ezrail

Qardaş, bu mövzunun əvvəllərini oxusan, 100 cür bühtana cavab taparsan inşaAllah. 3-4 əxbari alimin fikri şiə üçün höccət deyil. Şiənin yüz minlərlə alimi duran yerdə, kiminsə səhvi üzərində getməliyik?


Bir də vaxt olanda Şeyx Cavidin youtube-dakı videolarına bax. BURADAN

Qardas Allah sizden razi olsun. Sizinde dediyniz kimi kiminsə səhvi üzərində getmək kimi bir fikrim yoxdu. Istər əxbari alimi olsun istərdə bizim öz alimlərimizdən biri olsun fərq etməz 1.alimlər məsum deyilki onların səhvi olmasın 2.sizinde dediyiniz kimi minlerle alimin müqabilinde bir iki alimin sözünə görə əqidəmi dəyişəndə deyiləm. Bu suallara cavab axtarmağıma səbəb özlərinə sələfi deyən bu adamların düşüncə deyilən bir termindən xəbərləri yoxdur əlbəttə cahilləri istisnadı bunlarlı nə qədər başa salsanda dəlilsiz subutsuz izah eləmək olmur. Həm mən bu cür məsələlərdə Peygəmbər(s.v.s) və İmamlardan(e.s) olan bir hədisi əsas götürürəm. hədisdə deyilir ki "bizdən nəql olunan hədisi quran ayəsi ilə ziddiyət təşkil edirsə bizdən deyil" bu hədis mənim üçün kifayətdir. Hətta hədis səhih belə olsa, ən böyük alimlərimizin kitablarında olsa belə(halbuki ele bir şey yoxdu) Peyğəmbərin sözü kifayet edər. İndi neyniyək bəzi işbazlar vəhdəti pozmaq xatirinə belə iyrəncliklərə əl atırlar. Əhlibeytdən(e.s) uzaq düşməyin cəzsı budur bax.Allah hamımızı hidayət eləsin inşallah!Amin!

Va Aleykum əs-salam va rahmətullahi va bərakətuhu!

O zaman , qardaşım, sizdən artıq dərəcədə xahiş edirəm, bu mövzudakı 10 səhifəni axıra qədər, diqqətlə oxuyun!

Salamun aleykum. qardas Allah razi olsun etdiyiniz her cur komeye gore artiq bu yazilari oxumaga basdamisam vaxt tapdiqca diqqetle ve etrafli sekilde oxuyuram.

Bir də ki, qardaş, siz ərəbcə də bilirsinizmi ?

Salamun aleykum. yox qardas erebce bilmirem

Bismillahir Rahmanir Rahim. Salamun Aleykum. Qardaşlar mən təhsilimə əlaqəli Şimali Kiöirdə təhsil alıram Burdakı müsəlmanları çoxları ozlərini sələfi adlandırırlar və məni şiə olduğum üçün qınıyırlar. Bizim əqidənin batil olduğunu iddia edirlər, bizə müşrik deyirlər, siz bu movzuları məndən daha yaxşı bilərsiniz. Amma çox təəsüfki bura gəldikdən sonra bəzi şiə qardaşlarım bunların sualları qarşısında aciz qalıb əqidələrini dəyişdilər indi onlarda məni qınıyırlar. çox gülünc bir vəziyyətə düşmüşəm. Bu sələfilərin verdiyi sualların çoxuna sizin bu formuda yazdıqlarınız vastəsilə məndə cavab verirəm amma bəzi hallarda cavab verə bilmirəm bu da oməqamlardı ki bizim böyük alimlərimizin kitablarından dəlil gətirirlər bu kitabları oxumadığım üçün dediklərinin yalan olduqunu isbat edə bilmirəm. İndi onların mənə gətirdiyi dəlilləri burda da qeyd edəcəm insallah sizdə cavablandırarsınız. Onuda qeyd edimki bu sələfilərin mənə gətirdikləri dəlillər əminəm ki sizə çox tanış gələckdir onun üçün əgər hansısa sualın cavabı əgər əvvələr bu forumda cavablanıbsa sadəcə linki qeyd etməyiniz kifayətdir cavablanmıyanlarıda insallah Allahın icazəsi cavablandırarsınız.Allah köməyiniz olsun :

Təhrif olunduğu iddia edilən surə. Vilayət surəsi (!)

يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالنبي والولي اللذين بعثناهما يهديانكم الى صراط مستقيم * نبي وولي بعضهما من بعض * وأنا العليم الخبير * إن الذين يوفون بعهد الله لهم جنات النعيم * فالذين إذا تليت عليهم آياتنا كانوا بآياتنا مكذبين * إن لهم في جهنم مقام عظيم * نودي لهم يوم القيامة أين الضالون المكذبون للمرسلين * ما خلفهم المرسلين إلا بالحق * وما كان الله لنظر هم الى أجل قريب فسبح بحمد ربك وعلي من الشاهدين.

Mətni belədir:

"Ey İman edənlər! Sizi doğru yola yönəltmək üçün göndərmiş olduğumuz peyğəmbərə və vəliyə iman edin. Peyğəmbər və vəli, onlar bir birilərindəndirlər. Mən, hər şeyi bilən, hər şeydən xəbərdaram. Allaha verdikləri sözü tutanlar, məhz onların varacaqları yer Nəim cənnətidir. Ayətlərimiz oxunduğu zaman onu inkar edənlərə gəlincə, onlar üçün cəhənnəmdə böyük bir məqam vardır. Qiyamət günü gəldiyi zaman, onlara belə deyiləcəkdir: Hanı peyğəmbəri yalanlayan ağılsızlar! Peyğəmbərləri onlara ancaq haqqı qoyub getmişdi..."

Mirzə Həbibullah Haşimi Xoi, Minhəcul-biraə fi şərhi nəhcul-bəlağə, 2/217

Yaqub Kuleyninin növbəti rəvayətlər silsiləsindən:

محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن عبدالرحمن بن أبي هاشم، عن سالم بن سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبدالله عليه السلام وأنا أستمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرؤها الناس، فقال أبوعبدالله عليه السلام: كف عن هذه القراء‌ة اقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم فإذا قام القائم عليه السلام قرأ كتاب الله عزو جل على حده وأخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام وقال: أخرجه علي عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه فقال لهم: هذا كتاب الله عزوجل كما أنزله [الله] على محمد صلى الله عليه وآله وقد جمعته من اللوحين فقالوا: هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه، فقال أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا، إنما كان علي أن اخبركم حين جمعته لتقرؤوه.

Məhəmməd ibn Yəhya Məhəmməd ibn Hüseyndən, o da AbdurRahman ibn Hişamdan, o isə Salim ibn Sələmədən rəvayətə görə, o dedi:
"Bir nəfər Əbu Abdullah əleyhissalama Quran oxuyurdu və mən onun insanların oxumadığı ayələr oxuduğunu eşitdim. əbu Abdullah əleyhissəlam dedi: Bu qiraəti burax, Qaim (Mehdi) zühur edincəyə qədər insanların oxuduğu kimi oxu, Qaim zühur etdiyi zaman Allahın endirdiyini necə lazımsa elə oxuyacaq, və Əli əleyhissəlamın yazdığı mushafı üzə çıxardacaqdır. Əli əleyhissəlam onu yazıb bitirdiyi zaman insanlara təqdim etmişdi və onlara belə demişdi: "Bu, Allah Azzə və Cəllənin, Rəsulu mUhammədə endirdiyi və mənim də iki lövhə arasında cəm etdiyim kitabıdır. İnsanlar dedilər: Bizdə olan mushaf,Quranı bütünüylə ehtiva edən mushafdır, səndəkinə ehtiyacımız yoxdur. Əli dedi: "And olsun ki, onu cəm etdiyim zaman oxumanız üçün sizə göstərməsəydim, heç vaxt görə bilməzdiniz."
Kuleyni, Kafi, 2/633

