Публикации
Мужчина
Но очень жаль что ни какой саляфитский ученый не согласен выйти на дебат с ним. Это плохо. Он призывал всех саляфитов на дебат на тему Аишы. Мне интересно почему они не хотят защитить Уммуль-муминин?
- shemma2 это нравится
master_ier
Регистрация: 24 окт 2008Offline Активность: 22 мар 2020 20:40
#96951 Ясир Аль Хабиб
Написано
13 декабря 2012 - 14:18
Он не признается ученым среди шиитских улемов. Аятолла Ширази и многие другие сказали свои мнения. У него есть свои ученики и своя аудитория.
Но очень жаль что ни какой саляфитский ученый не согласен выйти на дебат с ним. Это плохо. Он призывал всех саляфитов на дебат на тему Аишы. Мне интересно почему они не хотят защитить Уммуль-муминин?
Но очень жаль что ни какой саляфитский ученый не согласен выйти на дебат с ним. Это плохо. Он призывал всех саляфитов на дебат на тему Аишы. Мне интересно почему они не хотят защитить Уммуль-муминин?
#96761 видео диспут на тему: руководство Али!
Написано
10 декабря 2012 - 16:33
#96561 Baş yarmağın (tətbirin) hökmü nədir?
Написано
25 ноября 2012 - 02:57
Salam aleykum.
Bu mövzu ixtilaflıdır və hər iki istiqamətdə fətvalar var. Bizim burda ciddi şəkildə nəyəsə haram və ya halal deməyimiz, digər mövqeni dəstəkləyən alimlərə qarşı hörmətsizlik olar. Çünki bizim heç birimiz bu hökmlərin necə verildiyini bilmirik. Hansı alimin hansı dəlillərə əsaslandığını bilmirik. Sadəcə hər kəs öz müctəhidinin nəzərini götürsün, bəyənmirsə də özü bilər. Amma hədisləri analiz etməklə və ya İmamlar (ə) etməyib deməklə, məsələ bitmir. Eyni zamanda Quran və sünnədən sitat gətirməklə də iş bitmir, gətirilən dəlili əsaslandırmaq lazımdır. Ona görə sərt mövqe bildirməkdən bir az çəkinsək yaxşıdır.
Bu mövzu ixtilaflıdır və hər iki istiqamətdə fətvalar var. Bizim burda ciddi şəkildə nəyəsə haram və ya halal deməyimiz, digər mövqeni dəstəkləyən alimlərə qarşı hörmətsizlik olar. Çünki bizim heç birimiz bu hökmlərin necə verildiyini bilmirik. Hansı alimin hansı dəlillərə əsaslandığını bilmirik. Sadəcə hər kəs öz müctəhidinin nəzərini götürsün, bəyənmirsə də özü bilər. Amma hədisləri analiz etməklə və ya İmamlar (ə) etməyib deməklə, məsələ bitmir. Eyni zamanda Quran və sünnədən sitat gətirməklə də iş bitmir, gətirilən dəlili əsaslandırmaq lazımdır. Ona görə sərt mövqe bildirməkdən bir az çəkinsək yaxşıdır.
- tatar. это нравится
#96216 Пророк(с) не дал Абу Бакру возглавить намаз
Написано
25 октября 2012 - 13:16
Назначал ли Посланник Аллаха (ДБАР) во время своей болезни Абу Бакра имамом коллективного намаза?
Краткий ответ:
В трудах суннитских учёных повествуется, что в последние дни своей жизни Посланник Аллаха (ДБАР) поручил Абу Бакру возглавить совершение коллективного намаза. Но относительно достоверности данного события имеются множество вопросов и сомнительных моментов, по причине наличия которых невозможно с уверенностью утверждать, что оно имело место быть. Даже если допустить, что эта история достоверна, то назначение какого-либо человека руководителем коллективного намаза не указывает на то, что он достоин стать халифом и наместником Посланника Аллаха. Так как в течение пророческой миссии многие мусульмане по приказу Посланника Аллаха возглавляли коллективный намаз. Но никто не утверждает, что эти люди достойны стать халифами и руководителями мусульман.
Подробный ответ:
В трудах суннитских учёных повествуется, что во время своей болезни (в последние дни своей жизни) Посланник Аллаха (ДБАР) поручил Абу Бакру возглавить совершение коллективного намаза. Сунниты считают это событие одним из достоинств Абу Бакра, а также приводят его как довод тому, что он более всех достоин был стать халифом мусульман. Однако многие люди упускают из внимания то, что данное событие в суннитских трудах описано по-разному, то есть в его повествовании имеются расхождения. По этой причине относительно реальности данного события имеются сомнения.
Муслим в своём сборнике хадисов передаёт от Аиши: «Когда Посланник Аллаха (ДБАР) вошёл в дом, он сказал: «Скажите Абу Бакру, чтобы он возглавил коллективный намаз». Я сказала: «О Посланник Аллаха. Абу Бакр человек с мягким сердцем. Когда он читает Коран, то не может сдержать себя от слёз. Скажи, чтобы намаз возглавил кто-то другой, а не Абу Бакр…» Я повторила это два или три раза, но Пророк сказал: «Пусть Абу Бакр совершит с людьми коллективный намаз. Вы же подобны женщинам, которые строили козни Йусуфу».[1]
В другом хадисе, который также передаётся от Аишы, говорится: «Когда Посланник Аллаха (ДБАР) заболел болезнью, от которой скончался, к нему пришёл Билал и спросил о времени намаза. Посланник Аллаха сказал: «Скажите чтобы Абу Бакр возглавил коллективный намаз…» Мы послали за Абу Бакром и он с людьми встал на намаз. Посланник Аллаха (ДБАР) почувствовал облегчение и, оперевшись на двух мужчин, вышел из дома. Абу Бакр почувствовал это и хотел отойти назад, но Пророк знаком велел ему оставаться на месте. Затем Пророк прошёл вперёд и сел рядом с Абу Бакром. Абу Бакр совершал намаз за Пророком, а люди совершали намаз за Абу Бакром».[2]
Табари передаёт в своём историческом труде: «Посланник Аллах (ДБАР) сказал: «Настало ли время совершения намаза?» Ему ответили: «Да». Он сказал: «Велите Абу Бакру возглавить коллективный намаз». Аиша сказала: «Абу Бакр человек с мягким сердцем. Вели это Умару». Посланник Аллаха сказал: «Велите Умару возглавить коллективный намаз». Умар ответил: «Я не могу встать впереди Абу Бакра во время его присутствия». После этого Абу Бакр вышел вперёд и возглавил намаз. Посланник Аллаха почувствовал облегчение от болезни. Поэтому он вышел из дома в мечеть. Когда звук движения Пророка донесся до слуха Абу Бакра, он попятился назад. Посланник Аллаха потянул его за одежду и расположился на его месте. Посланник Аллаха сел (чтобы совершить намаз сидя), и продолжил совершение намаза с того места, откуда совершал его Абу Бакр».[3]
Сказанное в этих и других хадисах, повествующих о коллективном намазе Абу Бакра, подталкивает на размышления и влечёт за собой множество сомнений и вопросов. Эти сомнения и вопросы не дают нам уверенности в том, что данное событие имело место быть. Перечислим некоторые из этих вопросов:
Вопрос 1: Если Посланник Аллаха (ДБАР) действительно велел Абу Бакру возглавить совершение коллективного намаза, то почему после этого, будучи больным и слабым, он вышел из дома в мечеть, отодвинул Абу Бакра и сам возглавил коллективный намаз?
