Abdurrahmən

Yuxarıdakı yazdığım mövzulardan təkcə birini müzakirə edək. Bunun müzakirəsi bitdikdən sonra digər mövzulara keçək.

Dördüncüsü ...

Əxican, ayəyə diqqət elə :

قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً ۖ قُلِ اللَّهُ ۖ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ۚ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ ۚ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَىٰ ۚ قُلْ لَا أَشْهَدُ ۚ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ

Qırmızı ilə işarələdiyim yerdə nə yazılıb ?

"Hansı ŞEY şahidlik baxımından daha böyükdür" ?


Cavabında nə deyilib ?

"De: “Allah mənimlə sizin aranızda Şahiddir."


Bu da açıq-aşkar göstərib ki, Allahu təala özü - özünü "şey" adlandırıb.

İNdi sən durub o şeytana satılmış "beyninlə" sübut eləməyə çalışırsan ki, bəs "yooooo ... Əgər ALlahı da şey adlandırsaq, o zaman belə çıxar ki, Allah özü özünü yaradıb" ))

Bu fikrivin batilliyini də elə Quran ayələri ilə , həm də əhli-sünnə müfəssirinin təfsiri əsasında sənə izah etmişik.


Bundan əlavə gör sizin əxiviz vahabi ƏLixan Musayev bu ayəni necə tərcümə edib ?

قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً ۖ قُلِ اللَّهُ ۖ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ ۚ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ ۚ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَىٰ ۚ قُلْ لَا أَشْهَدُ ۚ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ

De: “Kimin şahidliyi daha böyükdür?” De: “Allah mənimlə sizin aranızda Şahiddir. Bu Quran mənə vəhy olundu ki, onunla sizi və onun çatacağı hər kəsi xəbərdar edim. Məgər siz Allahla yanaşı başqa tanrıların olduğuna şahidlik edirsiniz?” De: “Mən şahidlik etmirəm!” De: “O, Tək olan İlahdır. Mən sizin şərik qoşduqlarınızdan uzağam”.

Görürsənmi əxican ?

Əxiviz Əlixan da أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً yəni, "HANSI ŞEY ŞƏHADƏT BAXIMINDAN DAHA BÖYÜKDÜR" cümləsini "De: “Kimin şahidliyi daha böyükdür?”" kimi tərcümə edib.

Bu sualın cavabında isə cavab olaraq tərcümə edib :


De: “Allah mənimlə sizin aranızda Şahiddir.
Açıq-aşkar görülür ki, "şey" sözünü "kim" kimi tərcümə edərək, bu "kim"-in, daha doğrusu "şey"-in Allah olmasını təsdiq edir.

Daha durub burda mənim üçün artistlik etməyəsənaaaa "biz Əlixana təqlid eləmirik" nə bilim nə ))

Yaxşı əxican ?

Həm ərəb dilində, həm də azərbaycan dilində belə bir qayda var ki, أَيُّ شَيْءٍ (hansı şey) sualınının cavabını qaytarıb sual cümləsinə qoyduqda ilkin verilmiş suala cavab cümlə alınır.

أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً Hansı şey şahidlik baxımından daha böyükdür?

Əgər "hansı şey" in cavabı "Allah" olarsa onda alırıq ki,

Hansı şey şahidlik baxımından daha böyükdür? sualının cavabı sənin yozumuna görə "Allah şahidlik baxımından daha böyükdür" olur.

Mənası səncə düz gəlir?

Şahidlik baxımından söhbət gedirsə səncə "Allahın şahidliyi"ni götürmək düzgün olmazdımı?

Çünki ayədəki sualın cavabında məhz "Allahın şahidliyi"ndən danışır.

قُلِ اللَّهُ ۖ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ De: “Allah mənimlə sizin aranızda Şahiddir.


Buradan da aydın olur ki, أَيُّ شَيْءٍ (hansı şey) sualınının cavabı "Allahın şahidliyi" dir.

Nəticədə cavab olaraq alırıq "Allahın şahidliyi şahidlik baxımından daha böyükdür".

