Публикациихадис у бухари и у муслима нет. хадис приведён Хакимом в книге «Мустадрак»...
вместо этого хадиса скиньте пожалуйста хадис у муслима где пророк муса молится в своей могиле
Салам Алейкум!
Муса(а.с) молится в могиле
- 313NEWS.NET - FORUM
- → Просмотр профиля: Сообщения: Altair
Altair
Регистрация: 13 окт 2012Offline Активность: 20 авг 2013 21:38
Статистика
- Группа: Murid
- Сообщений: 16
- Просмотров: 5 013
- Статус: Jundi Awwal – Soldier 1st class
- Возраст: Неизвестен
- День рождения: Неизвестен
-
Пол
Не указал
1
Обычный
Инструменты
Друзья
Altair еще не добавил друзей
Мои сообщения
В теме: ЧаВо по Исламу
15 августа 2013 - 12:07
Салам Алейкум!
Муса(а.с) молится в могиле
В теме: Хадисы ахли-сунны об искажености корана
12 августа 2013 - 09:06
По поводу составления коранических аятов в единую книгу среди мусульман существует три точки зрения:
1. Священный Коран в его сегодняшнем виде был собран во времена Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) под его руководством и надзором. И естественно порядок сур в Коране, как и порядок аятов в каждой суре, был составлен на основании божественного откровения, несмотря на то, что сам Посланник Аллаха не записывал Коран и не собирал его своими руками.[1]
2. Священный Коран в сегодняшнем виде был собран после смерти Посланника Аллаха. И собрал его в единую книгу Имам Али (да будет мир с ним), который после смерти Пророка некоторое время не покидал своего дома.[2]
3. Священный Коран был собран после смерти Посланника Аллаха, но собрал его не Али ибн Аби Талиб, а другие сподвижники.[3]
Множество шиитских учёных придерживаются первой точки зрения, в соответствии с которой ниспосланные Аллахом коранические аяты были собраны в единую книгу во времена самого Посланника Аллаха под его непосредственным руководством.[4] Некоторые из шиитов отстаивают вторую точку зрения и считают, что Коран собрал Али ибн Аби Талиб.[5] Подавляющее большинство суннитских учёных являются сторонниками третьей точки зрения, согласно которой Коран был собран некоторыми сподвижниками после смерти Посланника Аллаха. Обычно этого мнения придерживаются и немусульманские исследователи, которые добавляют, что Коран, собранный Али ибн Аби Талибом, не был принят сподвижниками.
Очевидно, что первая и вторая точки зрения подразумевают непосредственное божественное вмешательство в дело собирания коранических аятов, то есть порядок и название сур, а также порядок аятов в сурах был основан на откровениях Аллаха. И нет в этом ничего удивительного, так как сам Коран говорит о Посланнике Аллаха: «Не заблудился ваш товарищ и не сошел с пути. Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь откровение, которое внушается».[6] А безгрешные имамы, первым из которых был Имам Али, хоть и не являлись пророками, но были наделены божественными знаниями и защищённостью от ошибок. Поэтому в соответствии с первой и второй точками зрения Коран был собран вдохновением от Аллаха, так как и Посланник Аллаха и Имам Али имели связь с миром сокровенного и обладали божественными знаниями. Те же люди, которые отстаивают третью точку зрения, никогда не смогут доказать, что порядок сур и аятов в Коране был создан на основе божественного откровения. Наоборот, своими утверждениями они, возможно сами того не сознавая, отрицают это, да ещё и добавляют сюда личное мнение и взгляды некоторых сподвижников.
В продолжение темы затронем два момента, которые порой возникают в диспутах относительно Коран:
1. Алламе Табатабаи пишет, комментируя аят «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его»[7]: «Качества, присущие Корану, такие как красноречие, изящество, отсутствие противоречий, невозможность создания подобного ему писания, в полной мере присутствуют в Коране, который сегодня находится в наших руках. Из чего следует, что этот Коран является тем самым Кораном, который знали мусульмане на заре становления Ислама и во времена самого Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род)».[8]
Однако нужно заметить, несмотря на то, что эти слова отрицают возможность искажения Корана, они не могут в полной мере доказать того, что порядок сур и аятов был построен на основе божественного откровения. Так как перечисленные выше качества не могут служить доводом тому, что порядок аятов, образующий суру, и порядок сур, образующий Коран, были такими же, как во времена Посланника Аллаха.
2. Если кто-либо сумеет доказать, что помимо числовых чудес Корана, относящихся к его словам и выражениям, такие чудеса существуют также в отношении его сур и их порядка (то есть, что существует числовая связь между аятами отдельной суры и самими сурами, создание которой не под силу человеку), то он докажет божественную природу сур и их порядка. Но этим невозможно будет доказать того, что порядок всех аятов одной суры был создан на основе божественного откровения.[9]
[1] Сейид Абдуль-ваххаб Таликани, Коранические науки, стр.83.
[2] Сейид Мухаммад Риза Джалали Наини, История составления Священного Корана, стр.87.
