Отправлено автор: Neqsi Cahan 17 апреля 2012 - 00:20 в Şiə-sünni dialoqu

BİSMİLLAHİR RAHMANİR RƏHİM
HƏMD OLSUN ALƏMLƏRİN RƏBBİNƏ
VƏ SALAM OLSUN MÖVLAMIZ MƏHƏMMƏDƏ VƏ TƏRTƏMİZ ƏHLİ BEYTİNƏ

Ömər ibn Xattabın imam Əlinin ə.s elmini etiraf etməsini sizlərlə paylaşacağıq. müsəlmanların nəzdində Rəsulullahın s. a. a "ən yaxşı hökm verən Əlidir" buyuruğu məşhurdur. və bu hədisin dəlalət etdiyi gerçək budur ki, Əli ə.s ən alim olandır. çünki hökm vermək üçün məlumat və elm lazımdır, ən yaxşı hökm verən isə məlumat və elmdə ən üstün olandır.Budur bu səbəblədir ki, nəsibilərin şeyxi ibni Teymiyye əl-Harrani bu hədisi inkar etməyə çalışmışdır.

[url="http://www.youtube.com/watch?v=-xs8H4EWiMI&feature=player_embedded"]http://www.youtube.c...player_embedded[/url]

gördüyünüz videoda Allame Seyid Haydari -Allah onu qorusun- ibni Teymiyyenin "Minhac əs-Sünne" adlı kitabından bu hədisi yalanlamasını göstərir, daha sonra isə əhli sünnə və nəsibilər nəzdində ən əhəmiyyətli qaynaq olan "Səhihi Buxari"dən bu hədisi göstərir. video ərəbcə olduğu üçün biz Allame Seyid Haydarinin sözlərini tərcümə edib və qaynaqları ilə paylaşacağıq. ibni Teymiyye "Minhac əs-Sünne" adlı kitabında deyir ki:

وأمّا قوله : قال رسول الله صلّى عليه وسلّم : ( أقضاكم علي ) والقضاء يستلزم العلم والدّين، فهذا الحديث لم يثبت وليس له إسناد تقوم به الحجة
(Allame Hillinin) "Rəsulullah s. a. a sizin Əli ən yaxşı hökm verəninizdir" sözünə gəlincə, hökm vermək üçün elm və din lazımdır və bu hədis sübut edilməmişdir, höccət deyil.

ibni Teymiyye, "Minhac əs-Sünne", 4/138


biz hədisi əhli sünnə qaynaqlarından təqdim etmədən əvvəl, ibni Teymiyyenin "hökm vermək üçün elm və din lazımdır" sözünə diqqət çəkmək istəyirik. sizcə bu sözün mənası nədir? Allame Hilli r.ə deyir ki, "Rəsulullah s. a. a sizin Əli ən yaxşı hökm verəninizdir buyurmuşdur" ibni Teymiyye isə cavab verir "hökm vermək üçün elm və din lazımdır" yəni? yəni Əli b. əbu Talibin ə.s -haşa lilləh- elmi və dini yoxdur. Budur nəsibiliyin və xəbisliyin zirvə nöqtəsi, Allah sənə lənət etsin yalançı it!

indi də hədisi əhli sünnə və nəsibilərin ən etibarlı qaynağı olan "Səhihi Buxari"dən təqdim edək:


şəkili böyük ölçüdə yükləmək üçün

şəkildə gördüyünüz əhli sünnə və nəsibilərin ən etibarlı qaynağı olan "Səhihi Buxari"dir. işarələnilmiş yerdə bu ifadələr var:

حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ حَبِيبٍ عَنْ سَعِيدِ “” – ص 1629 – بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَقْرَؤُنَا أُبَيٌّ وَأَقْضَانَا عَلِي
…ibni Abbas r.ə belə demişdir: Ömər dedi ki: "Bizim ən düz Quran oxuyanımız Ubeyy ibn Kabdır. Ən məqsədəuyğun hökm verənimiz də Əlidir."


