Abu_Omar

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного.
О том что рафидиты не принимают факта, что Коран не изменен и не искажен много говорилось. Вот их мнение с источниками. Во что вообще тогда верить, если и Коран "подвергся изменениям"?


1) واما ما هو كان على خلاف ما انزل الله فهو قوله " كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله " فقال ابوعبدالله عليه السلام لقاري هذه الآية " خير امة " يقتلون امير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليه السلام؟ فقيل له وكيف نزلت يابن رسول الله؟ فقال انما نزلت " كنتم خير ائمة اخرجت للناس " الا ترى مدح الله لهم في آخر الآية " تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله " ومثله آية قرئت على ابى عبدالله عليه السلام " الذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما " فقال ابوعبدالله عليه السلام لقد سألوا الله عظيما ان يجعلهم للمتقين اماما فقيل له يابن رسول الله كيف نزلت؟ فقال انما نزلت " الذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعل لنا من المتقين اماما " وقوله " له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله
http://www.al-shia.c...ommi-j1/01.html

Шиитский муфасир Гумми пишет: "Что касается в (Коране) того, что противоречит ниспосланному Аллахом, то это: "3/110. Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха." Абу Абдуллах (а.с) сказал (тому кто читал) этот аят "Вы являетесь лучшей из общин"--они убили амирульмуминина, Хасана, Хусейна ибн Али (а.с). Ему сказали "Как это было ниспослано о сын посланника Аллаха?". Он (имам) сказал: "Вы являетесь лучшими из имамов" разве ты не видел как Аллах восхвалил их в аяте: "Вы призываете к "маруфу" и запрещаете "мункар" и верите в Аллаха""."25/74. Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай нас образцом (дословно имамами) для богобоязненных». И они просили Аллаха стать имамами для богобоязненых. Как это (понять) о сын посланника Аллаха? Имам Абу Абдуллах) сказал: "Воистину это было ниспослано так: "Они говорят: «Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках и сделай для нас имамов из богобоязненных"
(см "Тафсир Гумми" том 1, стр 10)

2)عن أبي جعفر عليه السلام قال لولا إنه زيد في كتاب الله ونقص ما خفي حقنا على ذي حجى ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن
http://www.rafed.net...safi-01/03.html

Шиитский муфасир Кашани приводит в своем тафсире хадис от имама Абу Джафара: "Если в книге Аллаха не было бы добавок или упущений , то ничто из наших прав не осталось бы сокрытым, когда придет Аль Каим, тогда будет (читаться) истинный Коран". (см "Тафсир Ас-Сафи" том 1, стр 41)

3) حدثنا جعفر بن احمد قال حدثنا عبدالكريم بن عبدالرحيم عن محمد بن علي بن محمد بن الفضيل عن ابي حمزة عن ابي جعفر قال نزل جبرئيل على محمد صلى الله عليه وآله بهذه الآية هكذا ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله في على - الا انه كشط الاسم - فاحبط اعمالهم،
http://www.al-shia.c...ommi-j2/32.html

В Коране есть аят: "47/9. Это – потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом, и Он сделал тщетными их деяния!". Шиитский муфасир Гумми приводит хадис: "Джафар ибн Ахмад, от АбдульКарим ибн Абдурахим, от Мухаммада ибн Али ибн Мухаммада ибн Фудайла, от Абу Хамзы, от Абу Джафара (а.с): "Снизошел к Мухаммаду (с.а.с) Джабраил с этим аятом: "Это – потому, что они возненавидели ниспосланное Аллахом об Али" Они стерли имя и погубили свои деяния". (см "Тафсир Гумми" том 2, стр 302).

أبى جعفر عليه السلام قال نزل جبرئيل على محمد صلى الله عليه واله بهذه الاية هكذا " ذلك
بانهم كرهوا ماانزل الله في على " الا أنه كشط الاسم " فأحبط اعمالهم
http://www.ahl-ul-ba...oor5/index1.htm
Тоже самое у шиитского ученого, шейха Абд аль Али ибн Джамах Аль Аруси аль Хавизи."Тафсир нур уль сакалайн".