Şiə müfəssir İbrahim Əl Qummidən:
ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻟﻪ
ﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻟﻪ « كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ ﻨﹾ ﺘﹸ ﻢْ ﺧﹶ ﻴْ ﺮَ ﺃﹸﻣﱠﺔ ﺃﹸ ﺧﹾ ﺮِ ﺟَ ﺖﹾ ﻟِ ﻠ ﻨﹼ ﺎ ﺱِ ﺗﹶ ﺄﹾ ﻣُ ﺮُ ﻭ ﻥَ ﺑِ ﺎ ﻟﹾ ﻤَ ﻌْ ﺮُ ﻭ ﻑِ ﻭَ ﺗﹶ ﻨﹾ ﻬَ ﻮْ ﻥَ ﻋَ ﻦِ ﻣﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻓﻬﻮ ﻗﻮﻟﻪﺍ ﻟﹾ ﻤُ ﻨﹾ ﻜﹶ ﺮِ ﻭَ
ﺗﹸ ﺆْ ﻣِ ﻨﹸﻮ ﻥَ ﺑِ ﺎ ﻟ ﻠﹼ ﻪِ» ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻉ ﻟﻘﺎﺭﺉ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ « ﺧﹶ ﻴْ ﺮَ ﺃﹸﻣﱠﺔ» ﻳﻘﺘﻠﻮﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻉ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻭ
ﻛﻴﻒ ﻧﺰﻟﺖ ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ «ﻛﻨﺘﻢ ﺧﻴﺮ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎﺱ»


Allahın nazil etdiyinə müxalif olana gəlincə, Onun bu ayəsi buna misaldır:
"Siz, insanlar üçün çıxarılmış (seçilmiş) ən xeyirli ümmətsiniz.Yaxşılığı əmr edib, pislikdən çəkindirirsiniz və Allaha da iman edirsiniz". Əbu Abdullah (əleyhissalam) bu ayəni oxuyana: "Xeyirli ümmət dediyin, Əmirul-muminini, Həsən və Hüseyn bin Əli bin Əbu Talibi qətl edənlərdirmi?" dedi. Ondan (imamdan) soruşuldu: "Bəs bu ayə nə cür nazil olmuşdur, ey Rəsulullahın övladı?" O, (əleyhissalam): "Siz, insanlar üçün çıxarılmış ən xeyirli imamlarsınız" dedi.
Qummi Təfsiri, 1/5


Şiə mühəddisi Yaqub Kuleynidən:

- أحمد، عن عبدالعظيم، عن الحسين بن مياح، عمن أخبره قال: قرأ رجل عند أبي عبدالله عليه السلام: " قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون(5) " فقال: ليس هكذا هي، إنما هي والمأمونون، فنحن المأمونون(6).

Əhməd Əbdüləzimdən, o da Hüseyn ibn Miyahdan, rəvayətə görə: Əbu Abdullah (əleyhissalam)ın yanında bir nəfər "İstədiyinizi işləyin, belə ki, Allah, peyğəmbər və möminlər, işlədiklərinizi görəcəklər" (Tövbə 105) ayəsini oxuduğu zaman, belə dedi: bu ayə belə deyildir, oradakı "muminun" (iman edənlər) yox, bizlər- "mə'munun"larıq (iman olunanlar)"

Kuleyni. əl Kafi, 1/424

9 – Əl-Kuleyni "əl-Kafi" kitabında demişdir:

عن جابر قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : " ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل الاكذاب وما جمعه وحفظه كما أنزل الله تعالى الا علي بن ابي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام " . (أصول الكافي كتاب الحجه جـ 1 ص 284).

Cabirdən rəvayət edilmişdir ki, demişdir: Əbu Cəfər (Muhəmməd əl-Baqiri) (əs): "İnsanlardan biri, bütün Qur`anın nazil olduğu kimi cəm edildiyini iddia etsə (bil ki, o) ən yalançı birisidir. Çünki, Qur`an Allahdan nazil olduğu kimi, yalnız, Əli bin Əbu Talib və ondan sonrakı imamların (əs) nəzdində cəm və hifz edildiyi (əzbərlədiyi) kimi, heç kəs, cəm etməmiş və hifz etməmişdir (əzbərlələmişdir)". (Usulul-Kafi, "Kitabul-huccə" (1-inci cild, Səh. 284).

http://www.alhikmeh....afi01/index.htm Bax: (Səh. 228).

عن أبو بصير عن ابي عبد الله "ع" قال : " ان عندنا لمصحف فاطمه "ع" وما يدريك ما مصحف فاطمه "ع" ؟ قال : قلت : وما مصحف فاطمه "ع" ؟ قال : مصحف فاطمه فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد : قال: قلت هذا والله العلم " . (أصول الكافي : كتاب الحجه جـ1 ص 295).