Buxari, "əs-Səhih", Təfsir kitabı, hədis 4211


ibni Teymiyye el-Harraninin "yalan" dediyi hədis həbs olunmuş olaraq Ömər ibn Xəttabdan "Səhihi Buxari"də çıxdı. dahası da var, "Səhihi Buxari"ni şərh edən ibni Həcər əl-Askalani bu hədisin şərhində deyir ki:

وأما قوله : وأقضانا عليّ ، فورد في حديث مرفوع أيضاً عن أنس رفعه : ( أقضى أمتي علي بن أبي طالب ) أخرجه البغوي
"ən məqsədəuyğun hökm verənimiz də Əlidir" bölümünə gəlincə, bu hədis eyni ilə merfu olaraq insanlardan varid olmşdur, Beğavide bunu tahriç etmişdir.

ibni Həcər,“Fethul Bari”, 8/167


Əziz müsəlmanlar gördüyünüz kimi,hal-hazırdada xəvariclərdən fərqlənməyən vəhabilər ibn Teymiyyəni müdafiə edib onun yalançı hədislərini insanlar arasında yayaraq fitnə-fəsad törədirlər.


Bildiyimiz kimi səhih hədislərlə dəfələrlə sübut olunmuşdur ki,Həzrəti Məhəmməd (s) peyğəmbərimizin ən sevimli səhabəsi,qardaşı adlandırdı,canının parçası olan qızı Xanım Fatimə (s.ə) həyat yoldaşı Əli ibn əbu Talib (ə) olmuşdur.
Əliyə qarşı kin.nifrət bəsləməyin ağır bir cəhənnəm əzabı olduqunu bildikləri halda onun haqqında yalançı hədislər uyduraraq qiyamətədək Əhli Beytlə düşmən olmuşlar.

Отправлено автор: Neqsi Cahan 15 июля 2012 - 18:47 в Şiə-sünni dialoqu

Отправлено автор: Neqsi Cahan 22 мая 2012 - 15:09 в Şiə-sünni dialoqu

Отправлено автор: Neqsi Cahan 16 июля 2012 - 16:06 в Şiə-sünni dialoqu

imam Qəzali: "Qədir Xum hədisi xilafət üçün açıq dəlildir"
الامام الغزالي يعترف بان القوم غصبوا الخلافة


BİSMİLLAHİR RAHMANİR RƏHİM
HƏMD OLSUN ALƏMLƏRİN RƏBBİNƏ
VƏ SALAM OLSUN MÖVLAMIZ MƏHƏMMƏDƏ VƏ TƏRTƏMİZ ƏHLİ BEYTİNƏ

Bilindiyi kimi Şiəni imamət haqqındakı ən böyük dəlillərindən biri mütevatiren bizə çatmış olan Gadiri Hum hədisidir. bu hədis elə mübarək bir hədisdir ki, bütün ümmət onun səhihliyinə icma etmiş, hər dövrdə mütevatiren köçürmüş, hədis haqqında İslam alimləri bir çox kitablar yazmış, hədisin sənədlərini bir yerə toplamışlar. lakin əhli sünnə və nəsibilər bu hədisi şərhinə girişmiş, hər zamanki kimi imam Əli ə.sin haqqını inkar yolunu tutmuşdurlar. Allaha həmd olsun, onların şərhlərininin batil olduğunun dəlili olan məsələn səhabə və Əhli Beyt ə.sin bu hədis ilə xilafət mövzusunda ihticac etmiş olmaları da bizə yenə ittifaq ilə ulamışdır. biz lüğətə görədə bu hədis ilə xilafətin qəsd edildiyini açıq bir şəkildə ortaya qoyuruq amma bu işimizdə nə Əhli Beyt ə.sin bu hədis ilə ihticac etməsini, nə səhabənin ihticacıı və nədə digər karineleri deyil, şəxsən əhli sünnənin ən böyük imamlarından birinin bəyanını köçürəcəyik. bu böyük imam alimdən cahilə qədər bütün sünnilərin adını əzbərdən bildiyi Qəzalidir. baxın Qəzali Gadiri Hum hədisi haqqında nələr söyləyir:



şəkildə gördüyünüz Qəzalinin "Sırrul aləmin" adlı kitabın 23-cü səhifəsidir. Qəzali xilafət mövzusunu ələ alır, "ilk xəlifə Əbu Bəkirdir" deyənlərin fikirini köçürür və daha sonra deyir ki:

لكن أسفرت الحجة وجهها وأجمع الجماهير على متن الحديث من خطبته في يوم غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه . فقال عمر : بخ بخ يا ابا الحسن لقد أصبحت مولاي ومولى كل مولى ، فهذا تسليم ورضىً وتحكيم ، ثم بعد هذا غلب الهوى لحب الرياسة ، وحمل عمود الخلافة ، وعقود النبوة ، وخفقان الهوى في قعقعة الرايات ، واشتباك ازدحام الخيول ، وفتح الامصار ، وسقاهم كأس الهوى ، فعادوا إلى الخلاف الأول : فنبذوه وراء ظهورهم ، واشتروا به ثمنا قليلا ،
ولما مات رسول الله (ص) قال قبل وفاته : : ائتوا بدواة وبيضاء لأزيل لكم إشكال الأمر ، وأذكر لكم من المستحق بعدي .
قال عمر رضي الله عنه : دعوا الرجل فإنه ليهجر ، وقيل : يهدر
Ancaq höccət üzünü göstərmiş, üləma, "Gadiri Xum" günü oxunan xütbədə keçən hədisin mətni üzərində icma və ittifaq etmişdir. 0 gün Allahın Rəsulu s. a. a "Mən kimin mövlasıyamsa, Əli də onun mövlasıdır." buyurmuş, Ömər də "Müjdələr olsun sənə, ey Həsənin atası!…" demişdi. Ancaq sonralar riyaset və xilafət sevgisi qalib gəldi. Xilafət sütununu və peyğəmbərlik əqdlərini əsl yerindən oynatdı. Sonra ordular hərəkətə keçdi, bayraqlar yüksəldi, şəhərlər fəth edildi. Sonra heva və həvəs kasasıyla onları doyurdu (ümməti şəhvani şeylərə yönəltdi, onları ixtilafa saldı). Deyərkən cahiliyyə dövrünə döndülər, verdikləri söz və əhdi arxalarına atdılar və ona qarşılıq az bir dəyəri satın aldılar.
Hz. Peyğəmbər s. a. a vəfatından az əvvəl buyurmuşdu ki: "Şübhənizi aradan qaldırmam üçün mənə qab və dəri (kağız qələm) gətirin və məndən sonra kimin daha müstehak və layiq olduğunu sizə xatırladım.." Bu sırada Ömər belə dedi: "Bu adamı buraxın, şübhəsiz o sayıqlama edir." Bəziləri də: "…batil söz danışır…" dediyini köçürmüşlər.

imam Qəzali, "Sırrul aləmin", səhifə 23

gördüyünüz kimi Qəzali həm hədisin xilafət haqqında olduğunu, həm üzərində icma olduğunu və həm də bəzi kəslərin xəyanət etdiyini söyləyir. hələmi inad?

وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا
Hər kəs özünə doğru yol aşkar olandan sonra Peyğəmbərdən üz döndərib möminlərdən qeyrisinin yoluna uyarsa, onun istədiyi (özünün yönəldiyi) yola yönəldər və Cəhənnəmə varid edərik. Ora necə də pis yerdir.
Nisa surəsi 115-ci ayə

Отправлено автор: Neqsi Cahan 16 июля 2012 - 16:14 в Şiə-sünni dialoqu

Отправлено автор: Neqsi Cahan 26 апреля 2012 - 20:15 в Şiə-sünni dialoqu

Əhli Beyt ə.s salavat gətirmək duanın səhhət şərtidir

http://www.youtube.com/watch?v=AEIIYWNY1rY&feature=plcp

Sheyx Cavid - SQH VII (Salavat 1-ci hisse)

http://www.youtube.com/watch?v=Vxx7YVIXeyo&feature=plcp

Sheyx Cavid - SQH VII (Salavat 2-ci hisse)

Allahummə salli əla Muhəmmədin və Ali Muhəmməd

BİSMİLLAHİR RAHMANİR RƏHİM
HƏMD OLSUN ALƏMLƏRİN RƏBBİNƏ
VƏ SALAM OLSUN MÖVLAMIZ MƏHƏMMƏDƏ VƏ TƏRTƏMİZ ƏHLİ BEYTİNƏ

Quranı Kərim və Peyğəmbərimizin (s) Sünnəsi işığında, Sünni və Şiə qaynaqların ittifaq ilə köçürdüyü səhih hədislər işığında İslam həqiqətlərini, Əhli Beyt ə.s vəlayətini sənədli bir şəkildə sizlərlə paylaşmağa davam edirik. inşaallah bu günki işimizdə Əhli Beyt ə.sin vəlayətinin hətta namaz və dua kimi dinin fiqhi mövzuları da əhatəsi gerçəyini sənədləşdirəcəyik. bilindiyi kimi dua bir ibadətdir və ibadətlər Allah c. c üçün edilməkdədir. ancaq bununla birlikdə əgər duada Nəbi s. a. a və Əhli Beyt ə.sə salavat göndərilməzsə dua Allah c. c qatına yüksəlməz və qəbul edilməzdir. bu mövzuda Şiə və Sünni qaynaqlarında bir çox hədis mövcuddur, inşaallah biz indi onlardan bir neçəsini sizlərlə paylaşacağıq.

1. Şiə qaynaqlı hədislər: Şiə üləmadan Kuleyni r.ə başda olmaq üzrə bir çox hədis və təfsir alimi mövzu haqqında hədislər rəvayət etmişdirlər. Şiə və Sünnilərin etibarlılığı mövzusunda ittifaq etdikləri Sikatulislam (İslamın etibarçı) Şeyx Kuleyni r.ə belə rəvayət etməkdədir:

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: لايزال الدعاء محجوبا حتى يصلي على محمد و آل محمد
…Hişam b. Salim Əbu Abdullah (imam Sadiq a.s)dan rəvayət etdi: "Məhəmməd və Ali Məhəmmədə salavat gətirmədikcə duanın önünə pərdə qonar"

عنه، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: من دعا ولم يذكر النبي (صلى الله عليه وآله) رفرف الدعاء على رأسه فإذا ذكر النبي (صلى الله عليه وآله) رفع الدعاء
…əs-Sekuni Əbu Abdullah (imam Sadiq a.s)dan rəvayət etdi: "Dua edərkən Nəbi s.a.anı xatırlamayan kimsənin duası başının üzərində uçub dayanar. Nəbi s.a.anı anın tərəfindən dua yüksəldilər"

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم وعبدالرحمن بن أبي نجران، جميعا، عن صفوان الجمال، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال: كل دعاء يدعى الله عزوجل به محجوب عن السماء حتى يصلي على محمد وآل محمد
…Safvan əl-Cemmal Əbu Abdullah (imam Sadiq a.s)dan rəvayət etdi: "Allah azze və celleyə edilən bütün dualar, göydə maneə törədilər, ta ki, Məhəmmədə və Ali Məhəmmədə salavat edilənə qədər"


