabı bәndәlәrimizdәn seçdiklәrimizә miras qoyduq.»
Bu sәbәbdәn dә Qur`an ayәlәrini tam şәkildә dәrk edib, kimsәyә açıqlamaq, sirlәrinә agaһ olmaq Peyğәmbәr, өvliya vә onların sadiq davamçılarından savayı kimsәyә nәsib olmayıb. Bütün bunları nәzәrә alaraq, imam Sadiq (ә)-ın Әbu Һәnifәyә etdiyi xәbәrdarlığı һeç dә belә qәbul etmәk olmaz ki, o һәtta «Qul һu vәllaһu әһәd» (De ki, O Allaһ birdir) kimi sadә ayәlәri belә başa düşmәmişdir.

hıdayəti ,hüccəti ancaq Allah çatdırır,və sonra istəsə ancaq peyğəmbərlərə (ə) bildirir,
şiyələrin belə deməyi onları dahada azdırır,
kimisə düz yolla çəkmək üçün Allah vasitəçilər seçə bilər,yəni onlar insanlara haqqı deyə bilərlər,ancaq yəndə eşidirən Allahdır
yəni Allah bir yaxşı cəhət görsə hansısa insanda onun qəlbindən Allah qəflət pərdəsini götürür , sonra eşidir !
yəni Allah onu götürməsə peyğembərlər 100 ildə dəvət etsələrdə,bir dənə də olsun insan imana gəlməz, və elə peyğəmbərdə olub.
Allah hüccəti özü çatdırır,yəni tövhidi deyirəm,
al fath gətirdiyin rəvayət məs Allahın hüccətindən bəhs edilir
ora imam və peyğəmbər sözünü qoymaqan imamın sözünü təhrif edirsən !

"Əban b. Təğlib belə rəvayət etmişdir. Əbu Abdullah(Cəfəri Sadiq əleyhissalam) buyurdu: Yaradılşdan əvvəl, yaradılışla birlikdə və yaradılışdan sonra mütləq hüccət (peyğəmbə və ya imam) vardır."
Kafi c 1, səh 177

Yaxşı, gəlin ordan imam sözünü çıxaq. Onda Siz bu hədisə istinad etsəz dindən çıxmış olursuz, çünki iddia edirsiz ki, bu gün də Allahın hüccəti olan bir peyğəmbər var!

hıdayəti ,hüccəti ancaq Allah çatdırır,və sonra istəsə ancaq peyğəmbərlərə (ə) bildirir, şiyələrin belə deməyi onları dahada azdırır,

Bunu Siz nəyə əsasən deyirsiz? Allah-təala hətta adi insana da, heyvana da vəhy göndərə bilər.

mən hüccət deyəndə Allahın özünü nəzərdə tuturam, yəni Allah tövhidi özü çatdırır
və heş kəs qadir deyil ki, Allahı kiməsə tanıtdırsın,yəni Allah özü özünü tanıtdırır.
və imam sadiqdə bunu qəsd edirdi.yəni adəm ə belindən gelən nəsli ,yer üzünüdə doğulmamışdan qabaqda Allah özünü tanıtdırdı, sonrada kı
hələ bir yer üzünə gəlib həddi buluğa çatanda Allah yəndə batində olsa aşkar olsada hüccəti çatdırır.

o ki qaldı peyğembərlərə onlar şəriyyət gətirirb, bizim şəriyyət başqa ümmətlərdən seçilib,və heç kəs durub deyə biməz ki,mən təzə şəriyyət gətidim,bunu deyən peyğəmbər olsun gərək , yəni gələcəkdə baş verən hadisələri,insanların qəlbində olanı Allah insanlardan ancaq peyğembərlərə bildirər.
Ancaq tövhidi isə bütün insanlara göstərər bilər.

Сообщение отредактировал ahmed: 16 июля 2009 - 20:08

Bu sәbәbdәn dә Qur`an ayәlәrini tam şәkildә dәrk edib, kimsәyә açıqlamaq, sirlәrinә agaһ olmaq Peyğәmbәr, өvliya vә onların sadiq davamçılarından savayı kimsәyә nәsib olmayıb. Bütün bunları nәzәrә alaraq, imam Sadiq (ә)-ın Әbu Һәnifәyә etdiyi xәbәrdarlığı һeç dә belә qәbul etmәk olmaz ki, o һәtta «Qul һu vәllaһu әһәd» (De ki, O Allaһ birdir) kimi sadә ayәlәri belә başa düşmәmişdir.