Əbu Basırdən, o da, Əbu Abdulladan (Cəfər əs-Sadiqdən) (əs) rəvayət etmişdir ki, demişdir: "Şübhəsiz ki, bizim nəzdimizdə Fatimənin (əs) mushafı (Qur`anı) vardır. Sən, heç dərk edirsənmi ki, Fatimənin (əs) mushafı (Qur`anı) nə deməkdir?". Bunun üzərinə, mən dedim ki: "Bəs, Fatimənin (əs) mushafı (Qur`anı) nə deməkdir?. Bunun üzərinə, (Əbu Abdulla, Cəfər əs-Sadiq) dedi: "Fatimənin mushafının misli, sizin bu Qur`anınızın üç misli qədərdir. Vallahi (Allaha and olsun ki) orda, sizin bu Qur`anınızdan bir hərf belə yoxdur". Dedi ki: Bunun üzərinə, dedim ki: "Bunu, Allah bilir". (Usulul-Kafi, "Kitabul-huccə" (1-inci cild, Səh. 295). Əl-Məclisi "Miratul-uqul"-da (3\səh. 54) bu rəvayətə "səhih" demişdir.

http://www.alhikmeh....afi01/index.htm Bax: (Səh. 239).

عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله "ع" قال : " ان القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية " .) أصول الكافي : جـ2 كتاب فضل القرآن ص 597).

Hişam bin Səlimdən, o da, Əbu Abdulla (Cəfər əs-Sadiqdən) (əs) rəvayət etmişdir ki, demişdir: "Şübhəsiz ki, Cəbrayılın (əs) Muhəmmədə (sas) gətirdiyi Qur`an on yeddi min ayə idi". (Usulul-Kafi 2-ci cild, "Kitab fədailil-Qur`an" (Səh. 597). Əl-Məclisi "Miratul-uqud"-da (12\səh. 525) bu rəvayətə "muvəssəq" deyir. Bəzi nüsxələrdə isə bu rəvayətin səhih olduğu deyilmişdir

http://www.alhikmeh....afi02/index.htm Bax: (Səh. 634).


7 – Muhəmməd Salih əl-Mazandarani:

" وإسقاط بعض القرآن وتحريفه ثبت من طرقنا بالتواتر معنى، كما يظهر لمن تأمل في كتب الأحاديث من أولها إلى آخرها " . شرح جامع الكافي11/76.

Muhəmməd Salih əl-Mazandarani "Şərhu camiul-kafi" kitabında (11\səh. 76) demişdir: "Qur`anın bəzi hissələrinin düşürülməsi (çıxarılması) və təhrif edilməsi (bizim nəzdimizdə) mənaca mütəvatir yollarımız (rəvayətlərimiz, sənədlərimiz) ilə sabitdir. Necə ki, bu, əvvəldən axıra kimi hədis kitablarını araşdıran bir kəsə aşkar olar". (Muhəmməd Salih əl-Mazandarani "Şərhu camiul-kafi" (11\səh. 76).

8 – Ən-Nuri ət-Tabərsi, "Fəslul-xitab" kitabının müəllifi:

قال الطبرسي في "فصل الخطاب في إثبات تحريف الكتاب الرب الأرباب" : "هذا كتاب لطيف وسفر شريف عملته في إثبات تحريف القرآن وفضائح أهل الجور والعدوان وسميته "فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الأرباب". (مقدمة "فصل الخطاب في إثبات تحريف الكتاب الرب الأرباب").

Ət-Tabərsi demişdir: "Bu kitab gözəldir və şərafətli bir kitabdır. Hansı ki, mən, onu, Qur`anın təhrif edilməsini və azğınların və düşmənlərin biyabırçılığını isbat etmək üçün yazmışam və adını da "Fəslul-xitab fi isbatı təhrifi Kitabı Rəbbil-Ərbab" - "Rəbblər Rəbbinin Kitabı (Qur`anın) təhrif edilməsinin isbat edilməsi barədə son qərar" qoydum".(Fəslul-xitab fi isbati təhrifi Kitabi rəbbil-ərbab" kitabının müqəddiməsi).


" إن ملاحظة السند في تلك الأخبار الكثيرة يوجب سد باب التواتر المعنوي فيها، بل هو أشبه بالوسواس الذي ينبغي الاستعاذة منه " . فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ص 124.