Вопрос 2: Было ли присутствие Посланника Аллаха в мечети подтверждением того, что он велел Абу Бакру возглавить коллективный намаз? Если да, то почему он потянул за одежду Абу Бакра, расположился на его месте и сам возглавил коллективный намаз?
Вопрос 3: В одной из версий хадиса говорится: «Абу Бакр совершал намаз за Пророком, а люди совершали намаз за Абу Бакром». Но этого не может быть, так как имамом коллективного намаза является лишь один человек, а не два, чтобы один из них руководил намазом второго, а второй руководил намазом остальных людей.
Вопрос 4: Какой именно намаз был возглавлен Абу Бакром – утренний, полуденный, ночной? Почему в суннитских книгах по этому поводу имеются разногласия?
Вопрос 5: Если возглавление Абу Бакром коллективного намаза является доводом тому, что он должен был стать халифм, тогда почему ни мухаджиры, ни ансары, ни сам Абу Бакр не привели этот довод под навесом Бану Саада, где после смерти Пророка (ДБАР) некоторые мусульмане собрались для выборов халифа?
Вопрос 6: Если возглавление Абу Бакром коллективного намаза указывает на то, что он достоин был стать халифом, тогда почему стать халифом не был достоин Абдурахман ибн Ауф? Ведь Посланник Аллаха (ДБАР) назначал Абдурахмана имамом и велел людям совершать за ним намаз. Об этом сказано во многих книгах и ни у кого из суннитских учёных нет сомнений по этому поводу.[4] Также в течение пророческой миссии многие мусульмане по приказу Посланника Аллаха возглавляли коллективный намаз.
Вопрос 7: Если допустить, что данное событие достоверно и Абу Бакр по велению Посланника Аллаха (ДБАР) возглавил коллективный намаз, то может ли это упразднить все приказы Пророка по поводу имамата и руководства Имама Али (ДБМ)? Может ли возглавление коллективного намаза превзойти все достоинства Али? Например, Пророк говорил: «О Али, твоё положение возле меня подобно положению Харуна возле Мусы».[5]
Вопрос 8: Если допустить, что это событие достоверно и Пророк (ДБАР) приказал Абу Бакру возглавить коллективный намаз, то почему присутствующие не обвинили его в том, что он бредит или что он болен? Но когда Пророк в те же дни повелел принести ему принадлежности для письма (чтобы написать то, посредством чего мусульманская община никогда не впадёт в заблуждение), то люди (в особенности Умар ибн Хаттаб) не послушали его и обвинили его в бреде (или ухудшении болезни).[6] Если Посланник Аллаха не отдаёт себе отчёта в том, что он говорит, то почему сунниты считают верным его повеление о коллективном намазе Абу Бакра? Если же Посланник Аллаха отдаёт себе отчёт в том, что говорит, то почему Умар и ряд других сподвижников не подчиняются приказу Пророка о письменном завещании и обвиняют его в бреде?
Вопрос 9: В последние дни своей жизни Посланник Аллаха (ДБАР) приказал снарядить войско под предводительством Усамы, в состав которого входили многие сподвижники, включая Абу Бакра и Умара. Это войско должно было покинуть Медину: «Снарядите и отправьте войско Усамы.[7] Проклятие Аллаха на том, кто отклонится от войска».[8] Если Абу Бакр отклонился от войска и был в Медине, то он ослушался приказа Пророка. Если же Абу Бакр в составе войска покинул Медину, то как он мог возглавлять совершение коллективного намаза?[9]
Вопрос 10: В некоторых версиях хадиса Посланник Аллаха (ДБАР) упрекает своих жён, называя их женщинами, которые строили козни Пророку Йусуфу. Что же сделала Аиша, если Посланник Аллаха упрекает её такими словами?
Принимая во внимание то, что эти вопросы остаются без чётких и убедительных ответов, невозможно со стопроцентной уверенностью утверждать, что Посланник Аллаха (ДБАР) действительно повелел Абу Бакру возглавить совершение коллективного намаза. Эти вопросы должны заставить задуматься над достоверностью хадисов, повествующих о данном событии.[10]
[1] Сахих, Муслим, Китаб ас-салат, т.1, стр.313; Сахих, Бухари, Китаб аль-азан, т.1, стр.87; Муснад, Ахмад ибн Ханбал, т.6, стр.229; Муснад, Абу Авана, т.2, стр.114.
[2] Сахих, Бухари, Китаб ас-салат, т.1, стр.85 и 92; Сахих, Муслим, т.1, стр.85; Муснад, Ахмад ибн Ханбал, т.6, стр.210; Сунан, Насаи, т.3, стр.99 и 100.
[3] Тарих, Табари, т.2, стр.230.
[4] Магази, Вакиди, т.3, стр.1012; Тахзиб аль-камаль, т.14, стр.122.
[5] Там же.
[6] Для того чтобы Посланник Аллаха (ДБАР) не оставил письменное завещание Умар сказал: «Оставьте этого человека (Пророка), ибо он бредит (или его болезнь усилилась). Нам достаточно Книги Аллаха». Все шиитские и суннитские учёные убеждены в том, что Умар не позволил Пророку написать завещание. Правда суннитские учёные приводят различные доводы для оправдания поступка Умара. Данное событие описывается во множестве книг, например:
а. Сахих, Бухари, Китаб аль-ильм, т.1, стр.39, а также т.2, стр.118, т.4, стр.5, т.6, стр.11.
б. Сахих, Муслим, Китаб аль-васия, т.6, стр.76.
в. Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби аль-Хадид Мутазили, т.2, стр.536.
г. Камиль, Ибн Асир, т.2, стр.217.
[7] История Дамаска, Ибн Асакир, т.2, стр.57, а также т.8, стр.60; Маджам аль-кабир, Табарани, т.3, стр.130; Канз аль-уммаль, т.10, стр.576.
[8] Аль-милаль уа ан-нихаль, Шахристани, т.1, стр.23; История халифов, Ибн Хайат, стр.63-64; Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби аль-Хадид, т.6, стр.52.
