Публикации
Не указал
Mən Abu Zeydin özüylə bəhs edəndə, onun yalan danışdığını bildirdim. Amma Abu Zeyd yalandan and içib dedi ki, "fulan" deyəndə Ömər, ya da Əbu Bəkr nəzərdə tutulub və şiələr bunda ittifaq ediblər. Mən də Abu Zeydə bildirdim ki, yalan danışırsan və yalandan and içirsən. Abu Zeyd cəmi bir şərhə nəzər edib, o da Meysəm Bəhraninin şərhidir. Meysəm Bəhranidən qabağ Nəhcül-Bəlağəyə bir çox şərhlər yazılmışdır. Misal üçün, Əllamə ər-Ravəndinin şərhi. "Fulan"-nın Ömər olduğunu bildirən ilk şərh İbn Əbil-Hədid əl-Mötəzili olmuşdur. Abu Zeyd mənə söz verdi ki foruma girəcək, amma hələ də sözünün üstündə durmayıb. Mən bu gülünc iddialara cavab olaraq Abu Zeydın e-mailinə yazmışam, bir dəfə də bura yazıram...
Subhi Salehi (seh. 309s), misal uchun, qeyd edir ki, “fulan” deyende eshabindan bezi shexleri (ve yaxud eshabindan mueyyen bir shexsi) nezerde tuturdu, chunki Hz. Eli (a) oz sadiq sehabelerini hemishe terif etmishdir. Nece ki, er-Ravendi de sherhinde(2/402) de bunu qeyd etmishdir. Omerden sohbet bele getmir. Sheyx Hebibullah al-Xoi ise Nehcul-Belageye yazdigi sherhinde (14/374) sozugeden shexsin Malik el-Eshter oldugunu demisdir. İndi ki zemanede “Nehcul-Belageye” sherh kimi yazilmish en guclu eserlerden biri Sheyx Nasir Mekarim Shirazinin yazdigi choxcildi “Peyame-İmam” kitabidir. Sheyx Shirazinin sherhine de baxdim, qeyd edilib ki, “fulan” deyilende Hezreti Eli (a) oz eshabindan bir kesi, konkret ise desek Malik al-Eshteri nezerde tutmushdu. (bax. “Peyame-imam”, 8-ci cild) Sheyx Qezvini ve Ellame Amili ise bunun Omer olmasin bir chox tutarli delillerle redd edibler. Bu birinci mesele!
Abu Zeydi 4-cü dəfədir ki, foruma dəvət edib bəhsimizi davam etməyinə təkid edirəm. Ən azı ona görə ki, söz verib!