[3] Там же, стр 19-51. Этой точки зрения придерживается большинство мусульман суннитского направления.
[4] Сейид Абдуль-ваххаб Таликани, Коранические науки, стр.83; Сейид Али Милани, Ат-тахкик фи нафит-тахриф аниль-кураниш-шариф, стр.41-42 и стр.46; Мухаммад Хади Ма’рифат, Сыянатуль-куран минат-тахриф, стр.34.
[5] Сейид Мухаммад Риза Джалали Наини, История составления Священного Корана, стр.80.
[6] Сура «Звезда», аяты 2-4.
[7] Сура «Аль-хиджр», аят 9.
[8] Аль-мизан, Алламе Табатабаи, т.12 стр.104, 106 и 138.
[9] Махди Хадави, Техрани, Богословские основы иджтихада, стр.54-55.
1. Священный Коран в его сегодняшнем виде был собран во времена Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род) под его руководством и надзором. И естественно порядок сур в Коране, как и порядок аятов в каждой суре, был составлен на основании божественного откровения, несмотря на то, что сам Посланник Аллаха не записывал Коран и не собирал его своими руками.[1]
2. Священный Коран в сегодняшнем виде был собран после смерти Посланника Аллаха. И собрал его в единую книгу Имам Али (да будет мир с ним), который после смерти Пророка некоторое время не покидал своего дома.[2]
3. Священный Коран был собран после смерти Посланника Аллаха, но собрал его не Али ибн Аби Талиб, а другие сподвижники.[3]
Множество шиитских учёных придерживаются первой точки зрения, в соответствии с которой ниспосланные Аллахом коранические аяты были собраны в единую книгу во времена самого Посланника Аллаха под его непосредственным руководством.[4] Некоторые из шиитов отстаивают вторую точку зрения и считают, что Коран собрал Али ибн Аби Талиб.[5] Подавляющее большинство суннитских учёных являются сторонниками третьей точки зрения, согласно которой Коран был собран некоторыми сподвижниками после смерти Посланника Аллаха. Обычно этого мнения придерживаются и немусульманские исследователи, которые добавляют, что Коран, собранный Али ибн Аби Талибом, не был принят сподвижниками.
Очевидно, что первая и вторая точки зрения подразумевают непосредственное божественное вмешательство в дело собирания коранических аятов, то есть порядок и название сур, а также порядок аятов в сурах был основан на откровениях Аллаха. И нет в этом ничего удивительного, так как сам Коран говорит о Посланнике Аллаха: «Не заблудился ваш товарищ и не сошел с пути. Он не говорит по прихоти. Это – всего лишь откровение, которое внушается».[6] А безгрешные имамы, первым из которых был Имам Али, хоть и не являлись пророками, но были наделены божественными знаниями и защищённостью от ошибок. Поэтому в соответствии с первой и второй точками зрения Коран был собран вдохновением от Аллаха, так как и Посланник Аллаха и Имам Али имели связь с миром сокровенного и обладали божественными знаниями. Те же люди, которые отстаивают третью точку зрения, никогда не смогут доказать, что порядок сур и аятов в Коране был создан на основе божественного откровения. Наоборот, своими утверждениями они, возможно сами того не сознавая, отрицают это, да ещё и добавляют сюда личное мнение и взгляды некоторых сподвижников.
В продолжение темы затронем два момента, которые порой возникают в диспутах относительно Коран:
1. Алламе Табатабаи пишет, комментируя аят «Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его»[7]: «Качества, присущие Корану, такие как красноречие, изящество, отсутствие противоречий, невозможность создания подобного ему писания, в полной мере присутствуют в Коране, который сегодня находится в наших руках. Из чего следует, что этот Коран является тем самым Кораном, который знали мусульмане на заре становления Ислама и во времена самого Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род)».[8]
Однако нужно заметить, несмотря на то, что эти слова отрицают возможность искажения Корана, они не могут в полной мере доказать того, что порядок сур и аятов был построен на основе божественного откровения. Так как перечисленные выше качества не могут служить доводом тому, что порядок аятов, образующий суру, и порядок сур, образующий Коран, были такими же, как во времена Посланника Аллаха.
2. Если кто-либо сумеет доказать, что помимо числовых чудес Корана, относящихся к его словам и выражениям, такие чудеса существуют также в отношении его сур и их порядка (то есть, что существует числовая связь между аятами отдельной суры и самими сурами, создание которой не под силу человеку), то он докажет божественную природу сур и их порядка. Но этим невозможно будет доказать того, что порядок всех аятов одной суры был создан на основе божественного откровения.[9]
[1] Сейид Абдуль-ваххаб Таликани, Коранические науки, стр.83.
[2] Сейид Мухаммад Риза Джалали Наини, История составления Священного Корана, стр.87.
[3] Там же, стр 19-51. Этой точки зрения придерживается большинство мусульман суннитского направления.