[9] Множество суннитских учёных указали в своих трудах, что Абу Бакр входил в состав войска под предводительством Усамы. Ат-табакат аль-кубра, Ибн Саад, т.4, стр.46 и 136; Тахзиб, Ибн Асакир, т.2, стр.391 и т.3, стр.215; Канз аль-уммаль, т.5, стр.312; Тарих аль-Хамис, т.2, стр.172; Тарих Йакуби, т.2, стр.93; Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби аль-Хадид, т.1, стр.53 и т.2, стр.21.
[10] Фарук Азам Али (ДБМ).
ИСТОЧНИК
Краткий ответ:
В трудах суннитских учёных повествуется, что в последние дни своей жизни Посланник Аллаха (ДБАР) поручил Абу Бакру возглавить совершение коллективного намаза. Но относительно достоверности данного события имеются множество вопросов и сомнительных моментов, по причине наличия которых невозможно с уверенностью утверждать, что оно имело место быть. Даже если допустить, что эта история достоверна, то назначение какого-либо человека руководителем коллективного намаза не указывает на то, что он достоин стать халифом и наместником Посланника Аллаха. Так как в течение пророческой миссии многие мусульмане по приказу Посланника Аллаха возглавляли коллективный намаз. Но никто не утверждает, что эти люди достойны стать халифами и руководителями мусульман.
Подробный ответ:
В трудах суннитских учёных повествуется, что во время своей болезни (в последние дни своей жизни) Посланник Аллаха (ДБАР) поручил Абу Бакру возглавить совершение коллективного намаза. Сунниты считают это событие одним из достоинств Абу Бакра, а также приводят его как довод тому, что он более всех достоин был стать халифом мусульман. Однако многие люди упускают из внимания то, что данное событие в суннитских трудах описано по-разному, то есть в его повествовании имеются расхождения. По этой причине относительно реальности данного события имеются сомнения.
Муслим в своём сборнике хадисов передаёт от Аиши: «Когда Посланник Аллаха (ДБАР) вошёл в дом, он сказал: «Скажите Абу Бакру, чтобы он возглавил коллективный намаз». Я сказала: «О Посланник Аллаха. Абу Бакр человек с мягким сердцем. Когда он читает Коран, то не может сдержать себя от слёз. Скажи, чтобы намаз возглавил кто-то другой, а не Абу Бакр…» Я повторила это два или три раза, но Пророк сказал: «Пусть Абу Бакр совершит с людьми коллективный намаз. Вы же подобны женщинам, которые строили козни Йусуфу».[1]
В другом хадисе, который также передаётся от Аишы, говорится: «Когда Посланник Аллаха (ДБАР) заболел болезнью, от которой скончался, к нему пришёл Билал и спросил о времени намаза. Посланник Аллаха сказал: «Скажите чтобы Абу Бакр возглавил коллективный намаз…» Мы послали за Абу Бакром и он с людьми встал на намаз. Посланник Аллаха (ДБАР) почувствовал облегчение и, оперевшись на двух мужчин, вышел из дома. Абу Бакр почувствовал это и хотел отойти назад, но Пророк знаком велел ему оставаться на месте. Затем Пророк прошёл вперёд и сел рядом с Абу Бакром. Абу Бакр совершал намаз за Пророком, а люди совершали намаз за Абу Бакром».[2]
Табари передаёт в своём историческом труде: «Посланник Аллах (ДБАР) сказал: «Настало ли время совершения намаза?» Ему ответили: «Да». Он сказал: «Велите Абу Бакру возглавить коллективный намаз». Аиша сказала: «Абу Бакр человек с мягким сердцем. Вели это Умару». Посланник Аллаха сказал: «Велите Умару возглавить коллективный намаз». Умар ответил: «Я не могу встать впереди Абу Бакра во время его присутствия». После этого Абу Бакр вышел вперёд и возглавил намаз. Посланник Аллаха почувствовал облегчение от болезни. Поэтому он вышел из дома в мечеть. Когда звук движения Пророка донесся до слуха Абу Бакра, он попятился назад. Посланник Аллаха потянул его за одежду и расположился на его месте. Посланник Аллаха сел (чтобы совершить намаз сидя), и продолжил совершение намаза с того места, откуда совершал его Абу Бакр».[3]
Сказанное в этих и других хадисах, повествующих о коллективном намазе Абу Бакра, подталкивает на размышления и влечёт за собой множество сомнений и вопросов. Эти сомнения и вопросы не дают нам уверенности в том, что данное событие имело место быть. Перечислим некоторые из этих вопросов:
Вопрос 1: Если Посланник Аллаха (ДБАР) действительно велел Абу Бакру возглавить совершение коллективного намаза, то почему после этого, будучи больным и слабым, он вышел из дома в мечеть, отодвинул Абу Бакра и сам возглавил коллективный намаз?
Вопрос 2: Было ли присутствие Посланника Аллаха в мечети подтверждением того, что он велел Абу Бакру возглавить коллективный намаз? Если да, то почему он потянул за одежду Абу Бакра, расположился на его месте и сам возглавил коллективный намаз?
Вопрос 3: В одной из версий хадиса говорится: «Абу Бакр совершал намаз за Пророком, а люди совершали намаз за Абу Бакром». Но этого не может быть, так как имамом коллективного намаза является лишь один человек, а не два, чтобы один из них руководил намазом второго, а второй руководил намазом остальных людей.
Вопрос 4: Какой именно намаз был возглавлен Абу Бакром – утренний, полуденный, ночной? Почему в суннитских книгах по этому поводу имеются разногласия?
Вопрос 5: Если возглавление Абу Бакром коллективного намаза является доводом тому, что он должен был стать халифм, тогда почему ни мухаджиры, ни ансары, ни сам Абу Бакр не привели этот довод под навесом Бану Саада, где после смерти Пророка (ДБАР) некоторые мусульмане собрались для выборов халифа?
Вопрос 6: Если возглавление Абу Бакром коллективного намаза указывает на то, что он достоин был стать халифом, тогда почему стать халифом не был достоин Абдурахман ибн Ауф? Ведь Посланник Аллаха (ДБАР) назначал Абдурахмана имамом и велел людям совершать за ним намаз. Об этом сказано во многих книгах и ни у кого из суннитских учёных нет сомнений по этому поводу.[4] Также в течение пророческой миссии многие мусульмане по приказу Посланника Аллаха возглавляли коллективный намаз.