nardarani
çox ehtimal kı, imam abu hənifəyə cahil kafir kimi baxırdı,çünkü Abu hənifənin elə fetvaları var kı,məkan haqqında və sair,onun cahil olmasından xəbər verir,
yəni övliyalardan olmayıb, allaha yaxınlardan olmaq üçün vacib deyil ki, əhli beytdən olasan
əgər müsəlman iman edib səbr etsə ,Allah mütəşahid ayələridə ona göstərər.
imam bağırın sözü buna misaldı
Ey Cabir! Allaha and olsun ki, biz Allahın dərgahına itaətdən başqa bir şeylə yaxınlaşa bilmərik; kimsəni Cəhənnəm odundan xilas etmək üçün bərat kağızımız yoxumuzdur. Heç kəsin də Allaha qarşı dəlili, höccəti yoxdur; hər kəs Allaha itaət etsə, bizim dostumuz və Ona qarşı asi olsa, bizim düşmənimizdir. Bir kəs bizim vilayət və dostluğumuza təqva və əməldən başqa bir şeylə çata bilməz.
bunun üçün vacib deyi lki, əhli beytdən olasan
yəndə deyirəm ,qatadadır,abu hənifədi, onlar batin ayələrə zahir kimi qəbul etdilər,məkan,Allahı görmək və sair
yəni imam sadiqin onlarnan söhbəti bir öyüd idi.

3. Biz bilirik ki, tarixdə elə zamanlar olub ki, həmin dövrdə peyğəmbər olmamışdır...məsələn İsa ilə peyğəmbərimiz arasında 600 il vaxt ötmüşdür.

Bu məsələni anlamadım. İsa (a) ölməyib ki, höccət aradan getsin. Peyğəmbərimiz (s) isə sonuncu din ilə onun gətirdiyi dini nəsx etmişdir. Yer heç vaxt höccətsiz qalmayıb.

Rəvayətin sənədində Xaləf bin Hamməd vardır. Şiə ricəl alimlərindən İbnul-Ğadairi deyir: "Onun halı qarışıqdır. Bəzən hədisini qəbul edirik, bəzən inkar edirik. Şahid qismində yararlıdır." ("Məcmə ər-Ricəl", 2/271) Lakin digər alimləriniz, məsələn ən-Nəcaşi kişini siqa sayır. Xoyi də ən-Nəcaşinin dediyini qəbul etmişdir. Eləcədə Muhamməd bin Xalid əl-Bərqi haqqında İbnul-Ğadairi deyir: "hədisləri qəbul olunur və inkar olunur. zəiflərdən çox hədis rəvayət edir. Mürsəllərə etimad edir." ("Ricəl İbnil-Ğadiri", səh: 93) ən-Nəccaşi isə deyir: "Zəif əl-hədis" ("Ricəl ən-Nəccaşi", 335) yəni hədisləri zəifdir

1. Bəzi hədislərini qəbul edib, bəzilərini inkar etmək məgər bələ problemli məsələdir rical elmində? Helə sizin öz ricalınızda onlarnan belə insanlar var. Bu hədisin zəif qəlməsinə dəlalət etmir.
2. Bu heç bir mühəddisə sirr deyil ki, ən-Nəccaşinin bir çox yerdə xətaları olub.
3. Özün də qeyd etdiyin kimi, Nəcaşi və əsasən də Xoyi kimi dahi alimlər bu insanı sıqə sayıblar.
Ona görə yuxarıda ki sözlərin heç dəlil deyil ki.

Üstəlik əs-Saduq heç cür Muhamməd bin Yəhya əl-Attar'da rəvayət edə bilməz. əl-Xoyi deyir: "ومحمد بن يحيى العطّار من مشايخ الكليني يروي عنه كثيراً، ومع ذلك فقد قال الصدوق: حدّثني محمد بن يحيى العطّار، عن محمد بن أحمد : الحديث ؤ. ثواب الاعمال: في ثواب من صلّى بين الجمعتين خمس مائة ركعة. وظاهر هذا الكلام أنّ الصدوق يروي عنه بلا واسطة،: ولكن من المطمأن به أنّ الواسطة قد سقطت وهو أحد مشايخه،"
"Muhamməd bin Yəhya əl-Attar, əl-Kuleyninin şeyxlərindəndir və ondan çoxlu rəvayət etmişdir. Bununla belə əs-Saduq deyir: Mənə Muhamməd bin Yəhya əl-Attar, Muhamməd bin Əhməddən rəvayət etdi: hədis: əməllərin savabı, kim iki cümə arasında beş yüz rükət qılarsa...Bunun zahirindən görünür ki, əs-Saduq ondan vasitəsiz rəvayət edir. Lakin əminliklə demək olar ki, buradakı vasitə düşmüşdür və bu, onun şeyxlərindən biridir..."