Əlixan Musayevin tərcüməsindən də verilmiş suala elə bu cavab çıxır.

Sən nə qədər psixoloji təsir göstərməyə çalışsan da əxican, bil ki, faydasızdı!

Axı, sənə demişəm ki, get bu artistlikləri öz əxilərivə qarşı elə!

İndi isə gəl sənə bir balaca qaydaları yenidən xatırladım!


1. Əvvəla, sənə sual vermişəm və cavab vermək növbəsi məndə yox səndədir. Odur ki, artistlik eləməkdənsə sualıma cavab ver!

2. Yox , əgər sən sual vermisənsə, bu suallardan hansının ƏSAS sual olduğunu seç! SƏN MƏNİM SUALIMA CAVAB VERDİKDƏN SONRA mən də sənin sualıva cavab verəcəyəm!

Yoxsa, mən sənin bütün bu verdiyin suallarıva cavab verib yenidən sual vermək növbəmdən istifadə edib növbəti sualımı verəcəyəm.

Bu səfər sən artıq bir sualıma yox , iki sualıma cavab verməli olaceysən.

Çünki, sən mənim bir sualımı da cavabsız qoymusan!

AMma, Allahın izni ilə mən sənə mərhəmət edib belə etmirəm.

Halbuki, bu mənim haqqımdır.

Bu səfər sənin üçün keçirəm. Yenidən sual verə bilərsən! Amma, məhz Sualıma cavab verəndən sonra! )


AMma, baxaaa! Hər dəfə sənə qarşı belə mərhəmətli olmaram! )





"Gətirərəm" nisyə söhbətdi!

Sənün çox əxilərün olub ki, "gətirərəm, yazaram, öyrənərəm, maraqlanaram, soruşaram və s." bu kimi vədlər verib çıxıblar aradan .

Bunlardan biri də elə sizin əxiniz, forumun moderlərindən biri olan Omardı !


ODur ki, sözün varsa söz danış, söz yoxdusa az danış!

Hər bir halda!

Sən vəd verdin və biz bunu inşaAllah gözləyəcəyik!


Həəə ...

Bundan əlavə! sən gərək dəlil gətirəndə şiə müfəssirlərinin fikrini , QƏTİ FİKRİNİ, YEKUN FİKRİNİ dəlil gətirəsən!

Çünki, mən sənə sünni müfəssirlərinin fikirlərini dəlil gətirmişəm!





Bu da sənin bir sualın!

Sualıma cavab vemrəmiş sual vermək haqqın yoxdur!

Dedim axı, bu səfər sənə mərhəmət edib bu sualıva görə səni "sual vermək növbəndən istifadə etmiş hesab etmirəm!






BU da sənin növbəti sualın!

Yenə də xatırladıram ki, sənə mərhəmət edib bunu "sual vermək haqqından" hesab etmirik! )
Sənə xatırlatmağın minnət deyil qardaşım!
Əstəğfirullah!

Sadəcə yadına salıram!

Siz unutqan camaatsız ona görə! )



Artistlik eləyib nə gəldi yazma da əxican!

Sən öz fikrivi yazmısan , mən də öz fikrimi yazmışam.

Mən sözümü sübut eləmək üçün SÜNNİ ALİMİNİN SÖZÜNÜ DƏ DƏLİL KİMİ GƏTİRMİŞƏM.

SƏn isə öz sözüvü sübut eləmək üçün bir nəfər də olsun ŞİƏ aliminin QƏTİ fikrini dəlil gətirməmisən .

Şiə alimi heç ... SƏn öz sözüvü sübut eləmək üçün bircə nəfər də olsun SÜNNİ aliminin fikrini dəlil gətirməmisən!

Qeyd edim ki, İbn Kəsiri qoy bir qırağa!

Qabaqcadan deyirəm ki, bu variantıvın faydasız olmasını biləsən!

Çünki, İbn Kəsir sapıq İbn Teymiyyənin tələbisidir.

Onun sözü ancaq sizə huccətdir! Odur ki, sən öz sapıq əqidəvi sübut etmək üçün sapıq alimindən dəlil gətirməyin mənasızdır!