"əl-Kafi", 2/491-493, hədis 1, 2 və 10

bu hədislərin hər üçünün ravileri siqa (etibarlı) və isnadları muttasıldır. (Ən son ravisindən ilk qaynağına qədər sənədində qopuqluq olmayan hədisə Muttasıl deyilir )Hədislərin birinci və üçüncüsü səhih, ikincisi isə muvassaktır ki, (Muvassak Hədis: on iki imamlı olmayan ancaq raviləri etibarlı və hədis mətni də günahsıza söykən hədislərə deyilir.) bunu Allame II Məclisi r.ə də "əl-Kafi" şərhində təsdiqləməkdədir, baxın: II Məclisi r.ə, "Miratul Ukul", 12/99

2. sünni qaynaqlı hədislər: sünni qaynaqlarında da bu mövzuda haqqında bir çox hədis rəvayət edilmişdir. Lakin biz bunların hamısını deyil, sünnilər nəzdində mötəbər olaraq görülən və məşhur olanlarından bir neçə dənəsini zikr edəcəyik.



şəkildə gördüyünüz əhli sünnə hədis alimi Taberaninin "Mucem əl-Evsat" adlı kitabıdır, işarələnilmiş yerdə bu ifadələr var:

حدثنا أحمد قال: نا عامر بن سيار قال: نا عبد الكريم الخراز، عن أبي إسحاق الهمداني، عن الحارث، وعاصم بن ضمرة، عن علي قال: كل دعاء محجوب حتى يصلي على محمد وآل محمد صلى الله عليه وسلم
…Həris və Asim b. Demura Əli ibn Əbu Talibdən belə rəvayət etdilər: "Bütün dualar Məhəmməd və Ali Məhəmmədə salavat edilənə qədər göydə maneə törədilmişdir."

Taberani, "Mucem əl-Evsat", 1/348, hədis 721


bu hədisi Taberanidən canlı rəvayət edən Heysemi hədisdən sonra deyir ki:

رواه الطبراني في الاوسط ورجاله ثقات
Taberani "Evsat" kitabında rəvayət etmişdir və ricalları siqattan (etibarlılardan)dir.


Heysemi, "Mecmeuz Zevaid", 10/160


bir başqa əhli sünnə muhaddisi es-Suyuti də bu hədisi "Cami əs-Sağir" adlı kitabında rəvayət etdikdən sonra deyir ki:

ح
hasen

Suyuti, "Cami əs-Sağir", hədis 4266


yenə əhli sünnənin böyük alimlərində Tirmizi də buna bənzər hədisi dəyişik bir sənəd ilə rəvayət etmişdir:



şəkildə gördüyünüz əhli sünnə alimi, qütbü sittə imamlarından Tirmizinin "Sünen" adlı kitabıdır, işarələnilmiş yerdə bu ifadələr var:

حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ سَلْمٍ الْمَصَاحِفِيُّ الْبَلْخِيُّ أَخْبَرَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ عَنْ أَبِي قُرَّةَ الْأَسَدِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ إِنَّ الدُّعَاءَ مَوْقُوفٌ بَيْنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا يَصْعَدُ مِنْهُ شَيْءٌ حَتَّى تُصَلِّيَ عَلَى نَبِيِّكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
…Səid b. Müseyyib Ömər ibn Xəttabdan belə rəvayət etdi: "Dua göy ilə yer arasında dayanar, Nəbi s.a.a-ya salavat gətirənə qədər o duadan heç bir şey Allah qatına yüksəlməz."

Tirmizi, "Sünen", Vitr kitabı, hədis 486


bu hədisin sənədindəki bütün ravilər əvvəlki hədisimizdəki kimi siqa (etibarlı)dirlar. nəsibilərin böyük hədis və rical alimləri ibni Həcər və son şeyxlərindən əl-Elbani hədisin səhhətini təsdiqləmişdirlər.

