keralix

Хорошо было бы выслушать именно обсуждение данной темы учеными ислама, подробно, чтобы присутсвовали только два представителя, тот кто за и тот кто против временного брака. И выслушать их обсуждение. Все мы мусульмане.

Для того, чтобы можно было прийти к какому-либо результату, стороны во-первых должны прийти к согласию в методах выведения шариатского предписания.
В шиизме одна методология, в суннизме другая.
В среде шиитских ученых данный вопрос не имеет разногласия.
То, что происходит на этом форуме, это попытка шиитов доказать суннитам, опираясь на их методологию.
Приводимые доказательства берутся в том числе из книг ученых,поэтому можно считать, что это обсуждение ученых.
Выведение шариатских постановлений требует наличие фундаментальных знаний по Исламу, что не под силу рядовым мусульманам.
Поэтому мусульманам можно во второстепенных вопросах слепо следовать за мнением самого компетентного ученого.
Задача сводится к распознаванию ученых Истины.

Хорошо, я вас понял. Вроде бы корень проблемы найден, это методы выведения шариатского предписания, как вы сказали.
Хотелось бы все таки самому по возможности изучить все, именно все стороны ислама, объективно, как шиизм так и суннизм итп, и попробовать вынести из большого количества информации что-нибудь. Полагаю это самое что-нибудь будет достоверной информацией или наиболее полным образом учитывающие все факторы, всю литературу и все течения. Некий обзор в том числе. Это огромный труд на самом деле, сделать глубочайший анализ имеющихся данных и дать наиболее правильную точку зрения. И конечно же это не малый труд!
Это как минимум знание арабского языка на хорошем уровне. И иметь доступ ко всякой литературе разных ученых ислама.
Так вот проводился ли такой анализ? И имеются ли подобного рода обзоры скажем так?
Я не против почитать ученых как шиизма так и суннизма, и вывести свое мнение, но естественно уже после достижения определенного уровня в знаниях по исламу! Я думаю, если все сопоставить вместе, всю имеющуюся информацию, то можно все таки выделить что-нибудь и найти быть может даже ошибки некоторых ученых.

Выведение шариатских постановлений требует наличие фундаментальных знаний по Исламу, что не под силу рядовым мусульманам.
Поэтому мусульманам можно во второстепенных вопросах слепо следовать за мнением самого компетентного ученого.
Задача сводится к распознаванию ученых Истины.

Вот именно, во второстепенных. А в таких как временный брак и другие вопросы, тут уж...
Надо самому видимо попробоват изучить, проанализировать, то есть самому по сути стать ученым...

Вообще говоря, тут сложно в чем-то разобраться, не имея знаний, таких как арабский язык, знания о хадисах..
Мне кажется эта проблема именно для ученных ислама, можно даже подойти к вопросу так, не склоняясь ни к какому течению. Просто объективно исследовать вопрос полностью. Как бы со стороны. Полагаю, что для этого нужно знать арабский, изучить многие источники, в идеале все существующие и много чего еще. И потом сопоставить все с друг другом, и вынести утверждение.
А человеку, которые не имеет знаний, не в силах дать даже самому (не говоря уже о том, чтобы дать другим) фетву (решение) об этом вопросе. Очень сложно вообще доверять чему-либо(источники, хадисы) в вопросах, где идут обвинения в ложности этих самых источников(хадисов). Ну вот человек работает или учиться или вообще по любой другой причине не постигает всех этих знаний (не может или не хочет итп), и у него вопрос возникает насчет временного брака. Я делаю вывод для себя, что я поверю(в достоверность или запрещенность), если все перепроверю сам,
так как имеются утверждения о ложности некоторых хадисов, что ставит под сомнение другие хадисы, из любых источников, и далее изучу и исследую всё, и это потребует много времени. А все это время лично для меня будет сомнительным считать дозволенным временный брак. Ибо я не уверен и быть уверенным не могу. А значит лучше обойти сомнительное стороной.
Хорошо было бы выслушать именно обсуждение данной темы учеными ислама, подробно, чтобы присутсвовали только два представителя, тот кто за и тот кто против временного брака. И выслушать их обсуждение. Все мы мусульмане.
И мир вам всем и пусть Аллах полюбит сильнее помилует и простит всех мусульман в мире, что сейчас что после нас, и что были до нас. И пусть Он простит помилует, простит и поведет правильным путем тех из нас, кто оступился и идет не на правильном пути, какова ни была бы причина этого.

Да благословит Аллах! всех истинных мусульман ! inshalla!

Аминь, я бы еще добавил, и пусть помилует и направит на истинный путь всех остальных мусульман! (все течения, всех отклоняющихся от прямого пути так или иначе)
Аминь!!!

Хадис Пророка о том, что он сказал: «Али! Ты с истиной и истина с тобой», и также хадисы с похожим смыслом, такие как «Али с Кораном и Коран с Али…» передавали такие сахабы как: имам Али, имам Хусейн, Салман, Абузар, Аммар, Микдад, Ибни Аббас, Умми Салама, Аиша, Хузейфа, Джабир, Абу Бакр, Абу Айуб Ансари, Саад ибни Уббада, Абу Саид Худри, Барра Бин Азиб, Сахл ибн Саад, Абу Лайла, Абу Туфайл, Абу Муса Ашари, Саад ибн Абу Ваккас, Зейд ибн Аркам, Абдурахман ибн Саид, Кааб ибн Уджра и Кааб ибн Амр.