Xoyinin lap axırıncı cümləsini ya mən anlamadım, yada kı nəsə tərcümə ruslar demişkən "ne to"-dır. Bir nəfər bu məsələni izah edə bilər?

Özüdə mən anlamıram, məgər yerin höccətsiz qalmaması barədə hədislər yuxarıda kı hədisnən bitib tükənir?

Əvvəla bəzi peyğəmbərlər də imam olublar. İkincisi isə, əgər Siz məhz şiə imamlarını nəzərdə tutursuzsa onlar yalnız peyğəmbərin dedikləri və onun gətirdiyi şəriətə əsasən nəsə deyiblər. Şəriət Allahdandır və peyğəmbər də Allahın əmr etdiyini deyib. İmamlarda həmçinin.

Sizin rəvayətləriniz bu dediklərinizi inkar edir. Çünki rəvayətlərinizdə gəlir ki, imamlar mələklərlə danışır, onlardan elm alır...yəni, başqa dillə desək imamlarınız elmlərini vəhy yolu ilə alırlar.

İmamlar mələklərdən hansı növ elmi alıb? Məgər mələklər Allahın peyğəmbərə verdiyi şəriətdən başqa şəriət (təzə bir şey) gətiriblər imamlar üçün?
Allah-təala istədiyi insana vəhy göndərə bilər. Bildiyimiz kimi o İsanın anası, Musanın anasına da vəhy göndərib. Elə Sizin Səhihlərdə də bu haqda hədislər var:

Buxari Əbu Hüreyrədən, o da Peyğəmbərdən (s) nəql edir: “Sizlərdən əvvəl bəni İsrail övladlarından elə şəxslər var idi ki, peyğəmbər olmamaqlarına baxmayaraq mələklər onlar ilə söhbət edərdilər. Mənim ümmətimdən elə bir şəxs olarsa, Ömər özü olacaqdır.”
(“Səhihi-Buxari”, 2-ci cild, səh.194, Ömərin fəzilətləri fəsli)

Mən daha onu demirəm ki, mələk insan cildinə girib hamının gözü qarşısında peyğəmbərə yaxınlaşıb onunla söhbət edir və o getdikdən sonra peyğəmbər səhabələrinə deyir ki, bu kişi Cəbrayıl (ə) idi. Harada yazılıb ki, Cəbrayıl (ə) yalnız peyğəmbərin yanına gələ bilər?

Sizə bu inandırıcı gəlmir? Məgər İsa (ə) hələ bələydə olarkən danışmadı? 5 yaşında senaqoqda öz yahudi ravinlərin səhvlərini onlara açıqlamadı?
Bəs necə olur ki, Siz Əbu Hüreyrənin süd əmər uşağın anasına ağıl öyrətməsi hədisini qəbul edirsiz, amma imamın bacarığına inana bilmirsiz?

Uşağın danışması əhli-sünnət alimləri tərəfindən bir şeyin doğruluğu üçün Allahdan bir ayətdir. 5 yaşında senaqoqda yəhudi ravinlərinə səhv tutmaq isə israiliyyatdır. Dəlil sayılmaz. Həmin danışan uşaqlar bir ayət olaraq danışıblar və bununla Allah öz nümayəndələrinin doğruluğunu göstərmişdir. Lakin heç kəs həmin uşaqdan elm almayıb və həç kəs həmin uşaqlara yazıb fətva soruşmayıblar. Heç kəs həmin uşaqları həmin vaxtı peyğəmbər kimi qəbul etməmişdir, çünki bilirik ki, İsaya peyğəmbərlik orta yaşlarında verilib.

Ay qardaş, niyə sualın bir hissəsinə cavab yazıb, o birisinə göz yumursan?
Buxari və Müslüm Əbu Hüreyrədən və o da Peyğəmbərdən (s) nəql etmişlər:

