al-Islam

mən quran oxuya bilirəm. məkraim şirazi belə oxuyur. fi dinillahi əfvaca. ancaq ayə belə nazil olub fi dinilləhi əfvəcə. Fi kəsrə ilə bitdiyi üçün Allah sözü incə oxunmalıdır. Kitab peyğəmbərə belə nazil olub. Əgər lazım olsa, ərəb dilini bilən tanışlar var,onlara zəng edib əlavələr də yaza bilərəm bura.

Görürsən? Quran oxuya bilmirsən.

وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا

Bəs "əlif" hərfləri hara getdi? "Əfvəcə" oxunanda belə başa düşülür ki, "vav" və "cim" hərflərindən sonra əlif yoxdur və fəthə hərəkəsi qoyulub. Bəs biz indi necə başa düşək ki, hər iki hərfdən sonra əlif gəlir?

Behçət ağa belə oxuyur.
laylatul qədr amma əslində belə oxunmalıdır leylətul qadr. ərəb dilində layla sözü yoxdur.bu quranın mənasını pozmaqdır. Peyğəmbərə quran belə nazil olmayıb.

Çünki ərəb dilində "yə" hərfi sükunlu olduqda ondan əvvəl gələn fəthə "e" şəklində oxunur. Amma "ə" şəklində oxunması da səhv hesab olunmur. Sən başa düş ki, hərfi məxrəcindən tələffüz etmək başqa şeydir, şivəsi başqa. Məsələn, əgər "ha" hərfi "hə" hərfinin məxrəcindən, yaxud "zeyn" hərfi "zad" hərfinin məxrəcindən tələffüz olunsa, bəli, səhvdir və namazı batil edər.

Nun qardaş, mən həmişə tərəfdarı olmuşam ki, bu müşrik vəhhabilərə yol açaq, qoy özlərini rüsvay eləsinlər. Bu forumda mövzuda var o haqda ki, Səud kralı Quran oxuya bilmir. Yaxşı deyək ki, qocalıb. Əgər Quranı gözəl oxumaq hidayət dəlili olsaydı, niyə vəhhabilər irtidad ediblər? Yadıma bir əhvalat düşdü ki, Əmirəl-möminin (ə) bir səhabəsi ilə yoldan keçəndə bir nəfər gözəl Quran oxuduğunu görürlər. Səhabə heyran olur, İmam (ə) isə buyurur ki, tələsmə. Nəhrəvan döyüşündən sonra xəvaric leşləri arasından keçərkən Həzrət (ə) öz səhabəsində həmin adamı göstərir ki, həmin gözəl Quran qarisi bu xəvaric idi...

Əleykum salam və rəhmətullah.
İctihad elə bir asan ələ gələn bir şey deyil ki, bu asanlıqla şübhə altına alınsın. Müctəhidlər dərsi-xaric deyirlər ki, bu da elə onların ictihadları dəlildir ki, özləri də müctəhid yetişdirirlər. Bir vaxtlar Ayətullah Xameneyi haqqında da belə şübhələr ortaya atılmışdı, əlhəmdulillah bunlar aradan getdi. İmam Xomeyni (r.) də Ayətullah Müntəzirinin fikirləri ilə müxalif idi, amma onun mərcəiyyətinin şübhə altına alınmasına yol verməmişdi.
Ayətullah Sadiq Şirazinin fikirlərinin digər fəqihlərdən fərqləndiyini mən də qəbul edirəm. Hər halda onun fikirlərinin nə qədər doğru olub-olmadığı müzakirə oluna bilər. Mən şəxsən müvafiq deyiləm.

Əssalamun aleykum,

körpə ilə evlənmək niyə doğru sayılır,mən anlamıram.Burda dəxli yoxdur fətvanı kim verib,yəni mən nasibilərin yanaşdığı gözlə yanaşmıram.Bəlkə həmin qız böyüyəndə heç həmin adamla evlənmək istəməyəcəkdi,bunu atası körpə vaxtı başqasına ərə verir,niyə bu icazəlidir?

Burda söhbət həddi-büluğa çatandan getmir.Yəni məni ateistlərin dediyi kimi də başa düşməyin.XX əsrdə adət görən,yəni İslam dilində desək,həddi-büluğa çatanlarla evlənmək bir çox indinin hegomon dövlətlərinin konstitusiyasında olub( Azərbaycan xəvariclərinin saytında oxumuşdum,dəlillərlə,sayt yadımda deyil).Söhbət məhz körpədən gedir,yaxud da 3-5yaşlı bir uşaqdan.

Əleykum salam və rəhmətullah. Bu əslən, icazəlidir. Təlaq surəsinin 4-cü ayəsində buna işarə olunur. Lakin bunun sonrakı mərhələlərində haram olması mümkündür (fəsadla və s. bağlı olaraq). Həmçinin uşaq baliğ olandan sonra, ya dəli əqilli olandan sonra, əgər onun üçün olunan izdivacın ona bir zərəri olduğunu görərsə, ya qəbul, ya da rədd edə bilər (Seyid Sistani, məs. 2335).
Qısası sənə bu cür nikahın müəyyən bir faydasını deyim, məsələn, bir ailə övladı olmadığına görə övladlığa uşaq götürür. Lakin bu uşaq böyüdükdə onlara naməhrəm sayıldığından, naməhrəmin hökmləri tətbiq olunmalıdır. Lakin misal üçün, həmin uşaq qız uşağı olsa, kişi o qız uşağını müvəqqəti olaraq (formal şəkildə) öz atasının əqdinə keçirdə bilər ki, nəticədə həmin uşaq ona artıq həmişəlik məhrəm olacaq.
Əslində bu əhkam sırf formal məsələr üçün nəzərdə tutulub. Lakin hər bir yerdə, dindən sui-istifadə halları olduğundan, bu yerdə də bura rast gəlmək. Necə ki, talaqdan, mütə nikahından yaxud çox arvadlılıqdan sui istifadə olunur. Ümumiyyətlə, dünyəvi quruluşlu ölkələrdə İslami hüquq sistemindən sui-istifadə adət halınıb. Bu da təbiidi, çünki dövlət səviyyəsində tanınmadığından, sırf fərdlər şəklində tətbiq olunur. İslami hüquq sisteminin qarantı və icra mexanizmi İmamın (ə) qeybi dövründə şəriət hakimidir. Şəriət hakimi olmayan yerdə bu cür halların qarşısını almaq mümkün deyil.

Bir roizəxanın sözündən yapışmaqla düz edirsiniz. Sizin elə böyük alimlər, ya ruhani-alimləriniz bizim roizəxanlarla, şairlərlə bəhs etməyə güc yetirər. Hələ böyük fəqihlərimizi, müctəhidlərimizi demirəm. Allaha həmd olsun ki, çox hörmətli ruhani və seyyidimiz Mircəfər ağa bu məsələyə aydınlıq gətirib və bu məsələyə şiə məzhəbinin mövqeyini bildirib. Bununla da bizi əziyyətdən xilas edib, səni də boşboğazlıqdan