Вопрос 7: Если допустить, что данное событие достоверно и Абу Бакр по велению Посланника Аллаха (ДБАР) возглавил коллективный намаз, то может ли это упразднить все приказы Пророка по поводу имамата и руководства Имама Али (ДБМ)? Может ли возглавление коллективного намаза превзойти все достоинства Али? Например, Пророк говорил: «О Али, твоё положение возле меня подобно положению Харуна возле Мусы».[5]
Вопрос 8: Если допустить, что это событие достоверно и Пророк (ДБАР) приказал Абу Бакру возглавить коллективный намаз, то почему присутствующие не обвинили его в том, что он бредит или что он болен? Но когда Пророк в те же дни повелел принести ему принадлежности для письма (чтобы написать то, посредством чего мусульманская община никогда не впадёт в заблуждение), то люди (в особенности Умар ибн Хаттаб) не послушали его и обвинили его в бреде (или ухудшении болезни).[6] Если Посланник Аллаха не отдаёт себе отчёта в том, что он говорит, то почему сунниты считают верным его повеление о коллективном намазе Абу Бакра? Если же Посланник Аллаха отдаёт себе отчёт в том, что говорит, то почему Умар и ряд других сподвижников не подчиняются приказу Пророка о письменном завещании и обвиняют его в бреде?
Вопрос 9: В последние дни своей жизни Посланник Аллаха (ДБАР) приказал снарядить войско под предводительством Усамы, в состав которого входили многие сподвижники, включая Абу Бакра и Умара. Это войско должно было покинуть Медину: «Снарядите и отправьте войско Усамы.[7] Проклятие Аллаха на том, кто отклонится от войска».[8] Если Абу Бакр отклонился от войска и был в Медине, то он ослушался приказа Пророка. Если же Абу Бакр в составе войска покинул Медину, то как он мог возглавлять совершение коллективного намаза?[9]
Вопрос 10: В некоторых версиях хадиса Посланник Аллаха (ДБАР) упрекает своих жён, называя их женщинами, которые строили козни Пророку Йусуфу. Что же сделала Аиша, если Посланник Аллаха упрекает её такими словами?
Принимая во внимание то, что эти вопросы остаются без чётких и убедительных ответов, невозможно со стопроцентной уверенностью утверждать, что Посланник Аллаха (ДБАР) действительно повелел Абу Бакру возглавить совершение коллективного намаза. Эти вопросы должны заставить задуматься над достоверностью хадисов, повествующих о данном событии.[10]
[1] Сахих, Муслим, Китаб ас-салат, т.1, стр.313; Сахих, Бухари, Китаб аль-азан, т.1, стр.87; Муснад, Ахмад ибн Ханбал, т.6, стр.229; Муснад, Абу Авана, т.2, стр.114.
[2] Сахих, Бухари, Китаб ас-салат, т.1, стр.85 и 92; Сахих, Муслим, т.1, стр.85; Муснад, Ахмад ибн Ханбал, т.6, стр.210; Сунан, Насаи, т.3, стр.99 и 100.
[3] Тарих, Табари, т.2, стр.230.
[4] Магази, Вакиди, т.3, стр.1012; Тахзиб аль-камаль, т.14, стр.122.
[5] Там же.
[6] Для того чтобы Посланник Аллаха (ДБАР) не оставил письменное завещание Умар сказал: «Оставьте этого человека (Пророка), ибо он бредит (или его болезнь усилилась). Нам достаточно Книги Аллаха». Все шиитские и суннитские учёные убеждены в том, что Умар не позволил Пророку написать завещание. Правда суннитские учёные приводят различные доводы для оправдания поступка Умара. Данное событие описывается во множестве книг, например:
а. Сахих, Бухари, Китаб аль-ильм, т.1, стр.39, а также т.2, стр.118, т.4, стр.5, т.6, стр.11.
б. Сахих, Муслим, Китаб аль-васия, т.6, стр.76.
в. Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби аль-Хадид Мутазили, т.2, стр.536.
г. Камиль, Ибн Асир, т.2, стр.217.
[7] История Дамаска, Ибн Асакир, т.2, стр.57, а также т.8, стр.60; Маджам аль-кабир, Табарани, т.3, стр.130; Канз аль-уммаль, т.10, стр.576.
[8] Аль-милаль уа ан-нихаль, Шахристани, т.1, стр.23; История халифов, Ибн Хайат, стр.63-64; Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби аль-Хадид, т.6, стр.52.
[9] Множество суннитских учёных указали в своих трудах, что Абу Бакр входил в состав войска под предводительством Усамы. Ат-табакат аль-кубра, Ибн Саад, т.4, стр.46 и 136; Тахзиб, Ибн Асакир, т.2, стр.391 и т.3, стр.215; Канз аль-уммаль, т.5, стр.312; Тарих аль-Хамис, т.2, стр.172; Тарих Йакуби, т.2, стр.93; Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби аль-Хадид, т.1, стр.53 и т.2, стр.21.
[10] Фарук Азам Али (ДБМ).
ИСТОЧНИК
- Alli это нравится
#96185 Муртада и довод на имамат
Написано
21 октября 2012 - 21:48
#96032 Shiyelere suallar
Написано
10 октября 2012 - 13:59
Hədisin mətnində olan iki ravi zəifdir.Özüdə Buxari deyib .Oxu bunları
(1) محمد بن سنان القزاز البصري : روى عن روح بن عبادة ويحيى بن أبى بكير وأبى عاصم النبيل كتب عنه أبى بالبصرة وكان مستورا في ذلك الوقت واتيته انا ببغداد نا عبد الرحمن قال وسألت عنه عبد الرحمن بن خراش فقال هو كذاب روى حديث والان عن روح بن عبادة فذهب حديثه .[1]
(2) إسحاق بن إدريس : واهى ، ليس بشىء يضع الأحاديث ، قال البخاري : إسحاق بن إدريس أبو يعقوب الإسواري تركه الناس ، وقال النسائي : إسحاق بن إدريس بصري متروك الحديث . [2]
إسحاق بن إدريس : روى عن هشام وسويد أبى حاتم وإبراهيم بن جعفر روى عنه محمد بن المثنى سمعت أبى وأبا زرعة يقولان ذلك قال أبو محمد روى عنه يزيد بن سنان البصري سمعت أبى يقول تركه على بن المديني سألت أبى عنه فقال ضعيف الحديث سئل أبو زرعة عنه فقال واهي الحديث ضعيف الحديث روى عن سويد بن إبراهيم وأبى معاوية أحاديث منكرة .[3]
هذا الحديث فى سنده كاذبان فهو موضوع ، كما قال الشيخ الألبانى فى السلسلة الضعيفة رقم (2662) فقال : موضوع .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]الجرح و التعديل لابن أبى حاتم ج : 7 ، رقم :1517
[2]الكامل فى الضعفاء لابن عدى ج : 1 ، رقم :157 و قد علق الشيخ على الحديث المذكور بأنه إلى الضعف أقرب ، و روى عن عباس بن يزيد قوله : هذا حديث شنيع .