“Bəni İsrail qəbiləsində Cəric adlı bir şəxs var idi. Namaz qıldığı zaman anası onun yanına gəlib çağırmağa başlayır. Cəric öz-özünə fikirləşir: Namazımı davam edim, ya anama cavab verim?
Anası onun cavab vermədiyini görüb ona belə bir nifrin (qarğış) edir: “İlahi! Onu, zinakar qadınla olmayınca (yə”ni zina etməyincə) dünyadan aparma!”
Peyğəmbər (s) sonra buyurdu: Günlərin biri Cəric öz ibadətgahında namaz qıldığı zaman bir qadın ona yaxınlaşıb onunla yaxınlıq etməyi təklif etdi. Amma Cəric ona əhəmiyyət verməyib ibadətini davam etdi. Sonra həmən qadın bir çobanın yanına gedib onunla yaxınlıq etdi və ondan bir uşaq dünyaya gətirdi. Qadın uşağı götürüb camaat arasına gətirdi və onu Cəricin oğlu olduğunu bildirdi. Əvvəllər Cərici mö”min bir şəxs kimi tanıyan yerli camaat (Bəni İsrail camaatı) qadının sözünə inanaraq onu evindən çıxarıb, möhkəmcə döydülər. Çarəsiz qalan Cəric öz ibadətgahına gedib namaz qılıb dua etməyə başladı. Sonra uşağın yanına gəlib ondan soruşdu: Ey körpə! Sənin atan kimdir?
Uşaq cavab verdi: (Filan) çoban.
Bu əhvalatı öz gözləri ilə müşahidə edən Bəni İsrail camaatı tutduqları işə peşman olub acizanə Cəricin yanına gəlib dedilər: İcazə ver, sənin evini yenidən bərpa edək, biz onu hətta saf qızıl ilə də bərpa etməyə (tikməyə) hazırıq.
Cəric dedi: İndi ki, belədir, onu olduğu kimi (yə”ni palçıq ilə) bərpa edin!

Orada bir yəhudi qadın öz uşağına süd verirdi. Qadın qarşılarından gözəl-göyçək bir cavan atlının keçdiyini görüb dedi: “İlahi, mənim bu oğlumu da onun kimi gözəl və yaraşıqlı et!” Uşaq ağzını anasının döşündən ayırıb üzünü cavana tərəf tutub dedi: “İlahi! Elə etmə!” Sonra yenidən süd əmməyə başladı.
Əbu Hüreyrə deyir: Mənə belə gəlir ki, Peyğəmbər (s) hədisin bu yerində (nə isə fikirləşərək) barmağını ağzına qoyub sovurmağa başladı. Sonra hədisin ardını nəql etməyə başladı: Uşağın anası bir kənizin yanından keçərkən dedi: “İlahi! Mənim bu ciyərparamı bu kəniz kimi (fəqir və yoxsul) etmə!”
Uşaq yenidən ağzını anasının döşündən ayırıb dedi: “İlahi! Məni elə həmən kəniz kimi et.”
Ana uşağından soruşdu: “Axı sən nə üçün mənim dediklərimi əksinə istəyirsən?”
Uşaq cavab verdi: “Gördüyün o gözəl cavan zülmkarın biridir, bu qadın isə günahsız bir Allah bəndəsidir. Camaat onu oğru kimi tanıyır və haqqında olmayan sözlər danışırlar.”

Nə Cəric, nə də süd əmər o iki körpə peyğəmbər olmamışlar. Digər tərəfdən isə körpə bir uşağın elə kiçik yaş həddində danışmasına heç bir ehtiyac yox idi.

Allah-təala 32:24 deyir: Biz onlardan (İsrail oğullarından) əmrimizlə (insanlara) haqq yolu göstərən rəhbərlər (imamlar) təyin etmişdik. Allah öz elmini və əmrlərini bir neçə yolla göndərir. Kiminləsə Özü danışır, kiməsə mələyi göndərir, kiməsə yuxuda vəhy edir, kiməsə də ayıqlığında. O istədiyi insana vəhy və ya ilham göndərə bilər.

Burada iki ehtimal var.
Ayədə qəsd olunan rəhbərlər Davud və Süleyman kimi peyğəmbərlərdir.
İkincisi isə adil rəhbərlərdir.
Birinci olarsa, onlara vəhy gəldiyi üçün onlara peyğəmbər deyilir.
İkincilər isə sadəcə adil rəhbərlərdir, onlara vəhyin gəlməsi və ya ilham olunması barədə dəlil yoxdur. Amma hər bir kəs ilham ala bilər, Allah dilədiyi kəsi ilhamla doğru qərara yönəldə bilər. Lakin belə bir ilhamı təyin etmək mümkün deyildir. Yuxuda isə irşad olunmaq peyğəmbərlərin anlaya biləcəyi bir şeydir, peyğəmbərlərdən başqa kəslər ehtimal edə bilərlər, lakin yəqinliklə söyləməkləri üçün Allah nəzdindən onlarda elm olmalıdır.

Niyə belə fikirləşirsiz ki, imamlar və digər insanlar üçün Allah nəzdindən onlara elm verilə bilməz?