SƏn mütləq və mütləq şiə alimlərindən mənim üçün dəlil gətirməlisən!

Ya da ... Heç olmasa bircə nəfər SÜNNİ mufəssirindən dəlil gətir ki, o alimin QƏTİ , YEKUN FİKRİ budur ki, "ALLAHI ŞEY ADLANDIRMAQ CAİZ DEYİL" ! Aydındı əxican ?


Nəzərinə çatdırım ki, məşhur sünni mufəssiri Fəxri Razi təsdiq edir ki, "ALlahı şey adlandırmaq caizdir və bu TOVHİD ƏHLİNİN, CUMHURUN fikridir"...

SƏn sübut eləməlisən ki, Fəxri Razi bu sözü düz deməyib!


Əxican , kimin yalançı olmağı sən ilk şərhivi yazandan bəlli idi zatən!

Elə sən ilk şərhivi yazanda bəlli oldu ki, sən yalançı, sapıq və zəlalət əhli olan bir vahabisən!

BUndan da əlavə!

Kimin , kimlərin yalançı olması, Əbu BƏkrin , Ömərin, Osmanın xəlifəlik iddiası etməyindən, Əbu Hureyrənin Peyğəmbərimizin (s.a.s) adından hədis danışmasından, İbn Teymiyyənin ağzına gələni yazmasından, ümumiyyətlə, sizin bütün sapıq "alimlərivizin" ağızlarına gələni danışmaqlarından, yazmaqlarından bəlli idi!

Yalançı görmək istəyirsənsə TƏK TƏNHA DAYAN GÜZGÜNÜN QABAĞINDA güzgüyə bax!

Əgər orda bir ÜZ görə bilsən, bil ki, o üz yalançının üzüdür. Əgər Üz demək olarsa!


SƏNƏ NÖVBƏTİ DƏFƏ XƏBƏRDARLIQ EDİRƏM :

Qaydaları pozmayasan!

Əgər Qaydaları pozmağa davam etsən, səninlə etdiyimiz bu müzakirə avtomatik dayanacaq əxican!

SƏnin "qorxdu müzakirəni saxladı ... Savadı çatmadı müzakirəni saxladı ..." və s. bu kimi fikirləri özündə daşıyan artistliklərin, hiylələrin , variantların da mənasızdı əxican!

Sadəcə sənə xatırladıram ki, artistlik edə-edə məsələni bu həddə çatdırmağa çalışmağın ALlahın izni ilə ifşa edilib. Əgər belə bir hiylən də varsa, əziyyət çəkməyəsən!


Biiznilləhi təala sizin heç bir hiyləniz baş tutmayacaq!

Bismilləh,

Sən burada elə qaydada müzakirə aparırsan ki, normal müzakirə alınmır.

Kənardan bizim yazdıqlarımızı oxuyan başa düşməz ki, biz nəyi müzakirə edirik.

1) Biz Fəxri Razinin təfsirinin digər əhli sünnə alimlərinin təfsiri ilə uyğunluğumu müzakirə edirik?

2) Biz nələrə şey deməyin doğru olduğunumu müzakirə edirik?

3) Biz "hər şeyin yaradıcısı Allahdır" ayəsinin mənasınımı müzakirə edirik?

4) Biz "Hansı şey şahidlik baxımından böyükdür?" ayəsinin mənasınımı müzakirə edirik?

5) Biz "Allah hər şeyə qadirdir" ayəsinin mənasınımı müzakirə edirik?

6) Biz "Allahın üzündən başqa hər şey məhv olacaq." ayəsinin mənasınımı müzakirə edirik?

7) Biz "Allahın əlləri var" deməyin doğru olub olmadığınımı müzakirə edirik?


Elə qaydada müzakirə aparırsan baş açmaq olmur nəyin müzakirəsi gedir.

Nə cavab yazıram "birincisi, ikincisi, üçüncüsü, ..." yazaraq bir cavabıma 5-6 müxtəlif fikri cavab yazırsan. Müzakirə mahiyyətindən tamam uzaqlaşır.