4) В Коране есть один аят: "3/ 110. Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха"
Община по арабски умма. Вот Арабский текст аята: "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله"
В тафсирах двух шиитских ученых, можно встретить, слова "неошибающегося" имама.
: وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت
كنتم خير أئمة أخرجت للناس
Когда у имама Абу Абдуллаха спросили как был нисполан этот аят, он ответил: " كنتم خير أئمة أخرجت للناس ".
И перевод при этом получается совсем другой. «Вы являетесь лучшими из имамов, появившимися на благо человечества».
(см «Тафсир Ас-Сафи» Кашани том 1, стр 370)
http://www.rafed.net...safi-01/23.html
(«Тафсир Гумми» том 1, стр 36)
http://www.ahl-ul-ba...omi1/index1.htm

5)
Аль Хусайн ибн Али Аль Гумми,
فالقرآن منه ناسخ، ومنه منسوخ، ومنه محكم، ومنه متشابه، ومنه عام، ومنه خاص، ومنه تقديم، ومنه تأخير، ومنه منقطع، ومنه معطوف، ومنه حرف مكان حرف، ومنه على خلاف ما انزل الله
http://www.al-shia.c...ommi-j1/01.html
"Часть Корана делает насх, и (часть) сама мансух, часть ясная (мухкам) и часть со скрытым понятием (муташабих),...................часть его противоречит тому(что) ниспослал Аллах".

6) Еще немного из Тафсира Сафи.
Есть такой аят в Коране: 3/33"إِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ "
"3/33. Воистину, Аллах избрал над мирами Адама, Нуха (Ноя), род Ибрахима (Авраама) и род Имрана".
А теперь посмотрим на вариант шиитского ученого. " ان الله اصطفى آدم ونوحا وآل ابراهيم وآل عمران وآل محمد هكذا نزلت على العالمين ". ---"Воистину, Аллах избрал над мирами Адама, Нуха (Ноя), род Ибрахима (Авраама) и род Имрана и род Мухаммада, чтобы они наследовали всему мир(или унаследовали весь мир)".
"Тафсир Ас-Сафи" том 1, стр 330
http://www.rafed.net...safi-01/21.html
Мдааа. А где эта фраза??? Ответ находим в тафсире другого ученого.--"فاسقطوا آل محمد من الكتاب"-"(Они) убрали (фразу) род Мухаммада из книги".
"Тафсир Аль Гумми" том 1, стр 100
http://www.al-shia.c...ommi-j1/05.html

7) فقال أبوعبدالله عليه السلام كف عن هذه القراءة اقرأ كما يقرأ الناس حتى يقوم القائم فإذا قام القائم عليه السلام قرأ كتاب الله عزو جل على حده وأخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلاموقال أخرجه علي عليه السلام إلى الناس حين فرغ منه وكتبه فقال لهم: هذا كتاب الله عزوجل كما أنزله [الله] على محمد صلى الله عليه وآله وقد جمعته من اللوحين فقالوا: هو ذا عندنا مصحف جامع فيه القرآن لا حاجة لنا فيه، فقال أما والله ما ترونه بعد يومكم هذا أبدا، إنما كان علي أن اخبركم حين جمعته لتقرؤوه.
"Аль Кафи" том2, стр 633, хадис№23
http://www.alhikmeh....afi02/index.htm
Имам Абу Абдуллах сказал: “Читай Коран, как читают люди, но когда придет наш защитник (имеется в виду скрытый имам Мехди), то он откажется от этого Корана. И люди будут читать Коран так, как этого хочет великий и могучий Аллах”. Затем он вытащил коранический свиток, написанный Али (р) и сказал: “Али (р) записал его, показал людям и сказал, что это – писание Аллаха, которое было ниспослано в действительности и которое он собрал из двух скрижалей. Люди ответили, что у них есть Коран и что они не нуждаются в его Коране. Тогда он сказал: “Тогда после этого дня вы никогда не увидите этот Коран. Мой долг был собрать его и показать вам, чтобы вы читали””