İmamlar Quranın batini elmini bilirlər?
Buna cavabım budur ki...belə bir iddia zındıqlardan başqa heç kəs üçün yaramır.

Aqibətin naməlum. Sənə deyəndə ki, cəhr və tədildən 1-2 kitab oxuyub gəlib burda özünü alim kimi göstərməknən deyil, sözüm xoşuna gəlməmişdir.

Hamınız Allahın ipinden möhkem yapışın ve parçalanmayın! Allahın size olan nemetini xatırlayın ki, siz (bir-birinize) düşmen idiniz, O, sizin qelblerinizi birleşdirdi ve Onun nemeti sayesinde (bir-birinizle) qardaş oldunuz. Siz odlu bir uçurumun lap kenarında idiniz. O, sizi ondan xilas etdi. Allah Öz ayelerini size belece beyan edir ki, belke doğru yola gelesiniz. (3:103)

Deyirsən "Quranın dili aydındır, bəyanı açıqdır...". Razıyam. Göstərdə mənə Allahın ipini. Mən ondan yapişmaq istəyirəm! Əgər başqa bir mənaya yozsan, misal ünün, Qamət kimi desən ki, bu ayədə "ip" dedikdə "din" nəzərdə tutulur bu artıq olacaq batini məna. Buyur...

Ona (Qurana) yalnız pak olanlar toxuna bilər!

bu ayeye henbelinin sozu ne olardi?

İmamlar mələklərdən hansı növ elmi alıb? Məgər mələklər Allahın peyğəmbərə verdiyi şəriətdən başqa şəriət (təzə bir şey) gətiriblər imamlar üçün?
Allah-təala istədiyi insana vəhy göndərə bilər. Bildiyimiz kimi o İsanın anası, Musanın anasına da vəhy göndərib. Elə Sizin Səhihlərdə də bu haqda hədislər var:

Buxari Əbu Hüreyrədən, o da Peyğəmbərdən (s) nəql edir: “Sizlərdən əvvəl bəni İsrail övladlarından elə şəxslər var idi ki, peyğəmbər olmamaqlarına baxmayaraq mələklər onlar ilə söhbət edərdilər. Mənim ümmətimdən elə bir şəxs olarsa, Ömər özü olacaqdır.”
(“Səhihi-Buxari”, 2-ci cild, səh.194, Ömərin fəzilətləri fəsli)

Mən daha onu demirəm ki, mələk insan cildinə girib hamının gözü qarşısında peyğəmbərə yaxınlaşıb onunla söhbət edir və o getdikdən sonra peyğəmbər səhabələrinə deyir ki, bu kişi Cəbrayıl (ə) idi. Harada yazılıb ki, Cəbrayıl (ə) yalnız peyğəmbərin yanına gələ bilər?

Əvvələ sənin əl-Buxaridən gətirdiyin hədisdə elə bir söz yoxdur. Hədisdə "muhəddəs" deyilir, mələklər ilə danışması haqqında bir şey yoxdur. İbn Hacər "əl-Fəth" kitabında bunun təvili haqqında bir çox rəy gətirib..onun ilhamlanan kəs olması bir rəydir, digər rəyə görə doğru sözlü, sözündə haqqa isabət edən biridir, digər rəy isə mələklərin onun dili ilə danışmasıdır və İbn Hacər bunun da məna etibarı ilə ilhama əsaslandığını deyir.
İstənilən halda hədisdə belə bir söz yoxdur...

Üstəlik İsanın anası Məryəmin peyğəmbər olması haqqında bəzi əhli-sünnət alimləri fərqli görüşdə olublar, lakin istənilən halda bu da bir şeyə dəlalət etmir. Çünki Məryəm qadın olmuşdur və onun haqqında peyğəmbərlik vəsfi qadın olmasına görə mümkün deyildir, lakin eyni vəsfi bölüşdürməsi isə imkansız deyildir.

Uşaqların danışmasına isə cavab verdim...yəni bunda heç bir dəlil yoxdur. Uşaqların danışması Allahın möcüzəsi olmuşdur, yəni bununla Allaha bəndələrinə hüccət iqamə etmişdir. Lakin həmin uşaq bununla xüsusi bir məqama sahib olmamışdır. Heç kəs uşağa gəlib sual verib fətva soruşmayıblar... buna görə də əhli-sünnət övliyaların kəraməti ilə peyğəmbərlərin möcüzələri arasında fərq qoyublar.


