Əbul Həsən

Salam aleykum qardaşlar. Zəhmət olmasa bu şübhəni cavablandırardınız:

Rafizi alim Tebersi yazir:
مستدرك وسائل الشيعة ج : 8 ص : 436 الحديث التالي : عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ فِي تَفْسِيرِهِ، عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ فِي قِصَّةِ صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ع كَتَبَ كِتَابَ الصُّلْحِ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ هَذَا مَا تَقَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ الْمَلَأُ مِنْ قُرَيْشٍ فَقَالَ سُهَيْلُ بْنُ عَمْرٍو لَوْ عَلِمْنَا أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ مَا حَارَبْنَاكَ اكْتُبْ هَذَا مَا تَقَاضَى عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ أَ تَأْنَفُ مِنْ نَسَبِكَ يَا مُحَمَّدُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص أَنَا رَسُولُ اللَّهِ وَ إِنْ لَمْ تُقِرُّوا ثُمَّ قَالَ أُمْحُ يَا عَلِيُّ وَ اكْتُبْ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ فَقَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع مَا أَمْحُو اسْمَكَ مِنَ النُّبُوَّةِ أَبَداً فَمَحَاهُ رَسُولُ اللَّهِ ص بِيَدِهِ الْخَبَرَ
"Eli bin Ibrahim Tefsirinde atasindan> Ibni Ebu Umeyrden> Ibni Sinandan> Ebu Abdullahtan(a.s) Hudeybiyye sulhu haqqinda uzun bir hedisdir ki,Emir Eli(a.s) kitabda yazdi "Bu Allahin Resulu Mehemmedle Qureys arasinda olan Muqeviledir" Sonra Suheyl ibn Amr dedi "Eger senin heqiqetende Peygember olduguna inansaydiq sene qarsi savasmazdiq” Onun yerine bele yaz: Bu Mehemmed ibn Abdullah arasinda olan muqeviledir" Allah Resulu dedi "Sen razi olsanda olmasanda men Allahin Resuluyam" Sonr Resulallah Eliye dedi “Sil Ya Eli,Asagiya Mehemmed ibn Abdullah yaz" Emir Eli eleyhissalam dedi: Men onu(Resulallah sozunu) senin adindan silmeyeceyem" Bu sebebden Resulallah goturdu ve onu oz eliyle sildi..." Qaynaq: Mustadrak el Vesail, Allame el Tebersi 8/436.

Diger bir shie kitabi:
بنود الصلح دعى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) علي بن أبي طالب ( رض ) فقال : اُكتب بسم الله الرحمن الرحيم. فقال سهيل : لا أعرف هذا ، ولكن اُكتب « باسمك اللهم ». فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : اُكتب « باسمك اللهم » ، فكتبها. ثمّ قال : هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو. فقال سهيل : لو شهدت إنّك رسول الله لم اُقاتلك ، ولكن اُكتب اسمك واسم أبيك. فقال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) لعلي : أكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله سهيل بن عمرو. فقال علي : ما اَمحُو إسمك من النبوة أبداً. فمحاه رسول الله بيده.
مفاهيم القرآن ـ جلد السابع 404
Sulhun Sertleri: Resulallah Eli Ibn Ebu Talibi cagirdi ve dedi: "Rehman veRehim olan Allahin adiyla yaz" Suheyl dedi "Men onu(Rehman ve Rehimi) tanimiram,onun yerin Allahin adiyla yaz" Resulallah dedi:" Allahin adiyla yaz" O bunu etdi,sonar o yazdirdi :”Bu Allahin Resulu Mehemmedle Suheyl ibn Amr arasindadir" Suheyl dedi :"Eger senin Allah Resulu olduguna inansaydiq seninle savasmazdiq onun ucun oz adini atanin adil ile birlikte yaz" Allah Resulu Eliye dedi:” Asagiya Bu Mehemmed ibn Abdullahla Suheyl ibn Amr arasinda olan bir sulhdur deye yaz" Eli dedi: “Onu(Resulallah) sozunu senin adindan silmeyeceyem" Bu sebebden Resulallah onu goturdu ve oz eliyle sildir Qaynaq: Mefahim el Quran, Allame Cefer el Subhani, 7/404.
Sehifenin skani: http://s449.photobuc...a/CCC2.jpg.html Link:http://www[dot]rafed[dot]net/books/olom-quran/mafahim-al-quran-7/41.html