8) المستفاد من جميع هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام إن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما انزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم بل منه ما هو خلاف ما أنز الله ومنه ما هو مغير ومحرف وإنه قد حذف عنه أشياء كثيرة منها اسم علي عليه السلام في كثير من المواضع ومنها غير ذلك وأنه ليس أيضا على الترتيب المرضي عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وآله وسلم .
وبه قال علي بن إبراهيم
http://www.rafed.net...fi-01/03.html#7
Сказал Кашани: "«Предельно ясно понятно из всех этих преданий и цитат, пришедших от семьи пророка (с.а.с), что Коран не является тем же, который был ниспослан пророку (с.а.с). Факт, что есть аяты противоречащие тому, что было ниспослано, искаженные аяты, и места где были вычеркнуты имена Али и семьи пророка (с.а.с), причиной (этому) послужили имена некоторых мушриков. Более того, сегодняшние указы Корана, не стыкуются с предшествующими повелениями Аллаха и Его посланника. Этого же мнения придерживается Али ибн Ибрахим» «Тафсир Ас-Сафи» том 1, стр 49

9) واما اعتقاد مشايخنا « ره » في ذلك فالظاهر من ثقة الاسلام محمد بن يعقوب الكليني طاب ثراه أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ولم يتعرض لقدح فيها مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه وكذلك استاذه علي بن إبراهيم القمي ره فان تفسيره مملوّ منه وله غلو فيه ، وكذلك الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي رضي الله عنه فانه أيضا نسج على منوالهما في كتاب الاحتجاج
http://www.rafed.net...fi-01/03.html#8
Шиитский ученый Кашани пишет:
"Что касается (точки зрения) наших ученых (да будет доволен ими Аллах) по этому поводу, то очевидно что сигатуль ислам Мухаммад ибн Якуб Аль Кулайни верил в искажение и потерю аятов Корана, потому что он передавл хадисы об этом в своей книге Аль Кафи без критики (оных), помимо эого, он отметил в начале своей книге, что он верит в то что передает и также (это принимается) его учителем Али ибн Ибрахим Аль Гумми, потому что его тафсир полон подобного (свидетельств об искажение Корана) и он был сильно (уверен) в этом вопросе. Также шейх Ахмад ибн Абу Талиб Ат-Табраси, который точно последовал за этими двумя( в этом вопросе) в книге "Аль Ихтиджадж""

10) Шарафутдин Мусави сказал: ""Although we are convinced that no distortion has taken place in the verses of the Noble Qur'an and that our heavenly Book has not been tampered with in any way, it is by no means clear that the arrangement and recension of the verses is precisely that in which they were revealed. For it is quite possible that the 'purification verse' concerning the People of the House was revealed separately and then, when the verses of the Qur'an were being assembled, was placed in the middle of the verses relating to the wives of the Prophet, either in error or deliberately."
http://www.al-islam.org/leadership/
Урок 19.
"Также мы убеждены в том, что в аятах Корана нет места искажению, и наша небесная книга ни в коей мере не запятнана этим. Нет сомнения, что редакция и собирание аятов Корана точно такое же, как и было ниспослано. Но очень возможно, что "аят очищения" относительно Ахли-бейта, был нипослан отдельно, и потом когда аяты Корана собирались, он был вставлен в стихи, повествующие о женах пророка (с.а.с), или по ошибке или специально".

На протяжении истории нашей религии шииты играли в ней роль пятой колонны, выражаясь современным языком.
Шейх-мухаддис Сулайман аль-Алуан (хафизаху Аллах) сказал в своей книге "Разъяснение положения рафидитов", упоминая роль шиитов в истории Ислама:
"Рафидиты были причиной падения мусульманского государства в Багдаде, потому что министр ибн Аль-Алками, когда у него появилась возможность, сговорился с татарами для разграбления мусульманских территорий и убийства мусульманских учённых и других выдающихся мусульман. И свершилось дело Аллаха : «И дело Аллаха было предрешённым»(сура «Сонмы», аят 38 ).
И может быть одобряют это предательство, хвалят этот заговор и благословляют на это отвратительное преступление некоторые столпы шиитов-рафидитов, как одобряет Хомени, в своей книге «Аль-Хукуматуль Исламия» подобных Насир Ад-Дин ( Ширк ) Ат-Туси, который стал министром у Хулако, с целью уничтожения мусульманского халифата,и он считает дозволенным такого рода преступление, говоря: «Поистине, к числу разрешённого вида туккйа относится вхождение шиита в окружение правителей, если в этом внешнем вхождении будет помощь Исламу и мусульманам, наподобие вхождения Насира Ад-Дина Ат-Туси».
Рафидит Хауансари говорит о Насир (аш- Ширк ) Ат-Туси : « И из числа его известных дел история о том, как он позвал почтенного правителя Хулако, сына Тули, сына Чингизхана, одного из величайших татаро-монгол, а также его ( Ат-Туси ) приход в окружении поддерживающего правителя, с полной готовностью, в Дарус Салам - Багдад, для наставления рабов и разрыва последнего звена в цепи разврата и порчи, чтобы заменить сферу правления Аббасидов и произвести убийство среди последователей этих тиранов, так что их грязная кровь лилась подобно рекам. И это правление пало в кровавые воды Тигра, в огонь Ада, гибельного пристанища».