[3]الجرح و التعديل لابن أبى حاتم ج : 2 ، رقم :729
Forumun qaydalarına hörmət elə zəhmət olmasa. Tərcüməsiz material yerləşdirmək qadağandır. Qadağan olmasaydı mən bura səhifələrlə material doldurardım.
Bu nağılları isə özünə saxla. Dağ boyda Hakim ən-Nişapuri və hədis elmində yerə göyə sığdıra bilmədiyiniz Şəmsuddin əz-Zəhəbi rəvayətin SƏHİH olmasına hökm veriblər.
Bununla bitsə nə var idi ki? "Hədisdə Əmirilmuminin!!!" ləqəbli İbn Həcər əl-Əsqəlani də rəvayətin sənədinin SƏHİH olmasına hökm verib!!!
دِيثٌ (كم) : " أَرْسَلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَدَاةٍ بَارِدَةٍ، فَأَتَيْتُهُ وَهُوَ مَعَ بَعْضِ نِسَائِهِ فِي لِحَافِهِ فَأَدْخَلَنِي فِي اللِّحَافِ فَصِرْنَا ثَلاثَةً " الْحَدِيثَ.
كم فِي الْمَنَاقِبِ: ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سِنَانٍ، ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِدْرِيسَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ خَازِمٍ، ثنا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ، بِهَذَا.
وَقَالَ: صَحِيحُ الإِسْنَادِ.
İbn Həcər əl-Əsqəlani, İtha əl-Məhəra, c.4, s.552, h.4645
Ayrıca, əl-Buxarinin əjdaha ravilərindən olan Muhəmməd b. Sinan b. Yəzid əl-Qəzzaz əl-Bəsrini də zəif çıxartdığın üçün də xüsusi minnətdarlığımızı bildiririk.
Bu fağırın "əs-Səhih əl-Buxari"də 25 rəvayəti var. Təbrik edirəm. Bundan əlavə, bu rəvayəti dəstəkləyən digər sənəd də var. Hökmü "mürsəl səhih"dir. Tabeinin mürsəlinin höccət olması barədə isə uzun-uzun danışmaq olar. Çünki bu barədə elə əhli-sünnə alimləri arasında böyük bəhslər olub.
Mürsəl hədisi rəvayət edən tabiin cərh edilməmişdirsə, mütləq olaraq qəbul edilir. Əbu Hənifə ilə İmam Malikin görüşü, Əhməd ibn Hənbəlin məşhur görüşü və bunların məzhələrini mənimsəyən digər fəqih, mühəddis və üsul alimlərinin görüşləri bu cürdür.
Lazım olsa Xətib əl-Bağdadinin "əl-Kifayə"sindən də sitat gətirərəm.
İndi isə rəvayətin özü:
أخبرنا روح بن عبادة ، نا حماد بن سلمة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ليلة الأحزاب الزبير ورجلا آخر في ليلة ، فقال قرة : فنظروا ثم جاءوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مرط لأم سلمة ، فأدخلهما في المرط ، التزق رسول الله صلى الله عليه وسلم بأم سلمة
(Ravilər silsiləsi) ... Hişam b. Urvə atasından (Urvə b. əz-Zubeyr) rəvayət edir ki, Əhzab döyüşü gecəsi Rəsulullah (s) əz-Zubeyri və digər bir şəxsə "Gedin kəşfiyyat edin" deyərək göndərdi. Rəsulullah (s) Ümmü Sələmə ilə yorğan altında olan zaman onlar qayıtdılar. Rəsulullah (s) onları yorğanın altında daxil etdi və özü də Ümmü Sələməyə sarıldı (tərəf sıxıldı).
Muhəqqiq Əbdul-Ğafur əl-Baluşi dedi:
رجاله ثقات إلا أنه مرسل لأن عروة لم يسمع من رسول الله (ص) بل ولم يدركه
Ricalları siqadır, lakin mürsəldir. Urvə Rəsulullahdan (s) eşitməyib...Müsnəd İshaq b. Rəhaveyh, c.4, s.343, h.1777
Urvə də nə Urvə. Az qala başına and içsinlər. Anası Əsma binti Əbu Bəkr, atası Zubeyr b. əl-Əvvam, özü Mədinədə fiqhi formalaşdıran 7 fəqihdən biri, Sirə müəllifi.
Ona görə də, Redaktor müəllim, bu şəxsin mürsəli məqbuldur və yuxarıdakı səhih şahidlə birgə lap fısqırıq olur.
- bakigeceleri это нравится
#95882 Əbu Zeyd - "Şiəlikdə Tovhid"
Написано
04 октября 2012 - 22:49
Bizim Mehdimiz efsanevidirse
Şiə sözünü dilinə gətirmə bir də xahiş edirəm. Şiə sən deyən əməli etməkdən də, bu sözü dilinə gətirməkdən də uzaqdı. Heç bir üzr sənin bu əməlinə haqq qazandıra bilməz. Heç olmasa nikindən utan, Mumin.
Admin gəlib lazım olan tədbiri görər inşaAllah.
Allah hidayət eləsin.
- jamaat это нравится
#95792 Əbu Zeyd - "Şiəlikdə Tovhid"
Написано
01 октября 2012 - 01:35
Ümumiyyətlə, görək əhli-sünnə mənbələrində İmam Əlinin (əs) neçə övladı olması barədə məlumat verilib?
Rəvayətlər aşkar olaraq bildirir ki, imam Əlinin (ə) üç oğlu var idi: Həsən, Hüseyn və Möhsin. Həqiqətdə, Allah Rəsulu (s) bu adları Harunun övladlarının adına (Şəbər, Şubeyr və Muşəbbər) oxşar şəkildə onlara ad qoymuşdu.
Bu barədə rəvayətlər Hakim ən-Nişapurinin "əl-Müstədrək" kitabında, həmçinin Əhməd b. Hənbəlin "əl-Müsnəd" kitabında gəlmişdir.
əl-Hakim və əz-Zəhəbi bu hədisin səhih olduğunu bildirmişdirlər. əl-Müstədrək, 3/180, #4773 (Beyrut, 1990)
"əl-Müsnəd" kitabını təhqiq edən sələfi Şueyb əl-Arnaut da bu hədisin həsən olmasına və ricallarının siqa şəxslər olmasına hökm etmişdir. əl-Müsnəd, 1/98, #769 (Qahirə)
Xüsusi qeyd: Bu rəvayət başqa bir çox məsələlərə də dəlalət edir, amma bura yeri deyil onun müzakirəsi üçün. Qısa bildirim ki, Rəsulullahın (s) "mənim Əliyə nisbətim, Musanın Haruna nisbəti kimidir" hədisini yadınıza salın.
İxtilaf haradadır? İxtilaf ondan ibarətdir ki, əgər İmam Əlinin (əs) Muhsin adlı övladı olubsa, o zaman taleyi necə oldu? Yəni, Fatimə (əs)-ın bətnində ikən siqt oldu, yoxsa doğulandan sonra?