Hemcinin burda:
تفسير القمي - جزء 2- ص 309 - سورة الفتح - حدثني أبي عن ابن ابي عمير عن ابن سنان عن ابي عبد الله (ع) قال: كان سبب نزول هذه السورة وهذا الفتح العظيم ان الله عزوجل أمر رسول الله صلى الله عليه وآله في النوم أن يدخل المسجد الحرام ويطوف ويحلق مع المحلقين، فأخبر اصحابه وامرهم بالخروج فخرجوا فلما نزل ذا الحليفة أحرموا بالعمرة وساقوا البدن وساق رسول الله صلى الله عليه وآله ستا وستين بدنة وأشعرها عند إحرامه، وأحرموا من ذي الحليفة ملبين بالعمرة قد ساق من ساق منهم الهدي مشعرات مجللات، فلما بلغ قريشا ذلك بعثوا خالد بن الوليد في مائتي فارس كمينا ليستقبل رسول الله صلى الله عليه وآله، .............(الى ان قال) ............ ورجع حفص بن الاحنف وسهيل بن عمرو إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وقالا: يا محمد قد أجابت قريش إلى ما اشترطت عليهم من إظهار الاسلام وان لا يكره أحد على دينه فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله بالكتب ودعا أمير المؤمنين عليه السلام وقال له اكتب، فكتب أمير المؤمنين عليه السلام: " بسم الله الرحمن الرحيم " فقال سهيل بن عمرو: لا نعرف الرحمن اكتب كما كان يكتب آباؤك باسمك اللهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: اكتب باسمك اللهم فانه اسم من اسماء الله، ثم كتب: " هذا ما تقاضى عليه محمد رسول الله صلى الله عليه وآله والملا من قريش، فقال سهيل بن عمرو: لو علمنا أنك رسول الله ما حاربناك اكتب هذا ما تقاضى عليه محمد بن عبد الله أتأنف من نسبك يا محمد ! فقال رسول الله أنا رسول الله وان لم تقروا، ثم قال امح يا علي ! واكتب محمد بن عبد الله، فقال أمير المؤمنين عليه السلام، ما أمحو اسمك من النبوة ابدا، فمحاه رسول الله صلى الله عليه وآله بيده، ثم كتب: " هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله والملأ من قريش وسهيل بن عمرو واصطلحوا على وضع الحرب بينهم عشر سنين على ان يكف بعض عن بعض وعلى انه لا إسلال ولا إغلال وان بيننا وبينهم غيبة مكفوفة، وانه من احب ان يدخل في عهد محمد وعقده فعل، وان من أحب ان يدخل في عهد قريش وعقدها فعل، وانه من أتى من قريش إلى اصحاب محمد بغير إذن وليه يرده إليه وانه من اتى قريشا من اصحاب محمد لم يرده إليه، وان يكون الاسلام ظاهرا بمكة لا يكره احد على دينه، ولا يؤذى ولا يعير، وأن محمدا يرجع عنهم عامه هذا واصحابه ثم يدخل علينا في العام القابل مكة فيقيم فيها ثلاثة ايام، ولا يدخل عليها بسلاح إلا سلاح المسافر السيوف في القراب " وكتب علي بن ابي طالب وشهد على الكتاب المهاجرون والانصار. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي ! انك ابيت ان تمحو اسمي من النبوة فو الذي بعثني بالحق نبيا لنجيبن ابناءهم إلى مثلها وانت مضيض مضطهد فلما كان يوم صفين ورضوا بالحكمين كتب: هذا ما اصطلح عليه امير المؤمنين علي ابن ابي طالب ومعاوية بن ابي سفيان
Qaynaq: Tefsir el Qummi 2/309, Suret el Feth.

