Muvahhidun

Аль хамду ли Ллах - если есть люди, называющие себя шиитами и не делающии все то, что ты перечислил - то я очень рад этому факту !!!

Уважаемый вы мне глупости пожалуйста не пишите. Я никого ни в чем не обвиняю.Если не знаете руссий язык, то учите.
Если у вас нет мыслей по теме, то лучше вообще ничего не писать,что бы лишнюю фитну не делать. А те кто используют дозволенный таввасуль и сторонятся запретного - аль хамду ли Ллах - их баракят у Аллаха

То, что я думаю я написал. Я пишу по теме дозволенный и не дозволеный таввасуль. а не кому молятся шииты.

............

.
Я готов выслушать ваши далилы по поводу дозволенности обращениям с дуак ушедшим в другой мир пророкам и праведникам с целью приблизится к Аллаху.
ВЫ ЗНАЕТЕ ПРИМЕР ИЗ КОРАНА, ГДЕ ГОВОРИЛОСЬ БЫ ЧТО ЛЮДИ ОБРАЩАЛИСЬ С ДУА К УШЕДШИМ В ДРУГОЙ МИР ПРОРОКАМ И ПРАВЕДНИКАМ, ЧТО БЫ ПРИБЛИЗИТСЯ К АЛЛАХУ И ОН ВСЕБЛАГОЙ ОДОБРИЛ БЫ ЭТО ??????!!!!!!!!
Или быть может Наш Пророк (САС) поступал так????!!!!!! Или быть может из практики сподвижников ??!!!

Сподвижники,после кончины Посланника, мир ему и благословение Аллаха, часто расходились во мнениях по многим вопросам, однако никому из них и в голову не приходило сходить на могилу Пророка, мир ему и благословение Аллаха, чтобы посоветоваться с ним и узнать у него правильное решение. Почему? Ответ предельно ясен. Каждый из них знал, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, расстался с этим миром и больше не жил по его законам. Безусловно, посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, продолжает жить после смерти, и форма его существования – самая совершенная и самая лучшая из тех, которые встречаются в потустороннем мире. Однако его жизнь не похожа на жизнь в этом мире
что важно - сподвижники как нам известно прибегали к посреднечеству сначала Пророка (САС) а потом других правидных людей не через них самих напрямую, а через их молитвы, дуа к Аллаху.упоминается мольба, с которой аль-Аббас обратился к Аллаху в ответ на просьбу Умара. Аль-Хафиз аль-Аскалани в книге "Фатх аль-Бари" (3/150) писал: «Аз-Зубейр б. Баккар разъяснил в книге "аль-Ансаб", что именно сказал аль-Аббас в своей мольбе по этому поводу, и когда это произошло. Сославшись на цепочку рассказчиков, он сообщил, что аль-Аббас, молясь о ниспослании дождя, сказал: "О Боже, поистине, несчастья случаются только по причине грехов, и избавиться от них можно только посредством покаяния. Люди обратились к Тебе через меня из-за моего родства с Твоим пророком, и вот мы простираем к Тебе наши руки с грехами и бьем челом, принося покаяние. Ниспошли же нам дождь!" Тут небо покрылось тучами, подобными горам, и полил дождь, который напоил землю и вернул к жизни людей».
Из этого хадиса следует, во-первых, что люди искали близости к Аллаху посредством мольбы аль-Аббаса, а не посредством него самого. Именно это разъяснили аз-Зубейр б. Баккар и другие, и это ясно опровергает утверждения о том, что Умар искал близости посредством него самого. В противном случае не было бы никакой необходимости в том, чтобы аль-Аббас встал и помолился Аллаху после того, как это сделал Умар.
Во-вторых, Умар недвусмысленно сказал, что при жизни Пророка, мир ему и благословение Аллаха, они искали близости к Аллаху посредством него, а в тот момент они делали это посредством его дяди аль-Аббаса. Следовательно, они искали близости к Господу одним и тем же путем – вначале посредством Посланника, мир ему и благословение Аллаха, а потом посредством аль-Аббаса. И если мы сумеем доказать, что посредничество Пророка, мир ему и благословение Аллаха, заключалось в его мольбе, то это будет означать, что посредничество аль-Аббаса тоже сводилось к молитвенному обращению. Такой вывод неизбежен, потому что в обоих случаях они искали одно и то же посредничество