Mən bir cavab yazıram sən həmin cavab 5-6 müxtəlif fikir bildirirsən, 5-6 müxtəlif cavab yazırsan. Əgər mən sənin hər 5-6 müxtəlif cavabıva bir cavab versəm. Sən yenə mənim yazdığım cavabların hər birinə 5-6 müxtəlif cavab yazsan. 30 müxtəlif mövzuların müzakirəsi alınır.

SƏn digər mövzulara bax gör başqaları necə müzakirə aparır.

Hər bir cavaba bir dənə əsas iradıvı bildir onu müzakirə edək.
Həmin irad tam müzakirə olunandan sonra başqa iradıvı başqa iradıvı müzakirə edək. "birincisi, ikincisi, üçüncüsü, ..." söhbətini yığışdır.
Gəl bir mövzunun müzakirəsini bitirməmiş digərinə keçməyək. Bir mövzu bitməmiş digərinə keçməyək.

Abdurrahmən, sonra utanmadan həyasızcasına yazırsan :


6. Ay mənim qardaşım, sən müfəssirsən ? sən hədis alimisən ? Sən burda Quranı özün təfsir edirsən ? Amma, "Quran və sünnətə uyğun olanları qəbul edirəm" artistliyini etmə qardaşım )

Çünki, mən burda SIRF MÜFƏSSİRİN, həm də əhli-sünnə müfəssirinin fikrini gətirirəm ki, sən onun sözünə "Qurana ziddi" deyə bilməzsən. Çünki, o da məhz QURANIN ÖZÜNDƏN OLAN AYƏNİ İZAH EDİR və onun özünə görə də fikri Qurana və sünnətə zidd deyil ki, bu fikri deyir. Əks təqdirdə, bu fikri "Quran və sünnətə zidd" görseydi o fikri caiz bilmezdi. İndi sənün bu barədə "Quran və sünnətə ziddi" fikrini deməyivin heç bir əhəmiyyəti yoxdur.

Alim xəta edə bilər ?

Edə bilər!

Amma, xəta edib-etmədiyini də sən təyin edə bilməzsən. Bəlkə elə sənün öz fikrün xətadı ? Əslində elə belədir.
Ya da sən gərək deyəsən ki. "BU MÜFƏSSİRİN FİKRİ FİLAN MÜFƏSSİRİN FİKRİYLƏ ZİDDİR" ... Bu zaman da təqlid etmiş olursan. )
Yenə də deyirəm, bunu demək üçün sən ən azından onun kimi alim olasan. Halbuki, sənün bu məsələlərdə qandığun qrafika yoxdur )


Sənin "sünnətə ziddir" fikrivin batilliyini də yuxarıda ətraflı izah etmişəm. Sən özün nəyin sünnət olub-olmaması məsələsində öz alimlərivə təqlid edirsən. Odur ki, artistlik eləmə əxican ! )


Hələ sənün çox artistlklərin bəlli olacey biiznilləhi təala!

Yaxşı sən müfəssirsən? Axı sən kimsən ki, ayələri yozmaqla məşğul olursan?
Özün yozanda heç yadıva düşmür ki, sən müfəssisən ya deyilsən?
Mənim verdiyim suallara cavab tapa bilməyəndə yadıva düşür ki, mən müfəssir deyiləm?!

Böyük alimlərdən dəlil istəyirsən. Mən inşəAllah dəlil gətirərəm.
Bəs sən yozanda niyə dəlil gətirmirsən?

Bismilləh.

Sualıva cavab verirəm :

İLKİN MƏNADA "Allahın əlləri var" demək düzgün deyil. İLKİN MƏNADA "ALLAHIN ƏLLƏRİ YOXDUR" demək düzgündür.


Çünki, "ALLAHIN ƏLLƏRİ" sözünü ilkin mənaa həml etsək, gərək qəbul edək ki, bu ilkin mənada "ALLAHIN ƏLLƏRİ" məhv olacey.

Çünki, Allahu subhənəhu və təala buyurur :

كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَه


Onun Üzündən başqa hər şey məhv olacaqdır.

