Публикации
Мужчина
http://www.tavhid.ru...owowedenie.html
Spoiler
Бывает ли хорошая бидъа?
Одним из актуальных вопросов наших дней, так же, является вопрос бидъа/нововведения. Появились множество групп, которые обвиняют друг друга в том, что они из ахлюль бидъа. Каковы мотивы этих действий это предмет отдельного разговора. Мы же в этой теме хотели бы изложить мнения ученых о том, что такое бидъа, чтобы люди правильно понимали, то о чем издаются хукмы без знаний, в итоге заблуждаясь сами и вводя в заблуждение других. И возникающие вопросы в связи с этим разбором:
Что такое бидъа в понимании ученых?
Если не было чего-то во времена Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям, хватает ли этого, что бы сказать, что это бидъа?
Или наряду с этим это должно противоречить Сунне, чтобы являлось бидъой?
Если есть основа в Сунне, но потом преобразовалось в другую форму или делается в определенное время, каков будет хукм подобного?
Есть ли виды бидъата?
Бывают ли хорошие бидъаты?
Передал Абу Бакр Аль Байхакъи (384–458 х/994–1066 м) и другие ученые, слова Имама Шафии (150–204 х/767–820 м) о видах новшеств:
:أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرٍو ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الربيع بن سليمانَ ، قال : قال الشافعي رضي الله عنه
المُحدَثاتُ مِن الأمورِ ضربانِ: ما أُحدِثَ يُخالفُ كتابًا، أو سنةً، أو أثرًا، أو إجماعًا، فهذه البدعةُ ضلالةٌ، وما أُحدِثَ مِن الخيْرِ، لا خلافَ فيه لواحدٍ مِن هذا، فهذه محدثةٌ غيرُ مذمومةٍ، قد قال عمرُ في قيامِ رمضانَ: نعْمتِ البدعةُ هذه، يعني: أنها محدثةٌ لم تكنْ، وإذ كانتْ فليس فيها ردٌ لِما مضى
«Абу Саид бин Аби Амр – Абуль Аббас Мухаммад бин Йакуб – Раби бин Сулейман: Сказал Шафии, радийаЛлаху анх:
Новшества из дел бывают двух видов:
1. То, что выдумано вопреки/напротив Курану и Сунне или асару (переданное от сахабов) или иджмаъ. Такое нововведение/бидъа является заблуждением.
2. То, что выдумано из числа благих вещей и не противоречит одному из перечисленных (Курану, Сунне, асару и иджмаъ). Это не порицаемое нововведение/бидъа.
Сказал Умар о таравихе: «Какое это хорошее бидъа». То есть: Это новшество, которое не было, и когда оно стало, то нет в нем опровержения прошлого».
Источник: Абу Бакр Аль Байхакъи: Манакъибуш Шафии: 1/469
Каир: Дарут Турас: 1391
Так же передал от него Абу Нуайм Аль Асбахани (336-430 х/948-1038 м) в книге «Хильятуль Авлия ва Табакъатуль Асфия» слова того же смысла:
حدثنا أبو بكر الآجُرِّي ثنا عبد الله بن محمد العَطَشِي ثنا إبراهيمُ بن الجنيْد ثنا حَرْمَلةُ بنِ يحيى قال: سمعتُ محمدَ بنِ إدريسَ الشافعيَّ يقول: البدعةُ بدعتانِ: بدعةٌ محمودةٌ وبدعةٌ مذمومةٌ, فما وافقَ السنةَ فهو محمودٌ, وما خالفَ السنةَ فهو مذمومٌ, واحتجَّ بقولِ عمرَ بنِ الخطابِ في قيامِ رمضانَ: نعْمتِ البدعةُ هي
«Абу Бакр Аль Аджурри – Абдуллах бин Мухаммад Аль Аташи – Ибрахим бин Джунейд – Хармала бин Йахья сказал:
Я услышал от Мухаммада бин Идрис Аш Шафии, как он сказал: «Бидъа/нововведения бывают двух видов:
1. Хвалимая бидъа
2. Порицаемая бидъа
То, что соответствует Сунне, является хвалимым. То, что противоречит Сунне является порицаемым». И он привел в качестве доказательства слова Умара бин Аль Хаттаба о таравихе: «Какое это хорошее бидъа»».
Источник: Абу Нуайм Аль Асбахани: Хильятуль Авлия: 9/113
Бейрут: Даруль Китабиль Араби: 1405
В своем высказывании Ахмад Ибн Таймийя (661-728 х/ 1263-1328 м) подтвердил достоверность санада и текста этих слов Имама Аш Шафии:
ومِن هنا يُعرَف ضلالُ مَن ابتدَع طريقًا أو اعتقادًا زعَم أن الإيمانَ لا يتمُّ إلا به, مع العلمِ بأن الرسولَ لم يذكُرْه, وما خالفَ النصوصَ فهو بدعةٌ باتفاقِ المسلمين, وما لم يُعلَمْ أنه خالفَها فقد لا يُسمَّى بدعةً. قال الشافعي - رحمه الله - : البدعةُ بدعتانِ : بدعةٌ خالفتْ كتابًا وسنةً وإجماعًا وأثرًا عن بعضِ أصحابِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم, فهذه بدعةُ ضلالةٍ . وبدعةٌ لم تُخالفْ شيئًا مِن ذلك, فهذه قد تكون حسنةً لقولِ عمرَ : نعْمتِ البدعةُ هذه! هذا الكلام أو نحوه رَواه البيْهقي بإسناده الصحيحِ في المَدْخَل
«Из этого становится понятным заблуждение того, кто выдумывает путь или какое то вероубеждение о котором думает, что иман будет совершенным только с ним, и наряду с этим знает о том, что Пророк не упомянул о нем.
То, что противоречит шариатским текстам (насс) является бидъа по единогласию мусульман. А то, что неизвестно, его противоречие с шариатскими текстами, не называется бидъа. Сказал Аш Шафии, рахимахуЛлах:
1. Бидъа которая противоречит Курану, Сунне, иджмаъ и асару от некоторых сподвижников Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям. Это бидъа заблуждения.
2. Бидъа которая не противоречит ничему из этого. Такой вид бидъа будет хорошей из за слов Умара (о таравихе): «Какое это хорошее бидъа».
Эти слова, или им подобные, передал Байхакъи с достоверным иснадом в книге «Аль Мадхаль» (иляс Сунаниль Кубра)».
Источник: Ахмад Ибн Таймия: Маджмуъ Фатава: 20/163
Медина: 1425/2004
Слова Джалалуддина Ас Суйути (849-911 х/ 1445-1505 м) где он передал от Имама Шафии:
قد ثبَت في صحيحِ البخاري عن عمرَ أنه قال في التَّراويح: « نعْمتِ البدعةُ هذه, والتي يَنامون عنها أفضلُ... », فسمَّاها بدعةً, يعني بدعة حسنة. وذلك صريحٌ في أنها لم تكنْ في عهْدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم . وقد نصَّ على ذلك الإمامُ الشافعي وصرَّح به جماعاتٌ مِن الأئمةِ, منهم الشيخُ عزُّ الدينِ بنِ عبدِ السلامِ, حيث قسَّم البدعةَ إلى خمسةِ أقسامٍ, وقال: ومثالُ المندوبةِ صلاةُ التراويحِ, ونقَله عنه النوويُ في « تهذيبِ الأسماءِ واللغاتِ »، ثم قال : وروى البيهقي بإسناده في « مَناقبِ الشافعي » قال : المحدَثاتُ في الأمورِ ضَربان، أحدُهما: ما أُحدث مما خالفَ كتاباً أو سنة أو أثراً أو إجماعاً, فهذه البدعةُ الضلالةُ, والثاني: ما أُحدث مِن الخيرِ, وهذه محدثةٌ غيرُ مذمومةٍ, وقد قال عمرُ في قيامِ شهْرِ رمضانَ : نعْمتِ البدعةُ هذه, يعني أنها مُحدَثةٌ لم تكن, هذا آخرُ كلامِ الشافعي
«В «Сахихуль Бухари» есть слова Умара которые он сказал про таравих: «Какое это хорошее бидъа. Группа которая прочитает его в конце ночи…»
И Умар назвал это бидъой, то есть хорошей бидъа. Это открыто указывает на то, что этот намаз не был во времена Посланника Аллаха, салля Ллаху аляйхи ва саллям.
Указал на это Имам Шафии и открыто высказались об этом группа из имамов. Шейх Иззуддин бин Абдис Салям является одним из них, так как он разделил бидъа на пять частей (в книге «Къаваидуль Ахкам») и сказал: «Пример для бидъата, который является мандубом/одобряемым, это намаз таравиха».
Передал это от него Навави в «Тахзибуль Асма валь Люгъат» и после этого сказал: Передал Байхакъи с иснадом в «Манакъибуш Шафии»:
«Новшества из дел бывают двух видов:
1. То, что выдумано вопреки/напротив Курану и Сунне или асару (переданное от сахабов) или иджмаъ. Такое нововведение/бидъа является заблуждением.
2. То, что выдумано из числа благих вещей. Это не порицаемое нововведение/бидъа.
Сказал Умар о таравихе: «Какое это хорошее бидъа». То есть: Это новшество, которое не было». Это конец слов Шафии».
