Темурчик

Да держал эту книгу в руках и всё прочитал так что вам немя обмануть не получеться

Как всегда от шиитов тишина

Abu Omar гардаш не нервичаете свёравно эти шииты тебе ничего не ответят

Abu Omar полность согласен свами

Ибн Хаджар аль-Аскалани в «Булуг аль марам»[1]:

«В другом хадисе, рассказанном со слов Джабира и переданном Муслимом, сообщается, что Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва салам) запретил штукатурить могилы, садиться на них и возводить на них какие-либо строения».

И он также передал: «Передают, что Абу Хурейра (р.а) рассказывал, что Посланник Аллаха(саллалаху алайхи ва салам)проклял женщин, посещающих кладбища.

Этот хадис передал ат-Тирмизи, и Ибн Хиббан назвал его достоверным»[2].

Имам Навави в «Рияд ас Салихин»[3] передал хадис, со слов посланника(саллалаху алайхи ва салам) Аллаха: ««Аллах проклял иудеев, превративших могилы своих пророков в места поклонения».

И передал имам Бухари[4] со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк(саллалаху алайхи ва салам)уже болевший той болезнью, от которой он умер, сказал: «Аллах проклял иудеев и христиан за то, что они избрали могилы своих пророков местами для поклонения».

(‘Аиша также) сказала:

«И если бы не это, то могилу его обязательно сделали бы заметной, однако я боюсь, что и её могут сделать местом поклонения».



Отклонение сомнений:

Довод. Повествуя о людях пещеры, Аллах Всевышний сказал: «Таким образом Мы дали знать о них людям для того, чтобы они узнали, что обещание Аллаха есть истина и что в Часе невозможно усомниться. Но вот они стали спорить о них и сказали: «Воздвигните над ними строение. Их Господу лучше знать о них». А те, которые отстояли свое мнение, сказали: «Мы непременно воздвигнем над ними мечеть»[5].

К концу любой дискуссии о законности строения мечетей на могилах, вы непременно услышите этот аят как «неоспоримый довод» со стороны оппонента.



Отвечаем:

1) Во первых в /усули-ильм/ есть неоспоримое правило, шариат поколений живших до ислама, не является шариатом исламской уммы по многим причинам. То есть не все то, что было разрешено прошлым поколениям, и паствам других пророков, разрешено нам. И наоборот.

Ибн Хаджар аль-Аскалани[6] передал со слов Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что Пророк, (саллалаху алайхи ва салам) сказал: «Мне даровано пять вещей, которых не был удостоен никто прежде. Я одерживаю победу благодаря страху, который вселяется в сердца моих врагов на расстоянии месяца пути. Вся земля сделана для меня местом поклонения, и вся она сделана для меня чистой, пригодной для очищения, поэтому мои последователи могут молиться везде, где их застанет время молитвы. Мне дозволена военная добыча, что не было дозволено никому из пророков до меня. Мне даровано право заступничества, и, кроме того, прежде каждый пророк посылался только к своему народу, а я был послан ко всему человечеству».

Из этого следует, что даже если бы выше упомянутый аят служил бы доказательством дозволенности строительства мечетей на могилах, он не был бы законным в исламском шариате. Так как в достоверных преданиях от посланника Аллаха, подобное действие запрещено.



2) Из этого аята вовсе не следует, что подобное деяние было разрешено в шариате, тех, кто жил до нас. В аяте говориться: «А те, которые отстояли свое мнение, сказали: «Мы непременно воздвигнем над ними мечеть».

Фраза «те, которые отстояли свое мнение» вовсе не означает, что это были правоверные люди, уверовавшие в пророка своего времени, и придерживающиеся законов шариата Всевышнего.

Ибн Касир ад-Димашки в комментарии к этому аяту писал: «Ибн Джарир Табари сказал: «В этом вопросе люди разделились во мнениях. Первая группа сказала, что речь идет о мусульманах, вторая группа сказал, что речь идет о многобожниках. Аллах лучше знает! Но из этого аята ясно, что речь здесь о обладателях власти»[7].



3) Даже если, те, кто решил построить мечеть, были правоверными, находящимися на пути истины. Даже если они ее построили. Где она была построена? Речь в этом аяте о людях пещеры. Была ли бы мечеть построена в пещере? Или скорее перед пещерой? Или над пещерой? Но не на усопших праведниках в пещере, это точно.



Имам Алуси Ханафи в тафсире «Рухуль маани»[8] писал: «Этот аят бы указан как довод в пользу дозволенности постройки зданий и мечетей на могилах ученых, и совершение молитв в оных. Шихаб аль Хафачи, один из тех, кто упоминает подобное в своей «хашие» к Бейдави. Но это мнение беспочвенное, ложное и никчемное. Потому, что передавалось…»

И затем он перечислил /мутаватир/ предания от посланника Аллаха, о запрете этого деяния.

Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани в книге «Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира» писал:

«85-Хадисы по поводу о запрета поклонения на могилах..

Этот хадис передали:

1) Абу Хурайра.

2) Усама ибн Зайд.

3) Аиша.

4) Абдуллах ибн Аббас.

5) Абу Саид Аль-Худри.

6) Абдуллах ибн Масуд.

7) Джундуб ибн Самура.

8) Али ибн Абу Талиб.

9) Зайд ибн Сабит.

10) Абу Убайда ибн Аль-Джаррах.

11) Кааб ибн Малик.

12) Анас и многие другие (да будет доволен ими Аллах).

Как отметил Сахави ( ум 902/1496) в «Фатх аль мугис», ибн Хазм считал этот хадис /мутаватир/.

Также Мухаммад ибн Ахмад ибн АбдульХади аль-Ханбали( ум 744/1343) в книге «Саримуль мунакиль» отмечал, что эти предание /мутаватир/ по смыслу»[9].



--------------------------------------------------------------------------------

[1] №567.

[2] Там же №574.

[3] Глава: О том, что разрешается проклинать совершающих грехи, не называя их по именам.

[4] Зубайди «Мухтасар Сахих Бухари» , Глава: О запретности избрания могил в качестве мест поклонения. №635.

[5] Коран 18/21.

[6] «Булуг аль марам» №124-126.

[7] Ибн Касир, комментарий к 18/21.

[8] 5/31. Цитата из книге шейха Албани «Тахзиру саджит мин