O zaman gərək bu ayədə də "ALLAHIN ÜZÜ" sözünü ilkin mənaya həml edək.

Nəticə :

İLKİN MƏNADA "ALLAHIN ÜZÜNDƏN" başqa İLKİN MƏNADA "ALLAHIN ƏLLƏRİ" məhv olacey.


İndi isə keçək sənin yazdıqlarıva ...

Burada yoz ha yozdur. Bu yozumu hansı alimin və ya müfəssirin rəyinə əsasən yozubsan və ya belə nəticə çıxardıbsan? Sənin deməyivə görə burda da sən yazmalıydın ki, filan alim və ya müfəssir belə yozum edərək, nəticə çlxardıb.

Kimin yalançı olduğu bəlli olur.

Bundan əlavə verdiyin suala UYĞUN CAVAB vermişəm . Amma, səni qane etmədiyinə görə bu cavabı "ala yarımçıq" adlandırmısan.


İrad tutmusan :





Ay mənim cahil əxim

Suallar vardır ki, onlara ÜMUMİ CAVAB VERMƏK olmaz!

Məsələn sənə sual verirəm :


Dörd rukətli günorta namazını iki rukət edib qılmaq olarmı ?

SUala "ala yarımçıq" cavab vermə!

Konkret cavab ver :

Ya "hə" de, ya da "yox" de !

Bundan əlavə , yuxarıda verdiyim sualın cavabını da "hə-yox" elə!

Sən özüvü artisliyə qoyursan. Elə bilirsən keçəcək. Ancaq keçmir.
Sən qaydalara əməl edirsən?

Mən sənin 1--ci sualıva tam cavab verdim.

Bəs sən mənim 1-ci sualıma tam cavab verdin?
Mən sənə ilk sualım nə idi?

"Allahın əlləri var" demək düzgündür, ya "Allahın əlləri yoxdur" demək düzgündür?

Sən 1-ci dəfə izah elədin ki, ilkin mənada "Allahın əlləri var" demək düzgün deyil.

Mən yazanda ki "alayarımçıq cavab veribsən"

Sən 2-ci dəfə yazırsan ki, ümumi şəkildə "Allahın əlləri var" demək düzgün deyil.

Yenə alayarımçıqdır. Sənin elmin buna ancaq çatır.

Bəs məcazi mənada "Allahın əlləri var" demək olar?
Heç "Allahın əlləri yoxdur" deməkdən danışmırsan? Axı mən sualı verəndə bu haqda da soruşmuşam?
Yəni "Allahın əlləri yoxdur" ifadəsini ilkin,məcazi mənalarda və ümumi şəkildə demək olar?

Sonra mənə 2-ci sual verdin ("lə iləhə illəllah"ın necə başa düşülməsi ilə bağlı). Mən də suala tam cavab verdim.

Bundan sonra növbə mənim idi ki, 2-ci sualı verim.

Ancaq sən 3-cü sualı verirsən (Allah hər şeyə qadir olması ilə bağlı)

Ancaq hələ mənim 1-ci sualıma tam cavab vermiyibsən. Sənin nə 2-ci, nə də 3-cü sualı verməyə və ya nəsə tələb etməyə ixtiyarın yoxdur.

Bismilləh!

Əs-salamu aleykum va rahmətullahi va bərakətuhu!

Qeyd edim ki, bu "bəri_gəl_əəə" nikli istifadəçi bir zamanlar forumda arab nikiylə fəaliyyət göstərən nasibidir.

Özünün iddiasına görə bu 20 ilə yaxın ( səhv eləmirəmsə rəqəm belə idi ) ərəb ölkələrinin hansındasa yaşayıb və ərəb dilini güclü bilir.

Halbuki, dəfələrlə isbat olunub ki, bu yalanıçın biridir və nəinki islami elmlərdən xəbəri yoxdur, hətta, ərəb dilində də "qandığı qrafika" yoxdur.

Sırf ərəb dili ilə əlaqədar sadə sual vermişdik :

"Lə iləhə illəllah" kəlməsindən Allahın ilah olduğu başa düşülür ya yox ?