Lakin sizin etiqada görə imamlar bir növ insanlara haqqı izah etmək üçün Allahın Yer üzərindəki nümayəndələridir, sizin öz standartlarınıza görə səhih saydığınız hədislərdə onların qeybi bilmələri, mələklərlə danışmaqları qeyd olunmuşdur. Yəni bütün göstəricilərə görə imamlar ilə peyğəmbərlər arasında heç bir fərq qalmamışdır. Diqqət edin...mən rasul demirəm, peyğəmbər deyirəm...çünki rasul yeni şəriət gətirənə verilən addır, amma peyğəmbər özündən əvvəlkinin şəriətini təbliğ edəndir.

Sizin öz alimlərinizə görə əgər imam bir söz deyərsə, bunu "Allah dedi: " deyərək rəvayət etmək caizdir. Belə bir elm sözsüz ki, Allahdan bir başa gələn elmdir. Çünki biz bilirik ki, bəzi məsələlərdə səhabələr peyğəmbərdən bunun onun öz sözü, yoxsa vəhy olduğunu soruşub dəqiqləşdirərdilər.

Imam Sadiq əleyhissələm gözəl deyib "Nə qeribedir ki, insanlar bir tərəfdən - Biz elmimizi Allah Rəsulundan aldıq, ona əməl edir və onunla hidayət oluruq- deyirlər, bir tərəfdən də Peyğəmbər ailəsi olan bizlərin o elmlərdən xəbərsiz olduğuna inanırlar! Halbuki biz, o evin uşaqlarıyıq. Vəhy bizim evimizdə nazil oldu. Elm bizim vəsiləmizlə insanlara çatdı. Sizə görə onlar bu elmi öyrənib hidayət oldular da biz öyrənməyib yoldanmı çıxdıq?"

İmamət məqamı Nübuvvəti-əmmə (Ümumi nübuvvət) məqamından üstün,
Nübuvvəti-xassə (Xüsusi nübuvvətdən) aşağıdır.

Quranda Bəqərə surəsinin 124-cü ayəsində buyurulur:
«Rəbbi İbrahimi bir neçə sözlə imtahana çəkdi. O da bunları yerinə yetirdikdə Allah-təala ona buyurdu: «Mən səni insanlara İmam etdim».
Həzrət İbrahim İmamət məqamına Nübuvvət məqamından sonra çatır.Bu da İmamətin Nübuvvətdən(əmmə) üstünlüyünü göstərir.
Amma təkcə xatəmul-ənbiya, Hz.Məhəmməd Peyğəmbər istisna olmaqla,çünki O,Nübuvvəti-xas idi.

SubhanALLAH yeni demek istiyirsenki hz.eli hz.isadan ustundurmu

İmamət məqamı Nübuvvəti-əmmə (Ümumi nübuvvət) məqamından üstün,
Nübuvvəti-xassə (Xüsusi nübuvvətdən) aşağıdır.

Quranda Bəqərə surəsinin 124-cü ayəsində buyurulur:
«Rəbbi İbrahimi bir neçə sözlə imtahana çəkdi. O da bunları yerinə yetirdikdə Allah-təala ona buyurdu: «Mən səni insanlara İmam etdim».
Həzrət İbrahim İmamət məqamına Nübuvvət məqamından sonra çatır.Bu da İmamətin Nübuvvətdən(əmmə) üstünlüyünü göstərir.
Amma təkcə xatəmul-ənbiya, Hz.Məhəmməd Peyğəmbər istisna olmaqla,çünki O,Nübuvvəti-xas idi.

SubhanALLAH yeni demek istiyirsenki hz.eli hz.isadan ustundurmu

Mühəmməd peyğəmbərdən (s) başqa bütün peyğəmbər və insanlardan üstündür.

İmamət məqamı Nübuvvəti-əmmə (Ümumi nübuvvət) məqamından üstün,
Nübuvvəti-xassə (Xüsusi nübuvvətdən) aşağıdır.

Quranda Bəqərə surəsinin 124-cü ayəsində buyurulur:
«Rəbbi İbrahimi bir neçə sözlə imtahana çəkdi. O da bunları yerinə yetirdikdə Allah-təala ona buyurdu: «Mən səni insanlara İmam etdim».
Həzrət İbrahim İmamət məqamına Nübuvvət məqamından sonra çatır.Bu da İmamətin Nübuvvətdən(əmmə) üstünlüyünü göstərir.
Amma təkcə xatəmul-ənbiya, Hz.Məhəmməd Peyğəmbər istisna olmaqla,çünki O,Nübuvvəti-xas idi.

SubhanALLAH yeni demek istiyirsenki hz.eli hz.isadan ustundurmu

Bismillah,İsa(ə)-ın Kəbədə anadan olmasına Allah icazə vermədi,amma Əli(ə)-ın anası təvaf edərkən dvar yarıldı və Fatimə bintə Əsəd ora daxil oldu...