Источник: Джалалуддин Ас Суйути: Аль Масабих фи Салятит Таравих: 22-27
Амман: Даруль Къабас: 1406/1986
Тахкъикъ: Абуль Харис Али бин Хасан бин Али
Говорит шейх имам, чье имамство, величие, овладение различными науками, достоинство общепризнано, Иззуддин Абу Мухаммад Абдуль-Азиз бин Абдуссалам(577 - 660 х), да помилует его Аллах и да будет Он доволен им:
البدعة فعل ما لم يعهد في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي منقسمة إلى:
بدعة واجبة، وبدعة محرمة، وبدعة مندوبة، وبدعة مكروهة، وبدعة مباحة، والطريق في معرفة ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة: فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة، وإن دخلت في قواعد التحريم فهي محرمة، وإن دخلت في قواعد المندوب فهي مندوبة، وإن دخلت في قواعد المباح فهي مباحة. وللبدع الواجبة أمثلة:
أحدها: الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك واجب لأن حفظ الشريعة واجب ولا يتأتى حفظها إلا بمعرفة ذلك، ومالا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
المثال الثاني: حفظ غريب الكتاب والسنة من اللغة.
المثال الثالث: تدوين أصول الفقه.
المثال الرابع: الكلام في الجرح والتعديل لتمييز الصحيح من السقيم.
وقد دلت قواعد الشريعة على أن حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد على القدر المتعين، ولا يتأتى حفظ الشريعة إلا بما ذكرناه.
وللبدع المحرمة أمثلة: منها مذهب القدرية، ومنها مذهب الجبرية، ومنها مذهب المرجئة، ومنها مذهب المجسمة. والردُّ على هؤلاء من البدع الواجبة.
وللبدع المندوبة أمثلة: منها: إحداث الرُّبُط والمدارس وبناء القناطر، ومنها كل إحسان لم يعهد في العصر الأول، ومنها صلاة التراويح، ومنها الكلام في دقائق التصوف، ومنها الكلام في الجدل في جمع المحافل للاستدلال في المسائل إذا قصد بذلك وجه الله سبحانه.
وللبدع المكروهة أمثلة: منها زخرفة المساجد، ومنها تزويق المصاحف، وأما تلحين القرآن بحيث تتغير ألفاظه عن الوضع العربي، فالأصح أنه من البدع المحرمة.
وللبدع المباحة أمثلة: منها المصافحة عقيب الصبح والعصر، ومنها التوسع في اللذيذ من المآكل والمشارب والملابس والمساكن، ولبس الطيالسة، وتوسيع الأكمام، وقد يختلف في بعض ذلك، فيجعله بعض العلماء من البدع المكروهة،ويجعله آخرون من السنن المفعولة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بعده، وذلك كالاستعاذة والبسملة
Нововведение делится на обязательное, запрещенное, желательное, нежелательное и дозволенное… Определить это можно оценив нововведение мерами норм шариата. Если оно подпадает под обязующую норму, то оно обязательно, если же под запрещение, то оно запрещено, желательность, тогда оно желательно, нежелательность, тогда оно нежелательное, или же дозволение, тогда оно дозволено.
Примеры обязательного нововведения:
Занятие обучением и изучением грамматики с помощью которой можно понять речь Всевышнего Аллаха, или же речь Посланника Аллаха, а это обязательно, поскольку оберегание шариата также обязательно, которое невозможно кроме как при помощи изучения грамматики, а то без чего обязательное невозможно исполнить также обязательно.Заучивание редких слов из Корана и сунны. Создание наук основ религии и основ фикха.Наука выявляющая праведных и неправедных передатчиков хадисов, и разделение достоверных и недостоверных хадисов.
Основы шариаты указывают, что сохранение шариата, являются фарз аль-кифая (за исключением того что относится к фарз аль-айн), а это достижимо только при помощи вышеупомянутого.
Примеры запретного нововведения.
Мазхабы кадаритов[Школа отвергающая волю Аллаха] и джабаритов[Школа отвергающая волю человека], мурджиитов[Школа утверждающая, что грехи не вредят мусульманам], муджассимитов[Школа придающая Аллаху тело] а опровергать эти мазхабы относится к обязательным нововведениям.
Примеры желательного нововведения.
Возведение пограничных крепостей, школ, все хорошее, чего не было во время пророка, из их числа также таравих, наука тонкостей суфизма, наука о диспутах, собрания для приведения доказательств истинности Ислама, если этим стремятся к лику Аллаха Всевышнего.
Нежелательное нововведение.
Украшение мечетей, а также украшение переплетов Корана.
Дозволенное нововведение.
Пожимание рук после утренней и послеобеденной молитвы, чрезмерность в хорошей еде, одежде и жилье. Надевание таялиса[Зеленая мантия], широких рукавов
Источник: Иззуддин бин Абдуссалам: Къаваидуль Ахкам: 2/172
Сказал Ибн Хаджар Аль Аскъалани (773-852 х/ 1372-1449 м) по поводу слов Умара, радийаЛлаху анх: «Какое это хорошее бидъа»:
والبدعةُ أصلُها ما أُحدِثَ على غيرِ مثالٍ سابقٍ, وتُطلَق في الشرْعِ في مقابلِ السنّةِ فتكونُ مذمومةً, والتحقيقُ أنها إن كانتْ مما تَندرِجُ تحْتَ مُستحسَنٍ في الشرْعِ فهي حسنة, وإن كانتْ مما تَندرِجُ تحْتَ مُستقبَحٍ في الشرْعِ فهي مُستقبَحة, وإلا فهي مِن قِسْمِ المباحِ, وقد تَنقسِم إلى الأحكامِ الخمسةِ
«Нововведение (в арабском языке) – это то, что введено без прежних аналогов, а в Шариате это слово используется, как антоним Сунны, и из-за этого становится порицаемым.
В действительности же:
(1.) если оно (нововведение) из тех поступков, которые подпадают под одобряемое в Шариате то это хорошее (нововведение).
(2.) а если оно из тех поступков, которые подпадают под порицаемое в Шариате, то это порицаемое (нововведение).
В противном случае оно из числа дозволенного. Бидъа делится на пять хукмов (харам, макрух, мубах, мандуб, ваджиб)».
Источник: Ибн Хаджар Аль Аскъалани: Фатхуль Бари: 4/298
Рияд: 1421/2001
Так же Ибн Хаджар Аскъалани объяснил этот вопрос более подробно в другом месте книги «Фатхуль Бари»:
و « المحدَثاتُ » بفتْحِ الدَّالِ جمْعُ محدَثةٍ, والمرادُ بها ما أُحدث، وليس له أصلٌ في الشرْعِ ويسمى في عُرْفِ الشرْعِ « بدعةً » وما كان له أصلٌ يدلُّ عليه الشرْعُ فليس ببدعةٍ، فالبدعةُ في عرْفِ الشرْعِ مذمومةٌ بخلافِ اللغةِ, فإنَّ كلَّ شيءٍ أُحدث على غيرِ مثالٍ يُسمى بدعةً سواء كان محمودًا أو مذمومًا، وكذا القولُ في المحدَثةِ, وفي الأمرِ المحدَثِ الذي ورَد في حديثِ عائشةَ « مَن أحدثَ في أمرِنا هذا ما ليس منه فهو رَدٌ » كما تقدَّم شرحُه ومَضى بيانُ ذلك قريبًا في « كتابِ الأحكامِ » وقد وقَع في حديثِ جابرٍ المشارِ إليه « وكلُّ بدعةٍ ضلالةٌ » وفي حديثِ العِرْباضُ بنُ ساريةَ « وإياكم ومحدثاتِ الأمورِ فإنَّ كلَّ بدعةٍ ضلالةٌ » وهو حديثٌ أوَّله « وعَظَنا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَوْعِظةً بَليغةً » فذكَره, وفيه هذا, أخْرجَه أحمدُ وأبو داودَ والترمذيُّ وصحَّحه ابنُ ماجه وابنُ حِبَّانَ والحاكمُ، وهذا الحديثُ في المعنى قريبٌ من حديثِ عائشة المشارِ إليهِ, وهو مِن جَوامِعِ الكَلِمِ.
قال الشافعي: « البدعةُ بدعتانِ : محمودةٌ ومذمومةٌ، فما وافقَ السنةَ فهو محمودٌ, وما خالفَها فهو مذمومٌ », أخرجَه أبو نعيمٍ بمعناه مِن طريقِ إبراهيمَ بنِ الجُنيْدِ عن الشافعي، وجاءَ عن الشافعي أيضا ما أخرجَه البيهقيُّ في مَناقبِه قال: « المحدَثاتُ ضربانِ: ما أُحدث يُخالف كتابًا أو سنةً أو أثرًا أو إجماعًا فهذه بدعةُ الضلالِ ، وما أُحدث مِن الخيْرِ لا يُخالف شيئا مِن ذلك فهذه محدثةٌ غيرُ مذمومةٍ » انتهى . وقسَّم بعضُ العلماءِ البدعةَ إلى الأحكامِ الخمسةِ, وهو واضحٌ
«Аль мухдасат», с фатхой над буквой даль, это множественное число от слова «мухдаса». Под этим словом имеется в виду то, что выдумано и нет у него основы в Шариате. Называется она в шариатской терминологии «бидъа». Что имеет основы, на которые указывает Шариат, то это не бидъа.
В шариатской терминологии бидъа является порицаемой вопреки языковому смыслу. Так как (в языковом смысле) всякая вещь, которая выдумана без прежнего примера/аналога называется бидъатом, несмотря на то, что она хвалимая или порицаемая.