Ən-Nuri ət-Tabərsi "Fəslul-xitab" kitabında (Səh. 124) demişdir: "Şübhəsiz ki, bu xəbərlərin çoxunun sənədi barədə mülahizə yürütməyimiz, bunun (Qur`anın təhrif edilməsinin), mənəvi cəhətdən mütəvatir babında (fəslində) sədd səviyyəsinə çatmağı vacib edir. Əksinə, bu, ondan, istiazə (Allaha sığınmaq) edəcəyimiz istənilən, vəsvəsələrə bənzəyir". Ən-Nuri ət-Tabərsi, "Fəslul-xitab fi isbatı təhrifi Kitabi Rəbbil-ərbab" (Səh. 124).

3 – Nemətulla əl-Cəzairi:

" إن تسليم تواترها -يعني القراءات السبع- عن الوحي الإلهي، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاماً ومادة وإعراباً، مع أن أصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها ". الأنوار النعمانية 2 / 357.

Nemətulla əl-Cəzairi "Ənvərun-nu`maniyyə" kitabında (2\səh. 357) demişdir: "Şübhəsiz ki, İlahi vəhydən onun – yəni, yeddi qiraətin – mütəvatir olmasına təslim olmaq, onların hamısının Ruhul-Əmin (Cəbrayıl) vasitəsi ilə nazil olmasını, yayğın olan xəbərlərə görə, həm də sərahətən (açıq-aydın) mütəvatir olaraq dəlalət etməsinə görə, Quranın təhrif olması həm söz, həm maddə və həm də i`rab (qrammatik) olaraq baş vermişdir. Bununla belə, bizim əshabımız (alimlərimiz) bu xəbərlərin səhihliyinə və təsdiqinə müvafiq olmuşlar". (Nemətulla əl-Cəzairi "Ənvərun-nu`maniyyə" (2\səh. 357).

4 – Adnan əl-Bəhrani:

يقول بعد ذكره للروايات التي تفيد التحريف: " الأخبار التي لا تحصى كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر، ولا في نقلها كثير فائدة بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين، وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين، بل وإجماع الفرقة المحقة، وكونه من ضروريات مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم " . مشارق الشموس الدرية ص 126.

Adnan əl-Bəhrani "Məşariqul-şumus" (Səh. 126)kitabında demişdir: "Təhrifi ifadə edən rəvayətləri qeyd etdikdən sonra deyir: "Artıq, mütəvatir həddini aşan və çoxunun yığmadığı xəbərlərə görə və iki dəstə arasında – onların müsəlmanlardan olan səhabə və tabiinlərdən olması, - (Qur`anın) təhrif və dəyişdirilməsi barədə, rəyin yayılmasından sonra, onları nəql etməkdə heç də çox fayda yoxdur. Əksinə, haqq üzrə olan dəstənin icmasına görə, bunun (Qur`anın təhrif edilməsi), məzhəbin zərurətindən olması və bununla, onların xəbərlərinə kömək edilməsidir". (Adnan əl-Bəhrani "Məşariqul-şumus" (Səh. 126).

5 – Şeyx Yəhyə Tilmiz əl-Kərki:

"مع إجماع أهل القبلة من الخاص والعام أن هذا القرآن الذي في أيدي الناس ليس القرآن كله، وأنه قد ذهب من القرآن ما ليس في أيدي الناس" . نقلاً عن فصل الخطاب ص23. ونقله الطبرسي من كتاب الإمامة ليحي تلميذ الكركي.

Şeyx Yəhyə Tilmiz əl-Kərki demişdir: "Qiblə əhlindən olan əl-xassa (şiələrə) və əl-ammənın (əhli sünnənin) icmasına görə, insanların əlində olan bu Qur`an tam (bütöv) Qur`an deyildir. Belə ki, insanların əlində olan Qur`andan bir şeylər çıxardılmışdır". Ət-Tabərsinin "Fəslul-xitab fi isbatı təhrifi Kitabi Rəbbil-ərbab" kitabından (Səh. 23) nəql edilmişdir. Ət-Tabərsi bunu, Yəhyə Tilmiz əl-Kərkinin "əl-İmamət" kitabından nəql etmişdir.

6 – Haşim əl-Bəhrani:

" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها، أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم شيء من التغييرات، وأسقط الذين جمعوه كثيراً من الكلمات والآيات، وأن القرآن المحفوظ عما ذكر، الموافق لما أنزله الله تعالى ما جمعه علي عليه السلام وحفظه إلى أن وصل إلى ابنه الحسن عليه السلام، وهكذا إلى أن انتهى إلى القائم عليه السلام، وهو اليوم عنده صلوات الله عليه " . البرهان في تفسير القرآن مقدمة ص 36.