İmamət məqamı Nübuvvəti-əmmə (Ümumi nübuvvət) məqamından üstün,
Nübuvvəti-xassə (Xüsusi nübuvvətdən) aşağıdır.

Quranda Bəqərə surəsinin 124-cü ayəsində buyurulur:
«Rəbbi İbrahimi bir neçə sözlə imtahana çəkdi. O da bunları yerinə yetirdikdə Allah-təala ona buyurdu: «Mən səni insanlara İmam etdim».
Həzrət İbrahim İmamət məqamına Nübuvvət məqamından sonra çatır.Bu da İmamətin Nübuvvətdən(əmmə) üstünlüyünü göstərir.
Amma təkcə xatəmul-ənbiya, Hz.Məhəmməd Peyğəmbər istisna olmaqla,çünki O,Nübuvvəti-xas idi.

SubhanALLAH yeni demek istiyirsenki hz.eli hz.isadan ustundurmu

SubhanAllah! Bəs sizcə Məhdi (ə) Hz.İsadan üstündürmü ?

Əlhəmdulillah!
Qardaşlar hənbəlinin verdiyi sualı ətraflı izah ediblər !
Allah razı olsun!

İmamlar mələklərdən hansı növ elmi alıb? Məgər mələklər Allahın peyğəmbərə verdiyi şəriətdən başqa şəriət (təzə bir şey) gətiriblər imamlar üçün?
Allah-təala istədiyi insana vəhy göndərə bilər. Bildiyimiz kimi o İsanın anası, Musanın anasına da vəhy göndərib. Elə Sizin Səhihlərdə də bu haqda hədislər var:

Buxari Əbu Hüreyrədən, o da Peyğəmbərdən (s) nəql edir: “Sizlərdən əvvəl bəni İsrail övladlarından elə şəxslər var idi ki, peyğəmbər olmamaqlarına baxmayaraq mələklər onlar ilə söhbət edərdilər. Mənim ümmətimdən elə bir şəxs olarsa, Ömər özü olacaqdır.”
(“Səhihi-Buxari”, 2-ci cild, səh.194, Ömərin fəzilətləri fəsli)

Mən daha onu demirəm ki, mələk insan cildinə girib hamının gözü qarşısında peyğəmbərə yaxınlaşıb onunla söhbət edir və o getdikdən sonra peyğəmbər səhabələrinə deyir ki, bu kişi Cəbrayıl (ə) idi. Harada yazılıb ki, Cəbrayıl (ə) yalnız peyğəmbərin yanına gələ bilər?

Əvvələ sənin əl-Buxaridən gətirdiyin hədisdə elə bir söz yoxdur. Hədisdə "muhəddəs" deyilir, mələklər ilə danışması haqqında bir şey yoxdur. İbn Hacər "əl-Fəth" kitabında bunun təvili haqqında bir çox rəy gətirib..onun ilhamlanan kəs olması bir rəydir, digər rəyə görə doğru sözlü, sözündə haqqa isabət edən biridir, digər rəy isə mələklərin onun dili ilə danışmasıdır və İbn Hacər bunun da məna etibarı ilə ilhama əsaslandığını deyir.
İstənilən halda hədisdə belə bir söz yoxdur...

Üstəlik İsanın anası Məryəmin peyğəmbər olması haqqında bəzi əhli-sünnət alimləri fərqli görüşdə olublar, lakin istənilən halda bu da bir şeyə dəlalət etmir. Çünki Məryəm qadın olmuşdur və onun haqqında peyğəmbərlik vəsfi qadın olmasına görə mümkün deyildir, lakin eyni vəsfi bölüşdürməsi isə imkansız deyildir.

Uşaqların danışmasına isə cavab verdim...yəni bunda heç bir dəlil yoxdur. Uşaqların danışması Allahın möcüzəsi olmuşdur, yəni bununla Allaha bəndələrinə hüccət iqamə etmişdir. Lakin həmin uşaq bununla xüsusi bir məqama sahib olmamışdır. Heç kəs uşağa gəlib sual verib fətva soruşmayıblar... buna görə də əhli-sünnət övliyaların kəraməti ilə peyğəmbərlərin möcüzələri arasında fərq qoyublar.