Так же обстоит дело с выдуманными вещами (мухдаса) и с выдуманной вещью о котором говорится в хадисе Аиши:
«Кто введет в наше дело то, что не из него, то оно будет отвергнуто».
Как это было объяснено и прошло шарх к нему недавно в «Китабуль Ахкам».
Передано в хадисе Джабира на которого было указано выше: «Каждое нововведение - это заблуждение».
В хадисе Аль Ирбадза бин Сария: «Остерегайтесь нововведенных дел, потому что всякое бидъа это заблуждение».
Начало этого хадиса таково:
«Пророк, салля Ллаху аляйхи ва саллям, произнес проповедь красноречивым образом…» и там упомянул эти слова. И в нем есть эти слова.
Передали это Ахмад, Абу Давуд, Тирмизи и посчитали его достоверным Ибн Маджа, Ибн Хиббан и Хаким. Этот хадис схожий по смыслу с вышеупомянутым хадисом Аиши. Эти слова Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям, являются из числа «джавамиъуль калим» (лаконичность).
Сказал Шафии: «Бидъа/нововведения бывают двух видов:
1. Хвалимая бидъа
2. Порицаемая бидъа
То, что соответствует Сунне, является хвалимым. То, что противоречит Сунне, является порицаемым».
Передал это Абу Нуайм со смыслом, через Ибрахима бин Джунайда от Шафии. Так же от Шафии пришло то, что передал Байхакъи в своей книге «Манакъиб», где он говорит:
«Новшества из дел бывают двух видов:
1. То, что выдумано вопреки/напротив Курану и Сунне или асару (переданное от сахабов) или иджмаъ. Такое нововведение/бидъа заблуждению.
2. То, что выдумано из числа благих вещей и не противоречит одному из перечисленных (Курану, Сунне, асару и иджмаъ). Это не порицаемое нововведение/бидъа».
Некоторые ученые разделили бидъаты на пять хукмов (харам, макрух, мубах, мандуб, ваджиб). И это дело понятное…».
Источник: Ибн Хаджар Аль Аскъалани: Фатхуль Бари: 13/266-267
Рияд: 1421/2001
Шейх Ал-Ъаллама Ибн Ал-Асир (555-630) великий историк и мухаддис, современник Салахуддина Ал-Айюбий. Автор "Ал-Камиль фит-Тарих" и "Усудуль Гъаба.."
Говорит в "Нихая фи Гъарибил Хадис вал Аср" в пункте глагола "بدع", после приведения хадиса таравиха:
البدعة بِدْعَتَان: بدعة هُدًى، وبدعة ضلال، فما كان في خلاف ما أمَر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم فهو في حَيِّز الذّم والإنكار، وما كان واقعا تحت عُموم ما نَدب اللّه إليه وحَضَّ عليه اللّه أو رسوله فهو في حيز المدح، وما لم يكن له مثال موجود كنَوْع من الجُود والسخاء وفعْل المعروف فهو من الأفعال المحمودة، ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما وَردَ الشرع به؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم قد جَعل له في ذلك ثوابا فقال<من سَنّ سُنة حسَنة كان له أجْرها وأجرُ من عَمِل بها> وقال في ضِدّه <ومن سنّ سُنة سيّئة كان عليه وزْرُها وَوِزْرُ من عَمِل بها> وذلك إذا كان في خلاف ما أمر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم. ومن هذا النوع قولُ عمر رضي اللّه عنه: نِعْمَت البدعة هذه
"Бидъа делится на два вида: бидъа правильного пути (хорошее новшество) и бидъа заблуждения (ересь), то же, что противоречит тому, что приказал Аллах и его Посланник, то это в сфере порицания и отвергания, а то, что подпадает под установленное Аллахом как желательное и Аллах или Его Посланник побуждали к этому, то это в сфере похвалы, вместе с тем чему не было аналога ранее, подобно одному из видов доброты и щедрости и совершение одобряемого и это из похвальных деяний.....".
Шейхул-Ислам Ибн Таймийа Ал-Ханбалий (661-726) в нескольких местах Сборника своих фетв признает понятие "бидъа хьасана"
1) Глава О Тавассуле:
ومن تَعَبَّدَ بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة، وهو يعتقدها واجبة أو مستحبة فهو ضال مبتدع، بدعة سيئة لا بدعة حسنة باتفاق أئمة الدين، فإن الله لا يُعبد إلا بما هو واجب أو مستحب.
".. а тот кто взял поклонением поклонение не являющееся ни обязательным ни желательным, и при этом он уверен, что это обязательно или желательно - тот заблудший нововведенец порицаемых новшеств, но не хороших новшеств по единогласному мнению ученных, поистине Аллаху поклоняются не иначе как в обязательном или желательном...".
2) Глава Молитвы:
وَسئل ـ رَحمه اللّه ـ عن رجل قيل له: لا يجوز الجهر بالنية في الصلاة ولا أمر به النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: صحيح أنه ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أمر به، لكن ما نهي عنه، ولا تبطل صلاة من جهر بها. ثم إنه قال: لنا بدعة حسنة، وبدعة سيئة، واحتج بالتراويح أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ما جمعها، ولا نهي عنها. وأن عمر الذي جمع الناس عليها، وأمر بها. فهل هو كما قال؟ وهل تسمي سنن الخلفاء الراشدين بدعة؟ وهل يقاس على سننهم ما سنه غيرهم فهل لها أصل في ما يقوله، ويفعله ؟ وقوله: ولا تبطل صلاة من جهر بالنية في الصلاة، وغيرها. فهل يأثم المنكر عليه أم لا ؟
فأجاب :
الحمد للّه، الجهر بالنية في الصلاة من البدع السيئة، ليس من البدع الحسنة، وهذا متفق عليه بين المسلمين، لم يقل أحد منهم: إن الجهر بالنية مستحب، ولا هو بدعة حسنة، فمن قال ذلك، فقد خالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وإجماع الأئمة الأربعة، وغيرهم. وقائل هذا يستتاب، فإن تاب، وإلا عوقب بما يستحقه.
"И спросили -да помилует его Аллах - о мужчине, которому сказали: "Нельзя вслух произносить намерение в молитве и не приказывал это Пророк да благословит его Аллах и приветствует", и тогда он говорит: "Да, действительно, этого не делал Пророк да благословит его Аллах и приветствует и не приказал это но и не запрещал, и не нарушится молитва от этого, и затем он сказал: нам есть бидъа хьасана и бидъа сайиа (порицаемое) и взял за далил таравих....
И он ответил:
Хвала Аллаху, произношение вслух намерения в молитве из порицаемых бидъа, не из хороших бидъа (нововведений) и это единогласно среди мусульман, и не сказал ни один из них, что произношение вслух желательно, и что это хорошее новшество, а тот кто это сказал, тот противоречит сунне Посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует и иджмаъу 4-х имамов и других, и сказавший это пусть покается, а если нет, следует его наказать таким образом как он заслуживает..."
Имам, комментатор Корана, критик, правовед Абу Абдуллах Ал-Къуртубий Ал-Маликий (ум. 671 г.х.) пишет в тафсире аята 2/117
كل بدعة صدرت من مخلوق فلا يجوز أن يكون لها أصل في الشرع أولا ، فإن كان لها أصل كانت واقعة تحت عموم ما ندب الله إليه وخص رسول عليه ، فهي في حيز المدح. وإن لم يكن مثاله موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف ، فهذا فعله من الأفعال المحمودة ، وإن لم يكن الفاعل قد سبق إليه. ويعضد هذا قول عمر رضي الله عنه : نعمت البدعة هذه ، لما كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح
"...И каждое новшество, исходящее от сотворенного, не остается без того, чтобы ему была основа в шариате, либо ее не было. Если же ему есть основа, подпадающая под общие положения, установленных Аллахом желательных деяний и к чему побуждал Посланник, то это в сфере похвалы и даже если не было аналога (ранее) в реальности, как например, разновидности доброты, щедрости и совершения одобряемого, и совершение этого из похвальных деяний, и даже если совершавший не делал этого ранее и подтверждает это слова Умара, да будет доволен им Аллах: "Благое новшество это...", по причине того, что это из хороших деяний и входит в сферу похвальности..."
В "Сахихе" Муслима приводится хадис:
من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا
«Тот, кто положил, начало какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе, получит награду за это, а также награду тех, кто станет придерживаться этого обычая после него до Судного Дня. Тот же, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю в Исламе, понесет на себе как бремя самого этого греха, так и бремя грехов тех, кто станет придерживаться этого обычая после него до Судного Дня».
Сказал Имам Мухйиддин ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) в Шархе к Сахиху Муслима, в комментариях этого хадиса:
قوله : ( مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَام سُنَّة حَسَنَة فَلَهُ أَجْرهَا ) إِلَى آخِره، فِيهِ : الْحَثّ عَلَى الِابْتِدَاء بِالْخَيْرَاتِ وَسَنّ السُّنَن الْحَسَنَات، وَالتَّحْذِير مِنْ اِخْتِرَاع الْأَبَاطِيل وَالْمُسْتَقْبَحَات، وَسَبَب هَذَا الْكَلَام فِي هَذَا الْحَدِيث أَنَّهُ قَالَ فِي أَوَّله : ( فَجَاءَ رَجُل بِصُرَّةٍ كَادَتْ كَفُّهُ تَعْجِزُ عَنْهَا، فَتَتَابَعَ النَّاس ) وَكَانَ الْفَضْل الْعَظِيم لِلْبَادِي بِهَذَا الْخَيْر، وَالْفَاتِح لِبَابِ هَذَا الْإِحْسَان.