Hemcinin burda:
ولأول مرّة في تاريخ العالم الجزء الثاني الفصل الأول: معارك على طريق الفتح موافقة قريش ورجع حفص بن الأحنف وسهيل بن عمرو إلى رسول اللّه (ص) وقالا: يا محمد، قد أجابت قريش إلى ما اشترطت عليهم من إظهار الإسلام وأن لا يكره أحد على دينه ولم يبق إلا الكتاب. فدعا رسول اللّه (ص) بالمكتب، ودعا علي بن أبي طالب (ع) وقال له: اكتب. فكتب علي (ع) : بسم اللّه الرحمن الرحيم. فقال سهيل : لا نعرف (الرحمان) ولكن اكتب كما كان يكتب آباؤك: باسمك اللّهمّ. فقال رسول اللّه (ص) : اكتب باسمك اللّهمّ، فإنه اسم من أسماء اللّه تعالى. فكتبها (ع)، ثم كتب: (هذا ما تقاضى عليه محمد رسول اللّه (ص) والملأ من قريش). فقال سهيل : لو علمنا أنك رسول اللّه ما حاربناك، ولكن اكتب: (هذا ما تقاضى عليه محمد بن عبد اللّه)، أتأنف من نسبك يا محمد؟! فقال له علي (ع): إنه واللّه لرسول اللّه حقاً. فقال سهيل : اكتب اسمه يمضي الشرط. فقال له علي (ع) : ويلك يا سهيل كفّ عن عنادك. وهنا التفت رسول اللّه (ص) إلى سهيل وقال: واللّه إني لرسول اللّه وإن كذّبتموني ولم تقرّوا بي. ثم قال : اُمح يا علي واكتب: محمد بن عبد اللّه. فقال علي (ع): ما أمحو اسمك من النبوّة أبداً. فمحاه رسول اللّه (ص) بيده وقال: يا علي انّك إن أبيت أن تمحو اسمي من النبوّة، فوالذي بعثني بالحقّ نبياً لتجيبنّ أبناءهم إلى مثلها وأنت مضيض مضطهد. فلما كان يوم صفين ورضوا بالحكمين كتب: (هذا ما اصطلح عليه أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان). فقال عمرو بن العاص: لو علمنا انك أمير المؤمنين ما حاربناك، ولكن اكتب هذا ما اصطلح عليه علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان. فقال أمير المؤمنين (ع): (صدق اللّه ورسوله (ص) أخبرني رسول اللّه (ص) بذلك). القطع : كبـير عدد الصفحات :655 عدد الطبعات سنة الطبع :1418 هـ / 1997م
Qaynaq: Ve Li Evvel Merre fil tarix, Ayetullah el Shirazi, cilt 2, birinci hisse.
sehifenin skani:http://i449.photobucket.com/albums/q...nysal/CCC2.jpg Qaynaq linki:http://www.alshirazi.com/compilation...e2/part1/1.htm

eyni zamanda burda: موسوعة جواهر البحار الجزء العشرون كتاب تاريخ النبي محمد (ص) باب غزوة الحديبة ، وبيعة الرضوان ، وعمرة القضاء ، وسائر الوقايع .ص353 قال سهيل بن عمرو : لا نعرف الرحمن اكتب كما كان يكتب آباؤك " باسمك اللهم !.. " فقال رسول الله (ص) : " اكتب باسمك اللهم ، فإنه اسم من أسماء الله " . ثم كتب : "هذا ما تقاضى عليه محمد رسول الله (ص) والملأ من قريش " فقال سهيل بن عمرو : ولو علمنا أنك رسول الله (ص) ما حاربناك ، اكتب هذا ما تقاضى عليه محمد بن عبد الله ، أتأنف من نسبك يا محمد ؟.. فقال رسول الله (ص) : " أنا رسول الله وإن لم تقرّوا " ثم قال : امح يا علي !.. واكتب محمد بن عبد الله ، فقال أمير المؤمنين (ع) : ما أمحو اسمك من النبوة أبداً ، فمحاه رسول الله (ص) بيده ثم كتب : هذا ما تقاضى عليه محمد بن عبد الله والملأ من قريش وسهيل بن عمرو ، اصطلحوا على وضع الحرب بينهم عشر سنين ، على أن يكفّ بعضنا عن بعض وعلى أنه لا إسلال ولا إغلال ، وأنّ بيننا وبينهم عيبة مكفوفة ، وأنه من أحبّ أن يدخل في عهد محمد وعقده فعل ، وأنه مَن أحبّ أن يدخل في عقد قريش وعقدها فعل ، وأنه مَن أتى محمدا بغير إذن وليه يردّه إليه ، وأنه مَن أتى قريشاً من أصحاب محمد لم يردّوه إليه ، وأن يكون الإسلام ظاهراً بمكة لا يُكره أحدٌ على دينه ولا يُؤذى ولا يعيّر ، وأنّ محمداً يرجع عنهم عامه هذا وأصحابه ثم يدخل علينا في العام القابل مكة ، فيقيم فيها ثلاثة أيام ، ولا يدخل علينا بسلاح إلا سلاح المسافر ، السيوف في القِرَب ، وكتب علي بن أبي طالب وشهد على الكتاب المهاجرون والأنصار . ثم قال رسول الله (ص) : يا علي !.. إنك أبيت أن تمحو اسمي من النبوة ، فو الذي بعثني بالحقّ نبياً لتجيبنّ أبناءهم إلى مثلها وأنت مضيضٌ ( أي بلغ الحزن قلبك ) مضطهد .
Qaynaq: Ensklopediya Cevahir el Bihar, Kitab Tarix El Nebi Mehemmed / Kitab El Nubuvve / Kitab tarix el Enbiya, Hisse 20, bolum "Qezavat xeyber, beya't el Ridvan, Umrat El Qada'" seh 353.
Qaynaq:http://www.alseraj.net/3/index2.shtml?11&20&20&1&7