Ömərin Fatimə (əs)-ın qarnından vuraraq Muhsini siqt etməsi hadisəsini İbn Əbi Darim adlı ravi nəql etmişdir. Gəlin görək kimdir bu şəxs?
əz-Zəhəbi "Siyər əlam ən-Nubəla" kitabında (15/577) yazır:
.....................................
Mən (əz-Zəhəbi) deyirəm: o, qoca, zəlil və günahkar şəxsdir.
Adam da belə iş görərmi heç? Səhabələrin eyiblərini açmaq olarmı heç? Lazım idi bu sənə? Gül kimi imam, hafiz idin, fəzilətli şəxs idin.
Həmin əz-Zəhəbi digər kitabı olan "Mizan əl-İtidal"da (1/139, #552) isə bu cür yazır:
SÜBHƏNALLAH!!!
Davamında yazır:
Hafiz Məhəmməd ibn Əhməd əl-Həmmad əl-Kufi Əbi Bişr əd-Dulabi dedi: O (İbn Əbi Darim), həyatı boyu düzgün əqidəyə malik olmuşdur. Amma ömrünün son günlərində ona söylənilən rəvayətlərin əksəriyyəti səhabələrin utancverici işləri barədə idi. Günlərin birində onun yanına getdim və bir şəxsin onun yanında belə oxuduğunu gördüm: "Ömər Fatiməni təpiklə vurdu və o, Möhsini siqt etdi (yəni, uşağı saldı)."
Deyəsən İbn Əbi Darimin nə üçün yalançı adlandırılması məlum oldu. Bu boyda imam, hafiz, fəzilətli şəxs olasan, həyatı boyu düzgün əqidəyə malik olasan, amma belə bir böyük "oşıbka" buraxıb səhabələrin utancverici işlərini yazasan. Olmaz belə, ay şeeeeeyx, olmaaaz.
Deyilə bilər ki, bu şəxs rafizi olduğu üçün hədisi qəbul olunmaz. Əsla belə deyildir. Çünki Kutubi-sittənin, xüsusən Buxari və Müslimin neçə-neçə ravisi var ki, rafizi olublar. Niyə onlardan hədis qəbul edilib? Bu gün internet ortamında bir sələfi görməmişəm ki, şiələrin sözünə etibar etsin. Amma alimlər ediblər. Niyə?
Məsələn: Ubeydullah b. Musa, Cəfər b. Süleyman, Əbdüul-Malik b. Ain və sair.
İnşaAllah davam edəcək...
Rəvayətlər aşkar olaraq bildirir ki, imam Əlinin (ə) üç oğlu var idi: Həsən, Hüseyn və Möhsin. Həqiqətdə, Allah Rəsulu (s) bu adları Harunun övladlarının adına (Şəbər, Şubeyr və Muşəbbər) oxşar şəkildə onlara ad qoymuşdu.
Bu barədə rəvayətlər Hakim ən-Nişapurinin "əl-Müstədrək" kitabında, həmçinin Əhməd b. Hənbəlin "əl-Müsnəd" kitabında gəlmişdir.
əl-Hakim və əz-Zəhəbi bu hədisin səhih olduğunu bildirmişdirlər. əl-Müstədrək, 3/180, #4773 (Beyrut, 1990)
"əl-Müsnəd" kitabını təhqiq edən sələfi Şueyb əl-Arnaut da bu hədisin həsən olmasına və ricallarının siqa şəxslər olmasına hökm etmişdir. əl-Müsnəd, 1/98, #769 (Qahirə)
Xüsusi qeyd: Bu rəvayət başqa bir çox məsələlərə də dəlalət edir, amma bura yeri deyil onun müzakirəsi üçün. Qısa bildirim ki, Rəsulullahın (s) "mənim Əliyə nisbətim, Musanın Haruna nisbəti kimidir" hədisini yadınıza salın.
İxtilaf haradadır? İxtilaf ondan ibarətdir ki, əgər İmam Əlinin (əs) Muhsin adlı övladı olubsa, o zaman taleyi necə oldu? Yəni, Fatimə (əs)-ın bətnində ikən siqt oldu, yoxsa doğulandan sonra?
Ömərin Fatimə (əs)-ın qarnından vuraraq Muhsini siqt etməsi hadisəsini İbn Əbi Darim adlı ravi nəql etmişdir. Gəlin görək kimdir bu şəxs?
əz-Zəhəbi "Siyər əlam ən-Nubəla" kitabında (15/577) yazır:
الإمام الحافظ الفاضل ، أبو بكر أحمد بن محمد السري بن يحيى بن السري بن أبي دارم ، التميمي الكوفي الشيعي ، محدث الكوفة
سمع إبراهيم بن عبد الله العبسي القصار ، وأحمد بن موسى الحمار ، وموسى بن هارون ، ومحمد بن عبد الله مطينا ، ومحمد بن عثمان بن أبي شيبة ، وعدة
حدث عنه : الحاكم ، وأبو بكر بن مردويه ، ويحيى بن إبراهيم المزكي ، وأبو الحسن بن الحمامي ، والقاضي أبو بكر الحيري ، وآخرون
كان موصوفا بالحفظ والمعرفة ; إلا أنه يترفض ، قد ألف في الحط على بعض الصحابة
قلت : شيخ ضالٌّ مُعَثَّر
İmam, hafiz, fazil, Əbu Bəkr Əhməd ibn Məhəmməd əs-Sirri ət-Təmimi əl-Kufi, şiə olmuşdur, Kufə hədis alimlərindəndir. əl-Hakim, Əbu Bəkr ibn Mərdəveyh, Yəhya ibn İbrahim Muzəkki, Əbülhəsən ibn əl-Həmmami, Qazi Əbu Bəkr əl-Hiri və başqaları ondan hədis nəql etmişlər. O, hifz və mərifət sifətləri ilə tanınmışdır. Yalnız onda rafizilik var idi və bəzi səhabələrin eyibləri barədə bir kitab yazmışdır......................................
Mən (əz-Zəhəbi) deyirəm: o, qoca, zəlil və günahkar şəxsdir.
Adam da belə iş görərmi heç? Səhabələrin eyiblərini açmaq olarmı heç? Lazım idi bu sənə? Gül kimi imam, hafiz idin, fəzilətli şəxs idin.
Həmin əz-Zəhəbi digər kitabı olan "Mizan əl-İtidal"da (1/139, #552) isə bu cür yazır:
أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث.
أبو بكر
الكوفي الرافضي الكذاب.
Əhməd b. Muhəmməd b. əs-Sirri b. Yəhya b. Əbi Darim. Muhəddisdir, kufəlidir, rafizidir, yalançıdır.SÜBHƏNALLAH!!!