وَفِي هَذَا الْحَدِيث تَخْصِيص قوله : " كُلّ مُحْدَثَة بِدْعَة وَكُلّ بِدْعَة ضَلَالَة "، وَأَنَّ الْمُرَاد بِهِ الْمُحْدَثَات الْبَاطِلَة وَالْبِدَع الْمَذْمُومَة، وَقَدْ سَبَقَ بَيَان هَذَا فِي كِتَاب صَلَاة الْجُمُعَة، وَذَكَرْنَا هُنَاكَ أَنَّ الْبِدَع خَمْسَة أَقْسَام : وَاجِبَة وَمَنْدُوبَة وَمُحَرَّمَة وَمَكْرُوهَة وَمُبَاحَة
«В этом хадисе содержится побуждение к совершению добрых дел и закладыванию добрых традиций, а также предостережение от выдумывания недостойных и плохих новшеств. Этот хадис говорит о случае, когда один человек принес мешочек с деньгами, который он еле держал в руках от тяжести. И люди, глядя на него, тоже стали жертвовать деньги. И в этом большая заслуга человека, положившего начало этому доброму делу. Также в этом хадисе содержится разъяснение других слов Пророка (мир ему и благословение Всевышнего): «Всякое новшество является нововведением. Всякое нововведение является заблуждением». Здесь имеется ввиду порицаемое нововведение. Об этом мы уже говорили в «Книге о пятничной молитве». Мы говорили, что новшества делятся на 5 видов: обязательное, желательное, запрещенное, нежелательное и разрешенное".
[Имам ан-Навави, «Сахиху Муслим би шархин Навави». Глава Закят/Побуждение давать садака даже в пол финика]
Сказал Шейхуль Ислам, имам ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м), да смилуется над ним Аллах, в шархе на хадис «Всякое новшество - заблуждение»:
قال شيخ الإسلام الإمام النووي رحمه الله في (شرح صحيح مسلم 6/154): قوله - صلى الله عليه وسلم : ( وكل بدعة ضلالة ) " هذا عام مخصوص ، والمراد غالب البدع . قال أهل اللغة : هي كل شيء عمل على غير مثال سابق . قال العلماء : البدعة خمسة أقسام : واجبة ، ومندوبة ومحرمة ، ومكروهة ، ومباحة . فمن الواجبة : نظم أدلة المتكلمين للرد على الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك . ومن المندوبة : تصنيف كتب العلم ، وبناء المدارس والربط وغير ذلك . ومن المباح : التبسط في ألوان الأطعمة وغير ذلك . والحرام والمكروه ظاهران . وقد أوضحت المسألة بأدلتها المبسوطة في تهذيب الأسماء واللغات ، فإذا عرف ما ذكرته علم أن الحديث من العام المخصوص . وكذا ما أشبهه من الأحاديث الواردة ، ويؤيد ما قلناه قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في التراويح : نعمت البدعة ، ولا يمنع من كون الحديث عاما مخصوصا . قوله : ( كل بدعة ) مؤكدا ( بكل ) ، بل يدخله التخصيص مع ذلك ، كقوله تعالى : ( تدمر كل شيء ) ( الأحقاف : 25 ) "
Его (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует) слова: «Всякое новшество - заблуждение», имеют общий, ограниченный смысл, и смысл его заключается в том, что большинство новшеств есть заблуждение. Языковеды сказали: «(Новшество) это всякое новая вещь, у которого не было ранее аналога». Ученые же сказали: «Новшество делится на пять разновидностей: обязательное, желательное, запретное, нежелательное (карахат) и дозволенное (мубах)».
Из обязательных новшеств: составление доказательств мутакаллимами (ученые по акыде) против атеистов и мубтадиов (людей вводящих нововведения) и их заблуждений. К желательным относятся: составление научных книг, строительство медресе, укрепление границ и другое. К дозволенным относятся: изобилие хорошей еды и другое. А запретное и нежелательное очевидно.
Поистине я разъяснил этот вопрос с доказательствами в книге «Тахзиб асмаъ ва-ллюгъат». Когда ты ознакомился с тем, что я упомянул, ты узнал, что этот хадис общий, ограниченный. Точно также и другие подобные хадисы. Наши слова подкрепляет и то, что сказал Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, про таравих: «Всякое хорошее новшество». То, что хадис общий, ограниченный не отвергается словами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Всякое новшество», усиленное словом «всякое», а наоборот употребляется в ограниченном смысле, как в словах Аллаха: «Он уничтожает всякую вещь» (сура «Аль-Ахкаф», аят 25).
[Имам ан-Навави, «Сахиху Муслим би шархин Навави», 6/154]
Сказал Шейхуль Ислам, имам ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м), да помилует его Аллах, в своей книге «Тахзиб аль-асмаъ валь-лугъат»:
وقال النووي في كتاب تـهذيب الأسماء واللغات، مادة (ب د ع ) ج3/22 ما نصه: "البدعة بكسر الباء في الشرع هي: إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلّى الله عليه وءاله وسلم، وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة، قال الإِمام الشيخ المجمع على إمامته وجلالته وتمكّنه في أنواع العلوم وبراعته أبو محمّد عبد العزيز بن عبد السلام رحمه الله ورضي عنه في ءاخر كتاب القواعد: "البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرّمة ومندوبة ومكروهة ومباحة. قال: والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت في قواعد الإِيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فمحرّمة، أو الندب فمندوبة، أو المكروه فمكروهة، أو المباح فمباحة".انتهى كلام النووي.
«Нововведение в Шариате - это введение того, чего не было в эпоху Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха); и оно делится на хорошее и мерзкое».
Сказал шейх и имам, чье величие, владение различными науками и достоинство общепризнанны, Абу Мухаммад Абдулазиз ибн Абдус-салям (577-660 х/1181-1262 м), да помилует его Аллах и да будет Он им доволен, в конце книги «Къаваид»: «Нововведение делится на обязательное, запрещенное, желательное, нежелательно и дозволенное. Определить это можно, оценив нововведение мерами норм Шариата. Если оно подпадает под обязывающую норму, то оно обязательно, если же под запрещение, то оно запрещено, если под «желательность» - тогда оно желательно, если под нежелательность - тогда оно нежелательное, или же если под дозволение - тогда оно дозволено».
[Имам ан-Навави, «Тахзиб аль-асмаъ валь-лугъат», 3/22]
Сказал Ибн Раджаб аль-Ханбали (736-795 х/1335-1393 м), да помилует его Аллах:
قال ابن رجب الحنبلي: «والمراد بالبدعة ما أحدث مما ليس له أصل في الشريعة يدل عليه، وأما ما كان له أصل في الشرع يدلّ عليه فليس ببدعة، وإن كان بدعة لغة» جامع العلوم والحكم، تأليف: ابن رجب الحنبلي، ص223.
«Под нововведением понимается новшество, не имеющее указывающей на него основы в Шариате. Что же касается того, чему есть основа в Шариате, то оно не является нововведением, даже если оно будет новшеством в лексическом значении».
[Ибн Раджаб, «Джами аль-улум ва аль-хикам», стр. 223]
Сказал великий ученый, муджтахид, имам Ибн Дакъикъ аль-Ид (625-702 х/1228-1303 г) комментируя 28-й хадис из сборника «40 хадисов имама ан-Навави»:«Остерегайтесь новшеств, ведь всякое новшество – нововведение, и всякое нововведение – заблуждение» (Абу Дауд, ат-Тирмизи):
وقوله [ وإياكم ومحدثات الأمور ] إعلم أن المحدث على قسمين : محدث ليس له أصل في الشريعة فهذا باطل مذموم ومحدث بحمل النظير على النظير فهذا ليس بمذموم لأن لفظ ( المحدث ) ولفظ ( البدعة ) لا يذمان لمجرد الإسم بل لمعنى المخالفة للسنة والداعي إلى الضلالة ولا يذم ذلك مطلقا فقد قال الله تعالى : { ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث } وقال عمر رضي الله عنه : نعمت البدعة هذه يعني التراويح.... والله أعلم (1/73)
Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Остерегайтесь новшеств». Ты знай, что новшества бывают двух видов: "новшество" для которой нет основы в Шариате, то это заблуждение порицаемое, а новшество введенное на основе примера, то это не порицаемое, потому что слово "мухдас/новшество" и "бид`а/новшество" не порицаемы только из-за названия. Напротив (они становятся порицаемыми) из-за смысла противоречащего Сунне и призывающего к заблуждению, и не порицается это в общем. Поистине сказал Всевышний: «Когда бы ни приходило к ним новое (мухдас) назидание от их Господа», и сказал Умар, да будет доволен им Аллах: «Какое это хорошее новшество (бид`а)», т.е. таравих…А Аллах знает лучше».
[«Шарх аль-Арбаин хадис ан-Навави», стр. 75-76 ]
Одним из актуальных вопросов наших дней, так же, является вопрос бидъа/нововведения. Появились множество групп, которые обвиняют друг друга в том, что они из ахлюль бидъа. Каковы мотивы этих действий это предмет отдельного разговора. Мы же в этой теме хотели бы изложить мнения ученых о том, что такое бидъа, чтобы люди правильно понимали, то о чем издаются хукмы без знаний, в итоге заблуждаясь сами и вводя в заблуждение других. И возникающие вопросы в связи с этим разбором:
Что такое бидъа в понимании ученых?