Nasibi bu sadə suala cavab verə bilməmişdi.


İndi isə ayələri öz "ağlına" görə tərcümə edib şərh edən bu nasibi iddia edir :





Halbuki, başqa bir vahabi ƏLixan Musayev bu ayəni belə tərcümə edib :

"Onun heç bir bənzəri yoxdur."

Ziya Bünyadov və Vasim Məmmədəliyev tərcüməsində də ayə məhz bu cür tərcümə edilib :

"Ona bənzər heç bir şey yoxdur."

Müqayisə üçün başqa tərcümələrdəndən misallar gətirək .



Məsələn, ƏbdülBəqi Gölpınarlı tərcüməsində ayə bu cür tərcümə edilib :

"ona hiçbir benzer yoktur"

Əli Bulaç məalı :

"O'nun benzeri gibi olan hiç bir şey yoktur."

Abdullah Parlıyan məalı :

"Ama hiçbir yönde, hiçbir şey Allah'ın benzeri değildir."

Əhməd Varol məalı :

"O'nun benzeri hiçbir şey yoktur"

Əhməd Tekin məalı :

"O'nun zatı gibi, O'na benzer gibi olan biri de yok"

Əli Fikri Yavuz məalı :

"O'nun misli (O'na benzer) hiç bir şey yoktur"

Camal Külünkoğlu məalı :

"O'nun benzeri olan hiçbir şey yoktur"

Türkiyə Diyanet İşlərinin də köhnə və təzə tərcüməsi :

"O'nun benzeri hiçbir şey yoktur"

Diyanet Vəqfi:

"O'nun benzeri hiçbir şey yoktur."

Edip Yüksel məalı :

"O'na benzer hiç bir şey yoktur"

Elmalılı Həmdi Yazır məalı :

"O'nun benzeri olan hiçbir şey yoktur"

Həsən Bəsri Çantay məalı :

"Onun (benzeri olmak şöyle dursun) benzeri gibisi (dahi) yokdur"

Hayrat Nəşriyyat məalı :

" O'nun misli gibi hiçbir şey yoktur."

Qadir Çelik məalı :

"O'nun benzeri olan hiç bir şey yoktur."

Ömər Nahusi Bilmən məalı :

"O'nun misli gibi bir şey yoktur"

Muhəmməd Əsəd məalı :

"[ama] hiçbir şey O'na benzemez "

Suat Yıldırım məalı:

"Onun benzeri hiçbir şey yoktur."

Süleyman Ateş melaı :

"O'na benzer hiçbir şey yoktur."

Şaban Piriş məalı :

"O'nun bir benzeri yoktur"

Ümit Şimşek məalı :

"Ona benzer hiçbir şey yoktur."

Yaşar Nuri Öztürk məalı :

" O'nun benzeri gibi bir şey yoktur."

Bu mübarək ayəyə biz yenə də qayıdacağıq biiznilləhi təala!


Ardı var inşaAllah ...

Sən cahil Quran ayələrini başa düşmürsən öz ağlıva görə mənalarını yozmaqla məşğul olursan.

Sənin yazdıqlarıva baxan elmli şəxslər fikirləşirlər ki, cahildir. Beləsi ilə görəsən nəsə müzakirə etməyin mənası var?

Əgər mən desəm ki, "Kitaba bənzər qələm yoxdur." və yaxud "Heç bir qələm kitaba bənzəmir"
Bu o deməkdir ki, "kitab qələmdir".

ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ فَاعْبُدُوهُ ۚ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ

Budur Allah – sizin Rəbbiniz. Ondan başqa ilah yoxdur. hər şeyin yaradıcısı (Allahdır)! Elə isə Ona ibadət edin! O, hər şeyi Qoruyandır.

"Hər şeyin yaradıcısı Allahdır" ifadəsindən nəticə çıxır ki, "şey" məxluqdur.

"Onun bənzəri heç bir şey yoxdur" ifadəsindən isə "Heç bir məxluq Allaha bənzəmir" mənasını verir. Bu qədər bəsit.