Davamında yazır:
وقال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ - بعد أن أرخ موته: كان مستقيم الأمر عامة دهره، ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب، حضرته ورجل يقرأ عليه: إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن.
Hafiz Məhəmməd ibn Əhməd əl-Həmmad əl-Kufi Əbi Bişr əd-Dulabi dedi: O (İbn Əbi Darim), həyatı boyu düzgün əqidəyə malik olmuşdur. Amma ömrünün son günlərində ona söylənilən rəvayətlərin əksəriyyəti səhabələrin utancverici işləri barədə idi. Günlərin birində onun yanına getdim və bir şəxsin onun yanında belə oxuduğunu gördüm: "Ömər Fatiməni təpiklə vurdu və o, Möhsini siqt etdi (yəni, uşağı saldı)."
Deyəsən İbn Əbi Darimin nə üçün yalançı adlandırılması məlum oldu. Bu boyda imam, hafiz, fəzilətli şəxs olasan, həyatı boyu düzgün əqidəyə malik olasan, amma belə bir böyük "oşıbka" buraxıb səhabələrin utancverici işlərini yazasan. Olmaz belə, ay şeeeeeyx, olmaaaz.
Deyilə bilər ki, bu şəxs rafizi olduğu üçün hədisi qəbul olunmaz. Əsla belə deyildir. Çünki Kutubi-sittənin, xüsusən Buxari və Müslimin neçə-neçə ravisi var ki, rafizi olublar. Niyə onlardan hədis qəbul edilib? Bu gün internet ortamında bir sələfi görməmişəm ki, şiələrin sözünə etibar etsin. Amma alimlər ediblər. Niyə?
Məsələn: Ubeydullah b. Musa, Cəfər b. Süleyman, Əbdüul-Malik b. Ain və sair.
İnşaAllah davam edəcək...
- Arif это нравится
Gərək arada bir belə "paz"lar gəlsin ki, Efendi də rahat otursun yerində. Yoxsa qaşınır, gecələr yata bilmir.#95541 Master İER qardaşımızın ad günü
Написано
10 сентября 2012 - 20:28
#95211 AHMADIYYE bacimizin atasi vefat edib
Написано
24 августа 2012 - 10:30
#95022 Iranda Zelzele bash verib.
Написано
15 августа 2012 - 09:30
əlhəmdulilləh
Allah sənə lənət eləsin!
salamaleykum.
qardash sən hech Allahdan qorxmursan? nəyə əlhəmdulilləh deyirsən ki? sənin məqsədin nədir ki? guya sən onlarin əqidəsini bəyənməməklə onlarin əziyyətə düshməsinə sevinməlisənmi? mən səni hech basha düshmürəm. budurmu sənin dəvətin?
Sən sələfilər arasında nadir nümunəsən. Sələfilər əksəriyyət şiəyə qarşı kin-nifrət üzrə proqramlaşıb. Burda mübahisə etmək fikrim yoxdu. Amma bu sözü başqa harda deyəcəyimi biomədim.
#94861 Terrorçu sələfilərdən iyrənc fətva!!!
Написано
08 августа 2012 - 10:04
Bidətçi sələfi ona görə demək olmur ki chünki isti dondurma demək olmadiğina görə. nə vaxt isti dondurma demək məqbul olsa bidətchi sələfi də demək məqbul olacaq.
bu qədər.
Elə qiyas edə-edə bu günə düşmüsüz də. Bütün səhabələr (alkaşı, fasiqi, zinakarı vəs.) adildir demək, cərh olunmazlar demək sizin təbirinizcə elə "isti marojna" deməkdir. Lakin mövzumuz bu deyil.
İlk qiyas edən şeytan olub Adəmə səcdə etməyən zaman. Sonra deyirsən ki, niyə salam almırsan.
salamaleykum.
shəriətdə "bidəti həsənə" deyilən bir anlayish olmur. din adina nə bidət yapilirsa istisnasiz olaraq hamisi zəlalət olan bidət olur.
bu qədər.
Ömərin təravihi camaatla qıldırması "bidəti həsənə" deyil? Özü dili ilə deyib ki.
Osmanın həcc ilə ümrəni bir yerdə yerinə yetirilməsini qadağan etməsi hansı bidətdəndir? Hansı birini sayım? Bir deyil, iki deyil.
salamaleykum. dəfələrlə demishik yenə də deyirik hənəfilərin günahi odur ki onlar İmam Azam dedikləri shəxsin əqidəsini rədd ediblər və tamam bashqa əqidədən yapishiblar. onlar nə qədər ki Əbu Hənifənin əqidəsini inkar edecekler bax oqədər də günah edecekler ve zelaletde qalacaqlar.Allah sunni qardashlarimiza hidayət versin.
Əmin.
Hansı əqidəsini rədd ediblər? Əl, ayaq? Sizdə əqidə deyəndə elə bu başa düşülür?
Əbu Hənifə deyir Allaha hədd nisbət edilməz. Siz deyirsiz ki, Allahın həddi var. Bəlkə demirsiz?
salamaleykum.
salamaleykum.
mən deyəndə ki sən nə tez qocaldin sən qəbul etmirsən. bu dəlil sənin əleyhinədir. sən isə bunun fərqinə varmirsan.
icazə ver mən izah edim ki niyə sənin əleyhinədir? mənim yanimda savadsiz sunnilər qürrələnəndə ki biz haqqiq ona görə ki shiələrdən dəfələrlə choxuq. bax mən onda onlara deyirdim ki gedin özünüzü həkimə göstərin .ona görə ki nə vaxtdan choxluq haqq üzrə olmağa shərt olub? sən isə ay master_ier' qardash onlarin choxluğunu mənə dəlil gətirirsən. nə isə...
bu qədər.
Sən çox nahaq yerə bu cür düşünürsən. Çoxluğun dəlil gətirilməsini mən elə sələfilərdən eşitmişəm. Ona görə də qeyd etmişəm.
Mən deyirəm də, sənin hələ nə əqidən məlumdu, nə səmimiyyətin. "Ümmətim zəlalət üzrə birləşməz" hədisinə etiqad edən siz deyilsizmi? Ümmət kimə deyək? Çoxluğa, ya azlığa? Xristian filan bu söhbətə aid deyil. Müsəlmanlardan söhbət gedir. Əhli-sünnə vəl-cəmaanın izahatında çoxluqdan mən danışmışam elə bil. Bir şeydə icma etmək nəyə deyirsiz? Azlığa icma deyirsinizmi?
salamaleykum.
nəinki maliyyəchiyə hech krala da olmaz. kimliyindən asili olmayaraq bu hərəkətlərinə görə haqq hesab günündə cavab verecekler əgər həmən günə inanirlarsa.
onlarin gördükləri bu ish haramdir.
bu qədər.