Va Aleykum əs-salam va rahmətullahi va bərakətuhu!

Qardaşım, üzrlü hesab edin ki, istəyinizə bir az gec cavab verməli olduq.

Keçək məsələyə :

Vəsaiul-şiənin 14-cü cildinin , 456-457-ci səhifələrində belə hədislər yoxdur.

Ümumiyyətlə, o səhifələrdə İmam Huseynin (ə) ziyarətindən danışılır.

Buyurun : Vəsailuş-şiə,14/456-457





Artıq yuxarıda qeyd etdik ki, həmin kitabda, həmin cilddə, həmin səhifələrdə elə hədislər yoxdur və bunun üçün link də yerləşdirdik .


Qaldı ki, Əllamə Məclisinin Biharul - ənvar kitabının 100-cü cildinin 10-cu səhifəsinə....

Orda da belə bir hədis yoxdur .

Buyurun : Biharul-ənvar, 100/10

Bihardan göstərdiyi ikinci adresdə də belə bir hədis yoxdur...

Xülasə... Əgər bunun əksini iddia edirsə, buyursun link yerləşdirsin!

Hər bir halda mutə nigahı necədi, şərtləri nədi, kiminlə olar, kiminlə olmaz... Hamısı üləmanın risalələrində mövcuddur.

Bizim üləmalar bizim kitablara vaqifdirlər. Nəyin huccət olduğunu, nəyin huccət olmadığını daha yaxşı bilirlər ki, ətraflı araşdırma apardıqdan sonra risalələrdə bu barədə məsələlər qeyd ediblər.

Odur ki, kəzzəbiyyə ( vahhabiyyə ) məzhəbinin iddiaları batil və əsassızdır.

Salam aleykum. Qardaş hədisin ərəb dilindəki mətni var. Mümkünsə bu ərəb dilli mətinlə bir axtarış edərdin.

Məysar rəvayyət edir ki, o, imam Cəfərdən soruşub: “Əgər mən kimsəsiz bir səhrada qadın görüb ondan ərdə olub-olmadığını soruşsam və o mənə “yox” cavabını versə, mən onunla evlənə bilərəm? (Mətndən hiss olunur ki, söhbət müvəqqəti nigahdan gedir). O, cavab verir: “Bəli. Belə ki, sən ona inanmalısan” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/456-457).
وعن مهران بن محمد عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله (ع) قال : قيل له : إن فلانا تزوج امرأة متعة ، فقيل له : إن لها ، زوجا ، فسألها ، فقال ، أبو عبد الله عليه السلام : ولم سألها ؟

التهذيب 7/253 الرواية 18، وسائل الشيعة 14/457 الرواية 5، الحدائق الناضرة 24/131
Mehran bin Məhəmməd rəvayət edir ki, kimlərsə (!) ona imam Cəfərə- “Bir kişi müvəqqəti nigah bağlayarkən qadından ərinin olub-olmadığını soruşur”- deyəndə, onun belə dediyini çatdırıblar: “O, bunu niyə soruşurdu ki?” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/456-457; əl-Məclisi, “Bihar əl-Ənvar”, 100 və ya 103/10).


وفي رسالة المتعة للشيخ المفيد على ما نقله في البحار عن أبان بن تغلب عن أبي عبد الله (ع) في المرأة الحسناء ترى في الطريق ، ولا يعرف أن كون ذات بعل أو عاهرة ، فقال : ليس هذا عليك ، إنما عليك ان تصدقها في نفسها

بحار الأنوار 103/310 الرواية 49 ، الحدائق الناضرة 24/131، رسالة المتعة