Вот что пишет один бывших приближенных имамитских ученых к Хомейни, Имам Хусейн Аль-Мусави (да помилует его Аллах).
В своей книге «Лилля сумма литтарих», стр. 44: «Сколько совершающих временный брак совокупляются с женщинами и их матерями и их сестрами и тетками, и они знают про это. Однажды ко мне пришла женщина, и рассказала о том, что имам Хусейн Ас-Сабр заключал с ней временный брак, в результате которого она забеременела, а он, удовлетворив свои половые инстинкты, развелся с ней. Позже она родила дочь. По прошествии двадцати лет она увидела, что ее дочь беременна, и, спросив о том, кто является отцом её ребёнка, она узнала, что им был тот самый Хусейн Ас-Сабр! И сколько таких инцестных кровосмесительных браков заключают шииты с подстрекательства их «ученых» одному лишь Аллаху известно!».

Həsəndən rəvayət olunur ki,o deir: "Mən öz şiyələrimi başqaları ilə müqyisə edəndə onları ancaq boş danışan gördüm onları imtahan etdim, yalniz mürtəd dönük gördüm". (Kuleyni, kitab ər-rövzə səh. 107)

Этот хадис очень распространенный и известный, приводят его Ахмад 5/26, Абу Дауд 3121, Ибн Маджах 1448 и др. со слов Ма'къаля ибн Ясара, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Читайте вашим умершим суру "Ясин"».
Во-первых, многие имамы, среди которых и шейхуль-Ислам Ибн Таймия, говорили, что правильно понимать следует этот хадис так: «Читайте вашим умирающим суру "Ясин"».
Т.е. не умершим, а умирающим. Это подтверждается следующим хадисом: «Внушайте вашим умирающим, чтобы они говорили: “Ля иляха илля-Ллах”». Муслим 2/321. В другой версии этого хадиса есть следующая добавка: "ибо тот, чьи последние слова были “Ля иляха илля-Ллах” рано или поздно войдет в Рай, несмотря на то, что случилось с ним раньше". Ибн Хиббан 719. Шейх аль-Альбани назвал иснад хадиса хорошим.
В этом хадисе, как и в рассматриваемом, упоминается слово «маутакум» "вашим умершим", но речь идет об умирающих, ведь внушать произнести ля иляха илля-Ллах следует тому, кто еще жив, а не тому, кто уже умер, а иначе как они могут стать последними словами умирающего, если внушать их уже умершим?!
Во-вторых, и самое главное, этот хадис является слабым.
Имам ад-Даракъутни говорил: "У этого хадиса слабый иснад и неизвестный смысл! Нет относительно этой темы достоверного хадиса!" См. «ат-Тальхис» 153.
Т.е. нет относительно чтения Корана умирающим или умершим достоверного хадиса!
Также этот хадис назвали слабым къады Абу Бакр ибн аль-‘Араби, хафиз Ибн аль-Къаттан, имам ан-Науауи, шейх аль-Альбани и др. См. «‘Аридатуль-ахуази» 6/34, «аль-Уахм уаль-ихам» 5/49, «Ируауль-гъалиль» 688.
В этом хадисе три проблемы: Неизвестность передатчика Абу Усмана, неизвестность также его отца, от которого он передает хадис и путаница в иснаде. См. "Ируауль-гъалиль" 688.
Уа-Ллаху а'лям.