Paho. Sizin alimlər də minbərdən krala bu cür desələr, kral da kranın ağzını bağlayar, deyər DİNCƏLİN.
salamaleykum.
oldu niyə omadi ki.
alimlərimiz vəhabi sözü ilə fəxr etməyiblər onlar deyiblər ki həmchini biz də deyirik ki əgər shirkden chekindirmək əgər vəhabilikdirsə bəli onda biz vahabiyik. necə ki imam Shafi demishdir ki Ehli Beyti sevmek rafizilikdirse bəli ən böyük rafizi elə mənəm.
cavab buqədər bəsittir qardashim.
bu qədər.
P.S.yene de deyirsen ki olmadi ki mən də deyirem ki lap yaxshi oldu. bizim ki lap meyxanaya oxshadir ki . mən təklif edirəm ki gəl cümlələrimizi korrekte edək və ciddiliyimizi artiraq inshallah. ciddiliyimiz artsa bu forum da ciddiləshər. bunu tek sene demirem ele özüme de,selef qardashlarima da nesihet edirem
Mən oldu desəm də, olmadı desəm də, elə ciddi yazıram. Kimisə prikola tutmaq niyyətim də yoxdur. Həmin an dilimə, ürəyimə nə gəlirsə yazıram bura.
1. Vəhabi ləqəbinə "şərəfli və məruf" deyən İbn Bazdı yoxsa kim? "Vəhabilik hərəkatı" kitabında bu ləqəbi doya-doya tərif edən sələfi şeyxidir ya kim? Bu terkin barədə sələfilərdən çox sitat gətirmək olar. Sadəcə nə həvəsim nə də vaxtım var. Amma istəsən o başqa.
2. əş-Şafeinin bu sözlərini hər ikinci sələfi və sünni kitabında görmək mümkündür. Amma çox qəribədir ki, bu sözü nə yazan, nə də oxuyan bir anlıq olsun təfəkkür etmir ki, görəsən axı əş-Şafeini bu sözləri deməyə nə vadar edib?
Azca düşünsəydin sənə də aydın olardı ki, gör əş-Şafeinin zamanında Əhli-beytə (ə.s) qarşı necə zülüm və nifrət var imiş ki, Əhli-beyti sevənlərə də Rafizi damğası vurulurdu. Sadəcə sevənlərə ha. Çünki, əş-Şafeinin rafizilər barədə mövqeyi məlumdu, neçə-neçə kəskin tənqidlərini sitat gətirmək mümkündür.
Gör nə yerə çatıbsa məsələ, əş-Şafei məcbur olub bu cür sözü işlətməyə ki, ay camaat, ayılın, axı Əhli-beytə (ə.s) məhəbbətin rafiziliyə nə dəxli? Təbəri, Nəsai kimi alimlərə havadan şiə damğası vurulmamışdı ki. Əhli-beytə (ə.s) olan kəskin münasibətin təzahürü idi ki, bu insanların başında çatlayırdı.
P.S. əş-Şafeinin "Divan"ında gələn bu ifadələrdən başqa da çox maraqlı şerləri var. Məsələn, Əhl-beytlə (ə.s) təvəssül filan.
- Mezlum это нравится
#94846 Sələfilərə suallar
Написано
08 августа 2012 - 00:05
yalan danışma elə hədis yoxdur
Yox, elə hədis var. Hədisi Aişə rəvayət edir. Amma əmzirmə hadisəsinin qəhrəmanı Səhlə binti Suheyldir. 1453 nömrəli hədisdir. Rəsulullah (s) ona əmr edir.
Səhih Müslimdə babın adına baxaq hələ.
باب رضاعة الكبير
Böyük adamın əmizdirilməsi babı
حدثنا عمرو الناقد وابن أبي عمر قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت أنه رجل كبير زاد عمرو في حديثه وكان قد شهد بدرا وفي رواية ابن أبي عمر فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
Aişe r.a şöyle demiş: Sehle b. Süheyl Rasulullah’a s.a.a gelerek: “ya Rasulullah! Ben Ebu Huzeyfe’nin azadlısı Salim’in yanıma girmesinden Ebu Huzeyfe’nin yüzünde hoşnudsuzluk görüyorum” dedi. Rasulullah s.a.a “onu emzir!” buyurdu. Sehle “Koskoca adam olduğu halde onu nasıl emziririm?” dedi. Bunun üzerine Rasulullah s.a.a gülümsedi ve: “Onun koskoca odam olduğunu biliyorum.” cevabını verdi.
Buna əsasən də, sələfi alimlər böyük kişinin əmzirilməsinə icazə verən fətvalar veriblər. Ehtiyac olsa ona da baxarıq.
Amma mövzu bu deyil.
İndi isə Aişənin süd verməsi haqqında.
əl-Əzhər Universitetinin vitse-prezidenti, eyni zamanda Səudiyyə Ərəbistanının Muhəmməd b. Səud Universitetinin müəllimi, hədis ustadı Şeyx Şahin Laşin Səhih Müslimin şərhində yazır:
وكانت عائشة - رضي الله عنها - ترى أن إرضاع الكبير يحرمه،
وأرضعت غلاما فعلا، وكان يدخل عليها، وأنكر بقية أمهات المؤمنين ذلك. كما يظهر من الرواية الثانية عشر والثالثة عشر
Aişə r.a. gördü ki, böyük kişinin əmizdirilməsi ilə məhrəmiyyət hasil olur, o da gənc oğlanı (xidmətçini) əmizdirdi. Çünki, o, Aişənin yanına gələrdi. Lakin , Rəsulullahın (s) digər zövcələri bunu etmədilər, necə ki, 13 və 14-cü hədislərdə qeyd edildi.
Fəth əl-Munim Şərh Səhih Müslim, c.5, s.622
Bütün sələfilərə sual: Süd verilən şəxs böyükdü ya kiçikdi, indi bu müzakirə edilmir. Aişənin ümumiyyətlə südü hardan idi ki? Övladı nə vaxt oldu ki, bu qədər millətin xəbəri olmadı?
#94812 Şiələrə suallar (II hissə)
Написано
07 августа 2012 - 04:19
Seyyid Hüseyn Musəvi və "lilləh summə lit`tarix" kitabı haqqında həmçinin Əhməd əl Katib haqqında fikirləriniz nədir?
Birinci şəxsiyyətin sifətini görən varsa xəbər eləsin. Geydirmə və saxta məlumatlarla dolu kitab yazıb.
HÜSEYN MUSƏVİ KİMDİR?
Əhməd əl-Katibə də nə deyim. Adamdı da. Özü üçün yazır-pozur. Nə etmək istəyir özü də bilmir. Dəfələrlə rəddiyələr yazılıb.
- weyxulecem это нравится