Lakin sizin etiqada görə imamlar bir növ insanlara haqqı izah etmək üçün Allahın Yer üzərindəki nümayəndələridir, sizin öz standartlarınıza görə səhih saydığınız hədislərdə onların qeybi bilmələri, mələklərlə danışmaqları qeyd olunmuşdur. Yəni bütün göstəricilərə görə imamlar ilə peyğəmbərlər arasında heç bir fərq qalmamışdır. Diqqət edin...mən rasul demirəm, peyğəmbər deyirəm...çünki rasul yeni şəriət gətirənə verilən addır, amma peyğəmbər özündən əvvəlkinin şəriətini təbliğ edəndir.

Sizin öz alimlərinizə görə əgər imam bir söz deyərsə, bunu "Allah dedi: " deyərək rəvayət etmək caizdir. Belə bir elm sözsüz ki, Allahdan bir başa gələn elmdir. Çünki biz bilirik ki, bəzi məsələlərdə səhabələr peyğəmbərdən bunun onun öz sözü, yoxsa vəhy olduğunu soruşub dəqiqləşdirərdilər.

1.hənbəli, sən "izah" elədiyin bütün dəlilləri yenə də öz STANDARTLARIVIZA görə izah eləmisən!
2.Əvvəla, Allahın Məryəmə , Musanın anasına vəhy və ya ilham etməsi o deməkdirmi ki, ALLAH TƏALA ONLAR İLƏ PEYĞƏMBƏRLƏR ARASINDA HEÇ BİR FƏRQ QOYMAMIŞDIR?
3.Uşaqlar barədə dediyinə gəldikdə isə ... uşağın dediyi sözü təsdiq edilib ya edilməyib ? Hər hansı bir məsələdə uşağın şəhadət gətirməsinə etina edilib ya yox ? Konkret cavab ver xahiş edirəm!
4." Xüsusi bir məqama sahib olmamışdır" , "elə deyil, belədir" kimi fikirlərivin də dəlilini gətir zəhmət olmasa!
5.Bizim öz alimlərimizin , imamlarımızın fikrini söylərkən zəhmət olmasa mənbə göstər!
Təşəkkür edirəm!
P.S
Qeyd edim ki, şiənin iddia etdiyi heç bir şey Quranın və sünnətin ziddinə deyil! SƏn ancaq öz STANDARTLARIVIZA görə verdiyin izahlarda məsələni sapdıra bilərsən.Amma, sabit dəlili dəyişdirə biıməzsən! Xahiş edirəm yazdığım suallara konkret cavab ver! Qabaqcadan təşəkkür edirəm!

Сообщение отредактировал 3_Rengli_HeyaT: 05 апреля 2011 - 21:51

hənbəli, əgər, sən İbn Həcərin rəyinə əsasən kimlərinsə İLHAMA ƏSASLANIB nələrsə deməyini təsdiq edirsənsə o zaman etiraz elədiyin məqam hansıdır ?
P.S
Bir də ki, nə qədər rəylər yazıb , o rəylərin mənbələrini və hansı rəylər olduğunu da qeyd etməmisən. ( Məsələn Məryəmə verilən xəbərlər barədə)
Tez-tez də "İSTƏNİLƏN HALDA" -dan da istifadə edirsən .əgər bu "İSTƏNİLƏN HAL" sizin tərəfinizdən "İSTƏNİLƏN" haldırsa, o zaman bu İSTƏNİLƏN HALDA, sən öz fikrinə bəraət qazandırmaq üçün açıq-aşkar dəlilləri sapdıra da bilərsən, öz STANDARTLARIVIZA GÖRƏ yorumlaya da bilərsən

Сообщение отредактировал 3_Rengli_HeyaT: 05 апреля 2011 - 21:54

İmamət məqamı Nübuvvəti-əmmə (Ümumi nübuvvət) məqamından üstün,
Nübuvvəti-xassə (Xüsusi nübuvvətdən) aşağıdır.

Quranda Bəqərə surəsinin 124-cü ayəsində buyurulur:
«Rəbbi İbrahimi bir neçə sözlə imtahana çəkdi. O da bunları yerinə yetirdikdə Allah-təala ona buyurdu: «Mən səni insanlara İmam etdim».
Həzrət İbrahim İmamət məqamına Nübuvvət məqamından sonra çatır.Bu da İmamətin Nübuvvətdən(əmmə) üstünlüyünü göstərir.
Amma təkcə xatəmul-ənbiya, Hz.Məhəmməd Peyğəmbər istisna olmaqla,çünki O,Nübuvvəti-xas idi.

SubhanALLAH yeni demek istiyirsenki hz.eli hz.isadan ustundurmu

SubhanAllah! Bəs sizcə Məhdi (ə) Hz.İsadan üstündürmü ?

Elbette yox.. PEYGEMBERLE IMAM HEC VAXT MUqaYIse oluna bilmez