Если не было чего-то во времена Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям, хватает ли этого, что бы сказать, что это бидъа?
Или наряду с этим это должно противоречить Сунне, чтобы являлось бидъой?
Если есть основа в Сунне, но потом преобразовалось в другую форму или делается в определенное время, каков будет хукм подобного?
Есть ли виды бидъата?
Бывают ли хорошие бидъаты?
Передал Абу Бакр Аль Байхакъи (384–458 х/994–1066 м) и другие ученые, слова Имама Шафии (150–204 х/767–820 м) о видах новшеств:
:أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرٍو ، ثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الربيع بن سليمانَ ، قال : قال الشافعي رضي الله عنه
المُحدَثاتُ مِن الأمورِ ضربانِ: ما أُحدِثَ يُخالفُ كتابًا، أو سنةً، أو أثرًا، أو إجماعًا، فهذه البدعةُ ضلالةٌ، وما أُحدِثَ مِن الخيْرِ، لا خلافَ فيه لواحدٍ مِن هذا، فهذه محدثةٌ غيرُ مذمومةٍ، قد قال عمرُ في قيامِ رمضانَ: نعْمتِ البدعةُ هذه، يعني: أنها محدثةٌ لم تكنْ، وإذ كانتْ فليس فيها ردٌ لِما مضى
«Абу Саид бин Аби Амр – Абуль Аббас Мухаммад бин Йакуб – Раби бин Сулейман: Сказал Шафии, радийаЛлаху анх:
Новшества из дел бывают двух видов:
1. То, что выдумано вопреки/напротив Курану и Сунне или асару (переданное от сахабов) или иджмаъ. Такое нововведение/бидъа является заблуждением.
2. То, что выдумано из числа благих вещей и не противоречит одному из перечисленных (Курану, Сунне, асару и иджмаъ). Это не порицаемое нововведение/бидъа.
Сказал Умар о таравихе: «Какое это хорошее бидъа». То есть: Это новшество, которое не было, и когда оно стало, то нет в нем опровержения прошлого».
Источник: Абу Бакр Аль Байхакъи: Манакъибуш Шафии: 1/469
Каир: Дарут Турас: 1391
Так же передал от него Абу Нуайм Аль Асбахани (336-430 х/948-1038 м) в книге «Хильятуль Авлия ва Табакъатуль Асфия» слова того же смысла:
حدثنا أبو بكر الآجُرِّي ثنا عبد الله بن محمد العَطَشِي ثنا إبراهيمُ بن الجنيْد ثنا حَرْمَلةُ بنِ يحيى قال: سمعتُ محمدَ بنِ إدريسَ الشافعيَّ يقول: البدعةُ بدعتانِ: بدعةٌ محمودةٌ وبدعةٌ مذمومةٌ, فما وافقَ السنةَ فهو محمودٌ, وما خالفَ السنةَ فهو مذمومٌ, واحتجَّ بقولِ عمرَ بنِ الخطابِ في قيامِ رمضانَ: نعْمتِ البدعةُ هي
«Абу Бакр Аль Аджурри – Абдуллах бин Мухаммад Аль Аташи – Ибрахим бин Джунейд – Хармала бин Йахья сказал:
Я услышал от Мухаммада бин Идрис Аш Шафии, как он сказал: «Бидъа/нововведения бывают двух видов:
1. Хвалимая бидъа
2. Порицаемая бидъа
То, что соответствует Сунне, является хвалимым. То, что противоречит Сунне является порицаемым». И он привел в качестве доказательства слова Умара бин Аль Хаттаба о таравихе: «Какое это хорошее бидъа»».
Источник: Абу Нуайм Аль Асбахани: Хильятуль Авлия: 9/113
Бейрут: Даруль Китабиль Араби: 1405
В своем высказывании Ахмад Ибн Таймийя (661-728 х/ 1263-1328 м) подтвердил достоверность санада и текста этих слов Имама Аш Шафии:
ومِن هنا يُعرَف ضلالُ مَن ابتدَع طريقًا أو اعتقادًا زعَم أن الإيمانَ لا يتمُّ إلا به, مع العلمِ بأن الرسولَ لم يذكُرْه, وما خالفَ النصوصَ فهو بدعةٌ باتفاقِ المسلمين, وما لم يُعلَمْ أنه خالفَها فقد لا يُسمَّى بدعةً. قال الشافعي - رحمه الله - : البدعةُ بدعتانِ : بدعةٌ خالفتْ كتابًا وسنةً وإجماعًا وأثرًا عن بعضِ أصحابِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم, فهذه بدعةُ ضلالةٍ . وبدعةٌ لم تُخالفْ شيئًا مِن ذلك, فهذه قد تكون حسنةً لقولِ عمرَ : نعْمتِ البدعةُ هذه! هذا الكلام أو نحوه رَواه البيْهقي بإسناده الصحيحِ في المَدْخَل
«Из этого становится понятным заблуждение того, кто выдумывает путь или какое то вероубеждение о котором думает, что иман будет совершенным только с ним, и наряду с этим знает о том, что Пророк не упомянул о нем.
То, что противоречит шариатским текстам (насс) является бидъа по единогласию мусульман. А то, что неизвестно, его противоречие с шариатскими текстами, не называется бидъа. Сказал Аш Шафии, рахимахуЛлах:
1. Бидъа которая противоречит Курану, Сунне, иджмаъ и асару от некоторых сподвижников Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям. Это бидъа заблуждения.
2. Бидъа которая не противоречит ничему из этого. Такой вид бидъа будет хорошей из за слов Умара (о таравихе): «Какое это хорошее бидъа».
Эти слова, или им подобные, передал Байхакъи с достоверным иснадом в книге «Аль Мадхаль» (иляс Сунаниль Кубра)».
Источник: Ахмад Ибн Таймия: Маджмуъ Фатава: 20/163
Медина: 1425/2004
Слова Джалалуддина Ас Суйути (849-911 х/ 1445-1505 м) где он передал от Имама Шафии:
قد ثبَت في صحيحِ البخاري عن عمرَ أنه قال في التَّراويح: « نعْمتِ البدعةُ هذه, والتي يَنامون عنها أفضلُ... », فسمَّاها بدعةً, يعني بدعة حسنة. وذلك صريحٌ في أنها لم تكنْ في عهْدِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم . وقد نصَّ على ذلك الإمامُ الشافعي وصرَّح به جماعاتٌ مِن الأئمةِ, منهم الشيخُ عزُّ الدينِ بنِ عبدِ السلامِ, حيث قسَّم البدعةَ إلى خمسةِ أقسامٍ, وقال: ومثالُ المندوبةِ صلاةُ التراويحِ, ونقَله عنه النوويُ في « تهذيبِ الأسماءِ واللغاتِ »، ثم قال : وروى البيهقي بإسناده في « مَناقبِ الشافعي » قال : المحدَثاتُ في الأمورِ ضَربان، أحدُهما: ما أُحدث مما خالفَ كتاباً أو سنة أو أثراً أو إجماعاً, فهذه البدعةُ الضلالةُ, والثاني: ما أُحدث مِن الخيرِ, وهذه محدثةٌ غيرُ مذمومةٍ, وقد قال عمرُ في قيامِ شهْرِ رمضانَ : نعْمتِ البدعةُ هذه, يعني أنها مُحدَثةٌ لم تكن, هذا آخرُ كلامِ الشافعي
«В «Сахихуль Бухари» есть слова Умара которые он сказал про таравих: «Какое это хорошее бидъа. Группа которая прочитает его в конце ночи…»
И Умар назвал это бидъой, то есть хорошей бидъа. Это открыто указывает на то, что этот намаз не был во времена Посланника Аллаха, салля Ллаху аляйхи ва саллям.
Указал на это Имам Шафии и открыто высказались об этом группа из имамов. Шейх Иззуддин бин Абдис Салям является одним из них, так как он разделил бидъа на пять частей (в книге «Къаваидуль Ахкам») и сказал: «Пример для бидъата, который является мандубом/одобряемым, это намаз таравиха».
Передал это от него Навави в «Тахзибуль Асма валь Люгъат» и после этого сказал: Передал Байхакъи с иснадом в «Манакъибуш Шафии»:
«Новшества из дел бывают двух видов:
1. То, что выдумано вопреки/напротив Курану и Сунне или асару (переданное от сахабов) или иджмаъ. Такое нововведение/бидъа является заблуждением.
2. То, что выдумано из числа благих вещей. Это не порицаемое нововведение/бидъа.
Сказал Умар о таравихе: «Какое это хорошее бидъа». То есть: Это новшество, которое не было». Это конец слов Шафии».
Источник: Джалалуддин Ас Суйути: Аль Масабих фи Салятит Таравих: 22-27
Амман: Даруль Къабас: 1406/1986
Тахкъикъ: Абуль Харис Али бин Хасан бин Али
Говорит шейх имам, чье имамство, величие, овладение различными науками, достоинство общепризнано, Иззуддин Абу Мухаммад Абдуль-Азиз бин Абдуссалам(577 - 660 х), да помилует его Аллах и да будет Он доволен им:
البدعة فعل ما لم يعهد في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي منقسمة إلى:
بدعة واجبة، وبدعة محرمة، وبدعة مندوبة، وبدعة مكروهة، وبدعة مباحة، والطريق في معرفة ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة: فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة، وإن دخلت في قواعد التحريم فهي محرمة، وإن دخلت في قواعد المندوب فهي مندوبة، وإن دخلت في قواعد المباح فهي مباحة. وللبدع الواجبة أمثلة:
أحدها: الاشتغال بعلم النحو الذي يفهم به كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك واجب لأن حفظ الشريعة واجب ولا يتأتى حفظها إلا بمعرفة ذلك، ومالا يتم الواجب إلا به فهو واجب.