Haşim əl-Bəhrani "əl-Burhan fi təfsiril-Qur`an" (Səh. 36) kitabında demişdir:

"Bil ki, haqq olan və üzərində heç bir şübhənin olmadığı (haqqa) görə, geyd edilən və başqa mütəvatir xəbərlərə görə, qarşımızda olan bu Qur`ana, peyğəmbərdən (sas) sonra, dəyişiklikdən bir şeylər qarışmış və toplanan kəlimə və ayələrin çoxu oradan düşürülmüşdür (çıxarılmışdır). (Bu doğrudur ki) Qur`an zikr olaraq qorunmuş və uca Allahdan nazil edildiyi kimi, Əlinin (əs) nəzdində cəm edilmiş, qorunmuş və ondan da oğlu Həsənə (əs) çatdırılmışdır. Beləliklə, hər nəsildən ötürülərək, Məhdiyə (əs) qədər gəlib çatmışdır. O (Qur`an), bu gün də, onun (Məhdinin) nəzdindədir". (Haşim əl-Bəhrani "əl-Burhan fi təfsiril-Qur`an" (Səh. 36).

Haşim əl-Bəhrani həmin kitabın başqa bir yerində isə demişdir:

" وعندي في وضوح صحة هذا القول بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع، وأنه من أكبر مقاصد غصب الخلافة فتدبر " . البرهان ص 49

"Bu barədə, gələn xəbərləri və təmiz əsərləri (rəvayətləri) təhqiq etdikdən sonra, mənim nəzdimdə, bu rəy açıq-aydın səhihdir ki, bu (Qur`anın təhrif edilməsi), şiə məzhəbinin zərurətindəndir. Çünki, o, xilafəti qəsb etməyin ən böyük məqsədlərindəndir və (bu səbəbdən də, bu, zaman-zaman) qeyd edilir". (Haşim əl-Bəhrani "əl-Burhan fi təfsiril-Qur`an" (Səh. 49)

1 – Muhəmməd bin Nu`man, əl-Mufid ləqəbi ilə məşhurdur:

قال المفيد : أقول: " إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل النبي صلى الله عليه وآله وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعضهم فيه من الحذف والنقصان. ......... "و عندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل و إليه أميل و الله أسأل توفيقه للصواب". "أوائل المقالات" (ص 93).

Əl-Mufid demişdir: "Deyirəm ki: "Şübhəsiz ki, peyğəmbərin (sas) əhli beytindən olan hidayət imamlarından gələn yayğın xəbərlərə görə, Quranda ixtilaf vardır və bəziləri ordan nələri isə, ixtisar və naqis etmişlər". ......... "Mənim nəzdimdə bu sözü deyən, Qur`anın özündə naqisliyin, tə`vilsiz (yozumsuz) olaraq, həqiqət (həqiqi mənada) olduğunu deyənin iddiasina bənzəyir ki, mən də buna meym edirəm. (Uca) Allahdan məni Öz hidayəti ilə doğru yola yönəltməsini istəyirəm". (Əl-Mufid "Əvəilul-məqalat" (Səh. 93).

http://www.al-shia.o...maqalat/a03.htm Bax: 59-uncu bab (fəsil).

2 – Muhəmməd Baqir əl-Məclisi:

" لا يخفى أن كثيراً من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره، وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عليها رأساً. بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر " . مرآة العقول 12/ 525.

Muhəmməd Baqir əl-Məclisi demişdir: "Deyilir: "Sarih, səhih olaraq gələn xəbərlərin çoxundan gizli deyildir ki, Qur`anda naqislik və dəyişiklik vardır. Mənim nəzdimdə bu babda (fəsildə) olan xəbərlər mənaca mütəvatir səviyyəsindədir və onların hamısı, başdan (əvvəldən), ona (Qur`ana) etimadın qaldırılmasını vacib edir. Belə ki, mənim zənnimə görə bu babda (fəsildə) olan xəbərlər, heç də imamət barədə gələn xəbərlərdən az deyildir. Bəs, elə isə, xəbərin sabit olması necə təsbit edilir?" (Əl-Məclisi "Mir`atul-uqul" (12\səh. 525).

http://www.dhr12.com/?a=116&w=115