Источники:
Тирмизи, 3/166, 5/592, р 3714.
Муснад Баззар, 3/52, р 806.
Муъджам-ул-кабир, 23/329-395, р 758-946.
Муснад Абуяъло, 2/318, р 1052.
Маджмаъ-уз-заваид, 7/235-236, 9/134.
Мустадрак Хаким, 3/125.
Тарих ислам (История ислама) Захаби, 2/198.
Тарих Багдад (История Багдада), 14-322, р 7643.
Тарих Ибн Асакир (История Ибн Асакира (Дамаск)), 3/118, 42/449 (с 5 санадом).
Ал-куно вал-асма, Табарани, 2/89.
Канз-ул-уммал, 11/621, р 33091.
Файд-ул-кадир, Шавкани, 6/474.
Тафсир Фахр Рази, 1/205.

Хайсами с 3 санадом передавал этот хадис и все 3 санада сахихи.

Хаким Нишабури в своем Мустадраке после предания хадиса говорит что этот хадис сахих. (3/125)

Как видите, этот хадис считается мутаватир, потому что передано от 25 сахабов. С точки зрении Ибн Таймии, который говорит, что если хадис передается от 7 сахабов, то он является мутаватир. Но к сожалению Ибн Таймия в данном случае забывает это и говорит что этот хадис не только ни сахих, но и не принимается.

В отличии от него Ахмад ибн Ханбал говорил про этот хадис:

وهو (علي) كما قال أحمد فيما أخبرنا ...سمعت أحمد بن سعيد الرباطي يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول لم يزل علي بن أبي طالب مع الحق والحق معه حيث كان

«Али, как про него рассказывал Ахмад… Ахмад бин Саид Раабати говорит: я слышал как Ахмад ибн Ханбал говорил: Али всегда был с истиной, и истина была с ним». (Тарих Дамаск Ибн Асакира, 42/419).

Как уже говорилось выше Хаким привел этот хадис тремя санадами и все три он посчитал сахих:

حدثني أبو سعيد أحمد بن يعقوب الثقفي من أصل كتابه ، حدثنا الحسن بن علي بن شبيب المعمري حدثنا عبد الله بن صالح الأزدي ، حدثني محمد بن سليمان بن الأصبهاني ، عن سعيد بن مسلم المكي ، عن عمرة بنت عبد الرحمن قالت : لما سار علي إلى البصرة دخل على أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يودعها فقالت : سر في حفظ الله وفي كنفه فوالله إنك لعلى الحق والحق معك ، ولولا أنّي أكره أن أعصى الله ورسوله فإنه أمرنا - صلى الله عليه وآله وسلم - أن نقر في بيوتنا لسرت معك ، ولكن والله لأرسلن معك من هو أفضل عندي وأعز علي من نفسي ، ابني عمر
المستدرك على الصحيحين 3/129 برقم : 4611

Абу Саид Ахмад ибн Ягуб ас-Сагафи повествовал со своей книги, что Хасан ибн Али ибн Шабиб аль-Муаммири, от Абдуллах ибн Салих аль-Азди, от Мухаммад ибн Сулейман ибн аль-Асбахани, от Саид ибн Муслим аль-Малики, от Омрат бинт Абдур-Рахман, та сказала:
«Али, перед тем как отправиться в Басру зашел к Умм Саламе супруге Пророка (с), Умм Салама сказала: «Иди, и да сохранит тебя Аллах, клянусь Аллахом ты на правильном пути и правда вместе с тобой. Если бы, я не боялась согрешить перед Аллахом и Его Посланником я бы отправилась вместе с тобой, но он (посланник) приказал нам сидеть дома и не выходить из дома ни в коем случае. Однако, я пошлю с тобой своего сына Омара, в моих глазах он лучше чем я и более близок мне чем я сама»».
Хаким Нишабури "Мустадрак аляс-Сахихайн" 3/129 хадис 4611

После приведения хадиса Хаким пишет:

هذه الأحاديث الثلاثة كلها صحيحة على شرط الشيخين ولم يخرجاه

Все эти три хадиса являются достоверными по условиям двух шейхов (Бухари и Муслим), но они не привели их в своих книгах.

Далее Захаби в своем Талхисе отметил, что по условиям Бухари и Муслима эти хадисы являются достоверными.

على شرط البخاري ومسل

Тоесть этот хадис является сахих, что бы не говорили противники ахлибейта.

Ассаляму алейкум, скажите пожалуйста, какие из выше указанных источников признаются всеми суннитами как достоверные источники. Ну или другими словами какие из них являются суннитскими. (я имею ввиду книгу, сборник хадисов, в котором этот хадис присутсвует, и сама книга при этом признается всеми суннитскими источниками)
Этот хадис вообще не появляется ни в одном из основателей четырех мазхабов?