المثال الثاني: حفظ غريب الكتاب والسنة من اللغة.
المثال الثالث: تدوين أصول الفقه.
المثال الرابع: الكلام في الجرح والتعديل لتمييز الصحيح من السقيم.
وقد دلت قواعد الشريعة على أن حفظ الشريعة فرض كفاية فيما زاد على القدر المتعين، ولا يتأتى حفظ الشريعة إلا بما ذكرناه.
وللبدع المحرمة أمثلة: منها مذهب القدرية، ومنها مذهب الجبرية، ومنها مذهب المرجئة، ومنها مذهب المجسمة. والردُّ على هؤلاء من البدع الواجبة.
وللبدع المندوبة أمثلة: منها: إحداث الرُّبُط والمدارس وبناء القناطر، ومنها كل إحسان لم يعهد في العصر الأول، ومنها صلاة التراويح، ومنها الكلام في دقائق التصوف، ومنها الكلام في الجدل في جمع المحافل للاستدلال في المسائل إذا قصد بذلك وجه الله سبحانه.
وللبدع المكروهة أمثلة: منها زخرفة المساجد، ومنها تزويق المصاحف، وأما تلحين القرآن بحيث تتغير ألفاظه عن الوضع العربي، فالأصح أنه من البدع المحرمة.
وللبدع المباحة أمثلة: منها المصافحة عقيب الصبح والعصر، ومنها التوسع في اللذيذ من المآكل والمشارب والملابس والمساكن، ولبس الطيالسة، وتوسيع الأكمام، وقد يختلف في بعض ذلك، فيجعله بعض العلماء من البدع المكروهة،ويجعله آخرون من السنن المفعولة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بعده، وذلك كالاستعاذة والبسملة
Нововведение делится на обязательное, запрещенное, желательное, нежелательное и дозволенное… Определить это можно оценив нововведение мерами норм шариата. Если оно подпадает под обязующую норму, то оно обязательно, если же под запрещение, то оно запрещено, желательность, тогда оно желательно, нежелательность, тогда оно нежелательное, или же дозволение, тогда оно дозволено.
Примеры обязательного нововведения:
Занятие обучением и изучением грамматики с помощью которой можно понять речь Всевышнего Аллаха, или же речь Посланника Аллаха, а это обязательно, поскольку оберегание шариата также обязательно, которое невозможно кроме как при помощи изучения грамматики, а то без чего обязательное невозможно исполнить также обязательно.Заучивание редких слов из Корана и сунны. Создание наук основ религии и основ фикха.Наука выявляющая праведных и неправедных передатчиков хадисов, и разделение достоверных и недостоверных хадисов.
Основы шариаты указывают, что сохранение шариата, являются фарз аль-кифая (за исключением того что относится к фарз аль-айн), а это достижимо только при помощи вышеупомянутого.
Примеры запретного нововведения.
Мазхабы кадаритов[Школа отвергающая волю Аллаха] и джабаритов[Школа отвергающая волю человека], мурджиитов[Школа утверждающая, что грехи не вредят мусульманам], муджассимитов[Школа придающая Аллаху тело] а опровергать эти мазхабы относится к обязательным нововведениям.
Примеры желательного нововведения.
Возведение пограничных крепостей, школ, все хорошее, чего не было во время пророка, из их числа также таравих, наука тонкостей суфизма, наука о диспутах, собрания для приведения доказательств истинности Ислама, если этим стремятся к лику Аллаха Всевышнего.
Нежелательное нововведение.
Украшение мечетей, а также украшение переплетов Корана.
Дозволенное нововведение.
Пожимание рук после утренней и послеобеденной молитвы, чрезмерность в хорошей еде, одежде и жилье. Надевание таялиса[Зеленая мантия], широких рукавов
Источник: Иззуддин бин Абдуссалам: Къаваидуль Ахкам: 2/172
Сказал Ибн Хаджар Аль Аскъалани (773-852 х/ 1372-1449 м) по поводу слов Умара, радийаЛлаху анх: «Какое это хорошее бидъа»:
والبدعةُ أصلُها ما أُحدِثَ على غيرِ مثالٍ سابقٍ, وتُطلَق في الشرْعِ في مقابلِ السنّةِ فتكونُ مذمومةً, والتحقيقُ أنها إن كانتْ مما تَندرِجُ تحْتَ مُستحسَنٍ في الشرْعِ فهي حسنة, وإن كانتْ مما تَندرِجُ تحْتَ مُستقبَحٍ في الشرْعِ فهي مُستقبَحة, وإلا فهي مِن قِسْمِ المباحِ, وقد تَنقسِم إلى الأحكامِ الخمسةِ
«Нововведение (в арабском языке) – это то, что введено без прежних аналогов, а в Шариате это слово используется, как антоним Сунны, и из-за этого становится порицаемым.
В действительности же:
(1.) если оно (нововведение) из тех поступков, которые подпадают под одобряемое в Шариате то это хорошее (нововведение).
(2.) а если оно из тех поступков, которые подпадают под порицаемое в Шариате, то это порицаемое (нововведение).
В противном случае оно из числа дозволенного. Бидъа делится на пять хукмов (харам, макрух, мубах, мандуб, ваджиб)».
Источник: Ибн Хаджар Аль Аскъалани: Фатхуль Бари: 4/298
Рияд: 1421/2001
Так же Ибн Хаджар Аскъалани объяснил этот вопрос более подробно в другом месте книги «Фатхуль Бари»:
و « المحدَثاتُ » بفتْحِ الدَّالِ جمْعُ محدَثةٍ, والمرادُ بها ما أُحدث، وليس له أصلٌ في الشرْعِ ويسمى في عُرْفِ الشرْعِ « بدعةً » وما كان له أصلٌ يدلُّ عليه الشرْعُ فليس ببدعةٍ، فالبدعةُ في عرْفِ الشرْعِ مذمومةٌ بخلافِ اللغةِ, فإنَّ كلَّ شيءٍ أُحدث على غيرِ مثالٍ يُسمى بدعةً سواء كان محمودًا أو مذمومًا، وكذا القولُ في المحدَثةِ, وفي الأمرِ المحدَثِ الذي ورَد في حديثِ عائشةَ « مَن أحدثَ في أمرِنا هذا ما ليس منه فهو رَدٌ » كما تقدَّم شرحُه ومَضى بيانُ ذلك قريبًا في « كتابِ الأحكامِ » وقد وقَع في حديثِ جابرٍ المشارِ إليه « وكلُّ بدعةٍ ضلالةٌ » وفي حديثِ العِرْباضُ بنُ ساريةَ « وإياكم ومحدثاتِ الأمورِ فإنَّ كلَّ بدعةٍ ضلالةٌ » وهو حديثٌ أوَّله « وعَظَنا رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَوْعِظةً بَليغةً » فذكَره, وفيه هذا, أخْرجَه أحمدُ وأبو داودَ والترمذيُّ وصحَّحه ابنُ ماجه وابنُ حِبَّانَ والحاكمُ، وهذا الحديثُ في المعنى قريبٌ من حديثِ عائشة المشارِ إليهِ, وهو مِن جَوامِعِ الكَلِمِ.
قال الشافعي: « البدعةُ بدعتانِ : محمودةٌ ومذمومةٌ، فما وافقَ السنةَ فهو محمودٌ, وما خالفَها فهو مذمومٌ », أخرجَه أبو نعيمٍ بمعناه مِن طريقِ إبراهيمَ بنِ الجُنيْدِ عن الشافعي، وجاءَ عن الشافعي أيضا ما أخرجَه البيهقيُّ في مَناقبِه قال: « المحدَثاتُ ضربانِ: ما أُحدث يُخالف كتابًا أو سنةً أو أثرًا أو إجماعًا فهذه بدعةُ الضلالِ ، وما أُحدث مِن الخيْرِ لا يُخالف شيئا مِن ذلك فهذه محدثةٌ غيرُ مذمومةٍ » انتهى . وقسَّم بعضُ العلماءِ البدعةَ إلى الأحكامِ الخمسةِ, وهو واضحٌ
«Аль мухдасат», с фатхой над буквой даль, это множественное число от слова «мухдаса». Под этим словом имеется в виду то, что выдумано и нет у него основы в Шариате. Называется она в шариатской терминологии «бидъа». Что имеет основы, на которые указывает Шариат, то это не бидъа.
В шариатской терминологии бидъа является порицаемой вопреки языковому смыслу. Так как (в языковом смысле) всякая вещь, которая выдумана без прежнего примера/аналога называется бидъатом, несмотря на то, что она хвалимая или порицаемая.
Так же обстоит дело с выдуманными вещами (мухдаса) и с выдуманной вещью о котором говорится в хадисе Аиши:
«Кто введет в наше дело то, что не из него, то оно будет отвергнуто».
Как это было объяснено и прошло шарх к нему недавно в «Китабуль Ахкам».
Передано в хадисе Джабира на которого было указано выше: «Каждое нововведение - это заблуждение».