[4] Сейид Абдуль-ваххаб Таликани, Коранические науки, стр.83; Сейид Али Милани, Ат-тахкик фи нафит-тахриф аниль-кураниш-шариф, стр.41-42 и стр.46; Мухаммад Хади Ма’рифат, Сыянатуль-куран минат-тахриф, стр.34.
[5] Сейид Мухаммад Риза Джалали Наини, История составления Священного Корана, стр.80.
[6] Сура «Звезда», аяты 2-4.
[7] Сура «Аль-хиджр», аят 9.
[8] Аль-мизан, Алламе Табатабаи, т.12 стр.104, 106 и 138.
[9] Махди Хадави, Техрани, Богословские основы иджтихада, стр.54-55.
В теме: Хадисы ахли-сунны об искажености корана
12 августа 2013 - 08:01
1-то что вы привели Свет священного Корана, это цитата слова масума или чье то мнение?
2- "Ведь Мы – Мы ниспослали напоминание, и ведь Мы его охраняем [от искажения]"-----------охрана писания это обязательно охрана общепринятоного варианта текста? не может быть так что оригинал охраняется, но не в наших домах, а скажем имамом исключительно
Салам Алекйкум ва Рахматуллах!
1. Уважаемый Djafarit я привел цитату из введения тафсира Корана под руководством Аятоллы Хаджи Аллама Сейид Камал Факих Имани и группой шиитских ученых http://www.al-shia.o...?id=1253&page=3 - не думаю что уважаемый Аятолла не знает об хадисе от масума
2. Также вполне возможно, что Имамом(ə.f) будет принесено истинное толкование Священного Корана, которое примут все течения ислама и соединятся воедино. У нас нету единства среди мусульман из за неправильного толкования Корана. Или же толкования на свой лад, например аят про омовение.
Мусульмане не следуют сахих хадису от Пророка(ДБАР) «Оставляю среди Вас две вещи Коран и Ахляльбейт» если б мусульмане при тафсире Корана ссылались на хадисы Ахляльбейт(а.с.) то не было и разногласия среди нас.
В теме: Любимые стихи
11 августа 2013 - 15:51
Maşallah Dahilərimizin əksəriyyəti əhlibeyt aşiqi olublar
XURŞUDBANU NATƏVAN
(1832-1897)
II-ci hissə
***
Badi-xəzan əsər sənin qönçəsifət əyalına,
Rəhm elə, yavərim Hüseyn, Qasimi – xoşməqalına.
Canı təsəddüq eylədim Əkbərimə, camalına,
Sağ ola imam Hüseyn, qəm üsrəya gəlməsün.
Həsrətəm ol cəmalına, ah çəkim bu sinədən,
Kufədə vardu qatilin, gəlmə həzin Mədinədən,
Qoyma yetim Xədicəni ayrı ola Səkinədən,
Başına əl çək, ağlayıb şuri-nəvayə gəlməsün.
Söylə onun anasına başını qarə bağlasın,
İki baladən ayrılıb, kövni-məkanı dağlasın,
Tutsa əza, Xədicədən söylə ki, gizli ağlasın,
Bəlkə yetimliyin tozu mahi-liqayə gəlməsün.
Fatimənin kənizi, bu qissəni eylə kim, tamam,
Bir-birə dəydi mərdü zən, şurə gəlibdü xasü a`m.
Növhə edər bu Natəvan, ruzü şəb ağlayar müdam,
Tapmasa bir dərdi-nicat, dari-bəqayə gəlməsün.
В теме: Любимые стихи
11 августа 2013 - 15:19
XURŞUDBANU NATƏVAN
(1832-1897)
***
Söylə Hüseynə, ey səba, Kərbübəlayə gəlməsün,
Gəlsə, düşər bu dəştidə dərdü bəlayə, gəlməsün.
Söyləginən gətirməsün Küfəyə nazlı Əkbəri,
Zülm ilə qanına batar türreyi – müşki - ənbəri.
Bəlkə Firənkətək apar cümleyi-ali-heydəri,
Zibhi-əzim üçün bu gün kuhi-Minayə gəlməsün.
Söylə gətirmə Qasimi, qatili eyləyir şitab,
Toyda olur yəqin onun qanına əlləri xizab.
Görmə rəva ki, Şümri-dun din evin eyləsin xərab,
Rəhm eyləsün o Zeynəbi-bəxti-qərayə, gəlməsün.
Gəlməyə yoxdu fürsətim, qan ilə namə yazmışam,
Öldürəcəkdi Müslümü Kufədə firqəyi-zülam.
Qardaşın uzun qolu görmə rəva ola qələm,
Bacıları ayaqyalın, dəhşəti-bəlayə gəlməsün.
Yetsə əgər xəbər sənə öldü Müslimi - əqil,
İbni-Ziyad nə`şimi gərçi edibdü çox zəlil,
Qüslü hənut olmadı, oldu qənarədə qətil,
İstəmirəm, əyalını qoyma, əzayə gəlməsün.
- 313NEWS.NET - FORUM
- → Просмотр профиля: Сообщения: Altair
- Политика Конфиденциальности
- Правила форума ·