В хадисе Аль Ирбадза бин Сария: «Остерегайтесь нововведенных дел, потому что всякое бидъа это заблуждение».
Начало этого хадиса таково:
«Пророк, салля Ллаху аляйхи ва саллям, произнес проповедь красноречивым образом…» и там упомянул эти слова. И в нем есть эти слова.
Передали это Ахмад, Абу Давуд, Тирмизи и посчитали его достоверным Ибн Маджа, Ибн Хиббан и Хаким. Этот хадис схожий по смыслу с вышеупомянутым хадисом Аиши. Эти слова Пророка, салля Ллаху аляйхи ва саллям, являются из числа «джавамиъуль калим» (лаконичность).
Сказал Шафии: «Бидъа/нововведения бывают двух видов:
1. Хвалимая бидъа
2. Порицаемая бидъа
То, что соответствует Сунне, является хвалимым. То, что противоречит Сунне, является порицаемым».
Передал это Абу Нуайм со смыслом, через Ибрахима бин Джунайда от Шафии. Так же от Шафии пришло то, что передал Байхакъи в своей книге «Манакъиб», где он говорит:
«Новшества из дел бывают двух видов:
1. То, что выдумано вопреки/напротив Курану и Сунне или асару (переданное от сахабов) или иджмаъ. Такое нововведение/бидъа заблуждению.
2. То, что выдумано из числа благих вещей и не противоречит одному из перечисленных (Курану, Сунне, асару и иджмаъ). Это не порицаемое нововведение/бидъа».
Некоторые ученые разделили бидъаты на пять хукмов (харам, макрух, мубах, мандуб, ваджиб). И это дело понятное…».
Источник: Ибн Хаджар Аль Аскъалани: Фатхуль Бари: 13/266-267
Рияд: 1421/2001
Шейх Ал-Ъаллама Ибн Ал-Асир (555-630) великий историк и мухаддис, современник Салахуддина Ал-Айюбий. Автор "Ал-Камиль фит-Тарих" и "Усудуль Гъаба.."
Говорит в "Нихая фи Гъарибил Хадис вал Аср" в пункте глагола "بدع", после приведения хадиса таравиха:
البدعة بِدْعَتَان: بدعة هُدًى، وبدعة ضلال، فما كان في خلاف ما أمَر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم فهو في حَيِّز الذّم والإنكار، وما كان واقعا تحت عُموم ما نَدب اللّه إليه وحَضَّ عليه اللّه أو رسوله فهو في حيز المدح، وما لم يكن له مثال موجود كنَوْع من الجُود والسخاء وفعْل المعروف فهو من الأفعال المحمودة، ولا يجوز أن يكون ذلك في خلاف ما وَردَ الشرع به؛ لأن النبي صلى اللّه عليه وسلم قد جَعل له في ذلك ثوابا فقال<من سَنّ سُنة حسَنة كان له أجْرها وأجرُ من عَمِل بها> وقال في ضِدّه <ومن سنّ سُنة سيّئة كان عليه وزْرُها وَوِزْرُ من عَمِل بها> وذلك إذا كان في خلاف ما أمر اللّه به ورسوله صلى اللّه عليه وسلم. ومن هذا النوع قولُ عمر رضي اللّه عنه: نِعْمَت البدعة هذه
"Бидъа делится на два вида: бидъа правильного пути (хорошее новшество) и бидъа заблуждения (ересь), то же, что противоречит тому, что приказал Аллах и его Посланник, то это в сфере порицания и отвергания, а то, что подпадает под установленное Аллахом как желательное и Аллах или Его Посланник побуждали к этому, то это в сфере похвалы, вместе с тем чему не было аналога ранее, подобно одному из видов доброты и щедрости и совершение одобряемого и это из похвальных деяний.....".
Шейхул-Ислам Ибн Таймийа Ал-Ханбалий (661-726) в нескольких местах Сборника своих фетв признает понятие "бидъа хьасана"
1) Глава О Тавассуле:
ومن تَعَبَّدَ بعبادة ليست واجبة ولا مستحبة، وهو يعتقدها واجبة أو مستحبة فهو ضال مبتدع، بدعة سيئة لا بدعة حسنة باتفاق أئمة الدين، فإن الله لا يُعبد إلا بما هو واجب أو مستحب.
".. а тот кто взял поклонением поклонение не являющееся ни обязательным ни желательным, и при этом он уверен, что это обязательно или желательно - тот заблудший нововведенец порицаемых новшеств, но не хороших новшеств по единогласному мнению ученных, поистине Аллаху поклоняются не иначе как в обязательном или желательном...".
2) Глава Молитвы:
وَسئل ـ رَحمه اللّه ـ عن رجل قيل له: لا يجوز الجهر بالنية في الصلاة ولا أمر به النبي صلى الله عليه وسلم. فقال: صحيح أنه ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم، ولا أمر به، لكن ما نهي عنه، ولا تبطل صلاة من جهر بها. ثم إنه قال: لنا بدعة حسنة، وبدعة سيئة، واحتج بالتراويح أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ما جمعها، ولا نهي عنها. وأن عمر الذي جمع الناس عليها، وأمر بها. فهل هو كما قال؟ وهل تسمي سنن الخلفاء الراشدين بدعة؟ وهل يقاس على سننهم ما سنه غيرهم فهل لها أصل في ما يقوله، ويفعله ؟ وقوله: ولا تبطل صلاة من جهر بالنية في الصلاة، وغيرها. فهل يأثم المنكر عليه أم لا ؟
فأجاب :
الحمد للّه، الجهر بالنية في الصلاة من البدع السيئة، ليس من البدع الحسنة، وهذا متفق عليه بين المسلمين، لم يقل أحد منهم: إن الجهر بالنية مستحب، ولا هو بدعة حسنة، فمن قال ذلك، فقد خالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وإجماع الأئمة الأربعة، وغيرهم. وقائل هذا يستتاب، فإن تاب، وإلا عوقب بما يستحقه.
"И спросили -да помилует его Аллах - о мужчине, которому сказали: "Нельзя вслух произносить намерение в молитве и не приказывал это Пророк да благословит его Аллах и приветствует", и тогда он говорит: "Да, действительно, этого не делал Пророк да благословит его Аллах и приветствует и не приказал это но и не запрещал, и не нарушится молитва от этого, и затем он сказал: нам есть бидъа хьасана и бидъа сайиа (порицаемое) и взял за далил таравих....
И он ответил:
Хвала Аллаху, произношение вслух намерения в молитве из порицаемых бидъа, не из хороших бидъа (нововведений) и это единогласно среди мусульман, и не сказал ни один из них, что произношение вслух желательно, и что это хорошее новшество, а тот кто это сказал, тот противоречит сунне Посланника Аллаха да благословит его Аллах и приветствует и иджмаъу 4-х имамов и других, и сказавший это пусть покается, а если нет, следует его наказать таким образом как он заслуживает..."
Имам, комментатор Корана, критик, правовед Абу Абдуллах Ал-Къуртубий Ал-Маликий (ум. 671 г.х.) пишет в тафсире аята 2/117
كل بدعة صدرت من مخلوق فلا يجوز أن يكون لها أصل في الشرع أولا ، فإن كان لها أصل كانت واقعة تحت عموم ما ندب الله إليه وخص رسول عليه ، فهي في حيز المدح. وإن لم يكن مثاله موجودا كنوع من الجود والسخاء وفعل المعروف ، فهذا فعله من الأفعال المحمودة ، وإن لم يكن الفاعل قد سبق إليه. ويعضد هذا قول عمر رضي الله عنه : نعمت البدعة هذه ، لما كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح
"...И каждое новшество, исходящее от сотворенного, не остается без того, чтобы ему была основа в шариате, либо ее не было. Если же ему есть основа, подпадающая под общие положения, установленных Аллахом желательных деяний и к чему побуждал Посланник, то это в сфере похвалы и даже если не было аналога (ранее) в реальности, как например, разновидности доброты, щедрости и совершения одобряемого, и совершение этого из похвальных деяний, и даже если совершавший не делал этого ранее и подтверждает это слова Умара, да будет доволен им Аллах: "Благое новшество это...", по причине того, что это из хороших деяний и входит в сферу похвальности..."
В "Сахихе" Муслима приводится хадис:
من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص ذلك من أوزارهم شيئا
«Тот, кто положил, начало какому-нибудь хорошему обычаю в Исламе, получит награду за это, а также награду тех, кто станет придерживаться этого обычая после него до Судного Дня. Тот же, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю в Исламе, понесет на себе как бремя самого этого греха, так и бремя грехов тех, кто станет придерживаться этого обычая после него до Судного Дня».
Сказал Имам Мухйиддин ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) в Шархе к Сахиху Муслима, в комментариях этого хадиса:
قوله : ( مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَام سُنَّة حَسَنَة فَلَهُ أَجْرهَا ) إِلَى آخِره، فِيهِ : الْحَثّ عَلَى الِابْتِدَاء بِالْخَيْرَاتِ وَسَنّ السُّنَن الْحَسَنَات، وَالتَّحْذِير مِنْ اِخْتِرَاع الْأَبَاطِيل وَالْمُسْتَقْبَحَات، وَسَبَب هَذَا الْكَلَام فِي هَذَا الْحَدِيث أَنَّهُ قَالَ فِي أَوَّله : ( فَجَاءَ رَجُل بِصُرَّةٍ كَادَتْ كَفُّهُ تَعْجِزُ عَنْهَا، فَتَتَابَعَ النَّاس ) وَكَانَ الْفَضْل الْعَظِيم لِلْبَادِي بِهَذَا الْخَيْر، وَالْفَاتِح لِبَابِ هَذَا الْإِحْسَان.
وَفِي هَذَا الْحَدِيث تَخْصِيص قوله : " كُلّ مُحْدَثَة بِدْعَة وَكُلّ بِدْعَة ضَلَالَة "، وَأَنَّ الْمُرَاد بِهِ الْمُحْدَثَات الْبَاطِلَة وَالْبِدَع الْمَذْمُومَة، وَقَدْ سَبَقَ بَيَان هَذَا فِي كِتَاب صَلَاة الْجُمُعَة، وَذَكَرْنَا هُنَاكَ أَنَّ الْبِدَع خَمْسَة أَقْسَام : وَاجِبَة وَمَنْدُوبَة وَمُحَرَّمَة وَمَكْرُوهَة وَمُبَاحَة
«В этом хадисе содержится побуждение к совершению добрых дел и закладыванию добрых традиций, а также предостережение от выдумывания недостойных и плохих новшеств. Этот хадис говорит о случае, когда один человек принес мешочек с деньгами, который он еле держал в руках от тяжести. И люди, глядя на него, тоже стали жертвовать деньги. И в этом большая заслуга человека, положившего начало этому доброму делу. Также в этом хадисе содержится разъяснение других слов Пророка (мир ему и благословение Всевышнего): «Всякое новшество является нововведением. Всякое нововведение является заблуждением». Здесь имеется ввиду порицаемое нововведение. Об этом мы уже говорили в «Книге о пятничной молитве». Мы говорили, что новшества делятся на 5 видов: обязательное, желательное, запрещенное, нежелательное и разрешенное".
[Имам ан-Навави, «Сахиху Муслим би шархин Навави». Глава Закят/Побуждение давать садака даже в пол финика]
Сказал Шейхуль Ислам, имам ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м), да смилуется над ним Аллах, в шархе на хадис «Всякое новшество - заблуждение»:
قال شيخ الإسلام الإمام النووي رحمه الله في (شرح صحيح مسلم 6/154): قوله - صلى الله عليه وسلم : ( وكل بدعة ضلالة ) " هذا عام مخصوص ، والمراد غالب البدع . قال أهل اللغة : هي كل شيء عمل على غير مثال سابق . قال العلماء : البدعة خمسة أقسام : واجبة ، ومندوبة ومحرمة ، ومكروهة ، ومباحة . فمن الواجبة : نظم أدلة المتكلمين للرد على الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك . ومن المندوبة : تصنيف كتب العلم ، وبناء المدارس والربط وغير ذلك . ومن المباح : التبسط في ألوان الأطعمة وغير ذلك . والحرام والمكروه ظاهران . وقد أوضحت المسألة بأدلتها المبسوطة في تهذيب الأسماء واللغات ، فإذا عرف ما ذكرته علم أن الحديث من العام المخصوص . وكذا ما أشبهه من الأحاديث الواردة ، ويؤيد ما قلناه قول عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - في التراويح : نعمت البدعة ، ولا يمنع من كون الحديث عاما مخصوصا . قوله : ( كل بدعة ) مؤكدا ( بكل ) ، بل يدخله التخصيص مع ذلك ، كقوله تعالى : ( تدمر كل شيء ) ( الأحقاف : 25 ) "
Его (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует) слова: «Всякое новшество - заблуждение», имеют общий, ограниченный смысл, и смысл его заключается в том, что большинство новшеств есть заблуждение. Языковеды сказали: «(Новшество) это всякое новая вещь, у которого не было ранее аналога». Ученые же сказали: «Новшество делится на пять разновидностей: обязательное, желательное, запретное, нежелательное (карахат) и дозволенное (мубах)».
Из обязательных новшеств: составление доказательств мутакаллимами (ученые по акыде) против атеистов и мубтадиов (людей вводящих нововведения) и их заблуждений. К желательным относятся: составление научных книг, строительство медресе, укрепление границ и другое. К дозволенным относятся: изобилие хорошей еды и другое. А запретное и нежелательное очевидно.
Поистине я разъяснил этот вопрос с доказательствами в книге «Тахзиб асмаъ ва-ллюгъат». Когда ты ознакомился с тем, что я упомянул, ты узнал, что этот хадис общий, ограниченный. Точно также и другие подобные хадисы. Наши слова подкрепляет и то, что сказал Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, про таравих: «Всякое хорошее новшество». То, что хадис общий, ограниченный не отвергается словами Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Всякое новшество», усиленное словом «всякое», а наоборот употребляется в ограниченном смысле, как в словах Аллаха: «Он уничтожает всякую вещь» (сура «Аль-Ахкаф», аят 25).
[Имам ан-Навави, «Сахиху Муслим би шархин Навави», 6/154]
Сказал Шейхуль Ислам, имам ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м), да помилует его Аллах, в своей книге «Тахзиб аль-асмаъ валь-лугъат»:
وقال النووي في كتاب تـهذيب الأسماء واللغات، مادة (ب د ع ) ج3/22 ما نصه: "البدعة بكسر الباء في الشرع هي: إحداث ما لم يكن في عهد رسول الله صلّى الله عليه وءاله وسلم، وهي منقسمة إلى حسنة وقبيحة، قال الإِمام الشيخ المجمع على إمامته وجلالته وتمكّنه في أنواع العلوم وبراعته أبو محمّد عبد العزيز بن عبد السلام رحمه الله ورضي عنه في ءاخر كتاب القواعد: "البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرّمة ومندوبة ومكروهة ومباحة. قال: والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قواعد الشريعة، فإن دخلت في قواعد الإِيجاب فهي واجبة، أو في قواعد التحريم فمحرّمة، أو الندب فمندوبة، أو المكروه فمكروهة، أو المباح فمباحة".انتهى كلام النووي.
«Нововведение в Шариате - это введение того, чего не было в эпоху Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха); и оно делится на хорошее и мерзкое».
Сказал шейх и имам, чье величие, владение различными науками и достоинство общепризнанны, Абу Мухаммад Абдулазиз ибн Абдус-салям (577-660 х/1181-1262 м), да помилует его Аллах и да будет Он им доволен, в конце книги «Къаваид»: «Нововведение делится на обязательное, запрещенное, желательное, нежелательно и дозволенное. Определить это можно, оценив нововведение мерами норм Шариата. Если оно подпадает под обязывающую норму, то оно обязательно, если же под запрещение, то оно запрещено, если под «желательность» - тогда оно желательно, если под нежелательность - тогда оно нежелательное, или же если под дозволение - тогда оно дозволено».
[Имам ан-Навави, «Тахзиб аль-асмаъ валь-лугъат», 3/22]
Сказал Ибн Раджаб аль-Ханбали (736-795 х/1335-1393 м), да помилует его Аллах:
قال ابن رجب الحنبلي: «والمراد بالبدعة ما أحدث مما ليس له أصل في الشريعة يدل عليه، وأما ما كان له أصل في الشرع يدلّ عليه فليس ببدعة، وإن كان بدعة لغة» جامع العلوم والحكم، تأليف: ابن رجب الحنبلي، ص223.
«Под нововведением понимается новшество, не имеющее указывающей на него основы в Шариате. Что же касается того, чему есть основа в Шариате, то оно не является нововведением, даже если оно будет новшеством в лексическом значении».
[Ибн Раджаб, «Джами аль-улум ва аль-хикам», стр. 223]
Сказал великий ученый, муджтахид, имам Ибн Дакъикъ аль-Ид (625-702 х/1228-1303 г) комментируя 28-й хадис из сборника «40 хадисов имама ан-Навави»:«Остерегайтесь новшеств, ведь всякое новшество – нововведение, и всякое нововведение – заблуждение» (Абу Дауд, ат-Тирмизи):
وقوله [ وإياكم ومحدثات الأمور ] إعلم أن المحدث على قسمين : محدث ليس له أصل في الشريعة فهذا باطل مذموم ومحدث بحمل النظير على النظير فهذا ليس بمذموم لأن لفظ ( المحدث ) ولفظ ( البدعة ) لا يذمان لمجرد الإسم بل لمعنى المخالفة للسنة والداعي إلى الضلالة ولا يذم ذلك مطلقا فقد قال الله تعالى : { ما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث } وقال عمر رضي الله عنه : نعمت البدعة هذه يعني التراويح.... والله أعلم (1/73)
Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Остерегайтесь новшеств». Ты знай, что новшества бывают двух видов: "новшество" для которой нет основы в Шариате, то это заблуждение порицаемое, а новшество введенное на основе примера, то это не порицаемое, потому что слово "мухдас/новшество" и "бид`а/новшество" не порицаемы только из-за названия. Напротив (они становятся порицаемыми) из-за смысла противоречащего Сунне и призывающего к заблуждению, и не порицается это в общем. Поистине сказал Всевышний: «Когда бы ни приходило к ним новое (мухдас) назидание от их Господа», и сказал Умар, да будет доволен им Аллах: «Какое это хорошее новшество (бид`а)», т.е. таравих…А Аллах знает лучше».
[«Шарх аль-Арбаин хадис ан-Навави», стр. 75-76 ]
В ней приводятся слова известных суннитских ученых, которые одобряли некоторые виды новшеств, а некоторые даже считали обязательными (ваджиб).
Так что неправильно говорить " у суннитов запрещается нововведение в религиозных делах".