Mənbə: http://velayet.wordpress.com/

Отправлено автор: Neqsi Cahan 25 апреля 2012 - 14:45 в Şiə-sünni dialoqu

Отправлено автор: Neqsi Cahan 26 апреля 2012 - 23:12 в Şiə-sünni dialoqu

Отправлено автор: Neqsi Cahan 21 мая 2012 - 22:35 в Şiə-sünni dialoqu

Отправлено автор: Neqsi Cahan 21 мая 2012 - 22:36 в Şiə-sünni dialoqu

Отправлено автор: Neqsi Cahan 16 июля 2012 - 15:57 в Şiə-sünni dialoqu

http://www.youtube.com/watch?v=GLSwQbR4lPU&feature=player_embedded



BİSMİLLAHİR RAHMANİR RƏHİM
HƏMD OLSUN ALƏMLƏRİN RƏBBİNƏ
VƏ SALAM OLSUN MÖVLAMIZ MƏHƏMMƏDƏ VƏ TƏRTƏMİZ ƏHLİ BEYTİNƏ

Bilindiyi kimi Şiələr ilə sünnilər arasında ixtilaflı mövzulardan biri də namazda əllərin bağlanıb bağlanmayacağıdır. Şiələr və əhli sünnənin Maliki məzhəbinə bağlı olanlar namazda əllərini bağlamazlar, əhli sünnənin hənəfi, Şafei və Hənbəli məzhəbinə mənsub olanlar isə namazda əllərini bağlayarlar. ancaq əllərini bağlayan bu 3 məzhəb də əllərin harada bağlanacağı barəsində ixtilaf etmişdirlər.
Məsələn Hənəfilər əllərini göbək altında bağlarkən, Hənbəlilər əllərini sinədə birləşdirərlər və s. yaxşı bu əl bağlama hardan çıxmışdır? həqiqətən Sünnədə belə bir şey vardırmı? yoxsa bu bir bidətdirmi?

Biz inşaallah bu işimizdə bunun bidət olduğunu həm sünni qaynaqlarında və həm də Şiə qaynaqlarından sənədli bir şəkildə köçürəcəyik.


1.Sünni qaynaqlar: sünni qaynaqlarda bu mövzuda Nəbi s.a.a-dan və tabeinlərdən hədislər rəvayət edilmişdir, indi onlardan bir neçə dənəsini təqdim edirik:




şəkildə gördüyünüz əhli sünnə alimi ibni Əbi Şeybənin "Musannaf" adlı hədis kitabıdır. ibni Əbi Şeybenin kim oldğunu, əhli sünnə nezdindəki mövqesini öyrənmək üçün linkə baxa bilərsiniz: imam ibni Əbi Şeybe

işarələnilmiş yerdə bu ifadələr var:

حدثنا وكيع عن يوسف بن ميمون عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إلى أحبار بني إسرائيل واضعي أيمانهم على شمائلهم في الصلا


…Həsən (əl-Bəsri) dedi ki: Rəsulullah s. a. a belə buyurdu:"Bəni İsraildən olan üləmanın ibadət edərkən sağ əlini sol əlinin üzərinə qoyduğunu gördüm"

حدثنا أبو معاوية حدثنا حفص عن ليث عن مجاهد أنه كان يكره أن يضع اليمنى على الشمال يقول على كفه أو على الرسغ ويقول فوق ذلك ويقول أهل الكتاب يفعلونه

…Leys Mücahiddən dedi ki: o (Mücahid) sağ əlin sol əl ilə tutulmasını hətta bilək və ondan yuxarı tutulmağı da sayırdı və belə deyirdi: "bu Əhli Kitabın etdiyidir"

ibni Əbi Şeybe, "Musannaf", 1/427-428, hədis 10 və 15


2. Şiə qaynaqlar: bizim qaynaqlarımızda da Əhli Beyt imamlarından ə.s bu əməlin Əhli Kitaba və atəşpərəstlərə aid olduğu bəyan edilməkdədir. indi onlardan bir neçə dənəsini yazırıq:

علي بن إبراهيم، عن أبيه، ومحمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان جميعا، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة عن أبي جعفر ( عليه السلام ) قال : وعليك بالإقبال على صلاتك ـ إلى أن قال ـ ولا تكفر ، فإنما يفعل ذلك المجوس
…Zürarə Əbu Cəfər (imam Baqir ə. s) dan rəvayət etdi: "Namazını şövq və hüzur içində qıl və əllərini bağlama; çünki bu hərəkət tərzini Atəşpərəstlər etməkdədirlər."
Kuleyni r.ə, "əl-Kafi", 3/299
Hürr əl-Amuli r.ə, "Vesail eş-Şiə", 7/266


عنه، عن أحمد بن محمد، عن حماد، عن حريز، عن رجل، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: قلت له: " فصل لربك وانحر"؟ قال: النحر الاعتدال في القيام أن يقيم صلبه و نحره وقال: لا تكفر فإنما يصنع ذلك المجوس ولا تلثم ولا تحتفز (1) ولا تقع على قدميك ولا تفترش ذراعيك
…Hariz bir yoldaşından, o da Əbu Cəfər (imam Baqir a. s) dan rəvayət etdi: "əllərini bağlama, çünki bu atəşpərəstlərin əməlidir"

Kuleyni r.ə, "əl-Kafi", 3/336-337
Tusi r.ə, "Tehzib", 2/84
Hürr əl-Amuli r.ə, "Vesail eş-Şiə", 7/266



عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن عيسى ، عن القاسم ابن يحيى ، عن جده الحسن ، عن أبي بصير ومحمد بن مسلم ، عن الصادق ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام : لايجمع المسلم يديه في صلاته وهو قائم بين يدي الله عزوجل يتشبه بأهل الكفر يعني المجوس
…Əbu Basir və Məhəmməd ibn Müslim imam Sadiqdən ə.s rəvayət etdi: Emirelmüminin ə.s belə buyurdu: "Müsəlman bir kimsə namazında Allahın hüzurunda dayandığı bir sırada əllərini bağlayaraq küfr əhli olan Atəşpərəstlərə bənzəməməlidir."
Saduk r.ə, "Hisal", 2/161
Hürr el Amuli r.ə "Vesail eş-Şiə", 7/267
II Məclisi r.ə, "Biharul-Envar", 81/325


Şiə və Sünni qaynaqların Nəbi s. a. a, Əhli Beyt ə.s və təbiinlərdən buyurduqu kimi bu əməl əhli kitabın əməlidir.




Namazda əllərin açıq olması lazım olduğunu söyləyən səhabə və təbieinlər


Şiələrlə sünnilər və hətta sünnilərin öz aralarında belə ixtilaflı olan mövzulardan biri də namazda əllərin bağlanıb bağlanmayacağıdır. mövzu haqqındakı keçən işimizdə şiə qaynaqlarından səhih sənədlər ilə köçürdüyümüz kimi namazda əlləri bağlamaq bidətdir və bu əməl əhli kitab və atəşpərəstlərin əməlidir. Bu günki işimizdə isə əhli sünnə qaynaqlarından səhih sənədlər ilə səhabə və təbiinlərin namazda əlləri açıq saxladıqlarını köçürəcəyik.



şəkildə gördüyünüz əhli sünnə hədis alimi və Buxarinin şeyxi ibi Əbi Şeybenin "Musannaf" adlı kitabıdır. İşarələnilmiş yerdə bu ifadələr var:

حدثنا أبو بكر قال : حدثنا هشيم عن يونس عن الحسن ومغيرة عن إبراهيم أنهما كان يرسلان أيديهما في الصلاة
…Həsən və Muğire İbrahimin əlləri açıq namaz qıldığını rəvayət etdilər.


حدثنا عفان قال : حدثنا يزيد بن إبراهيم قال : سمعت عمرو بن دينار قال : كان ابن الزبير إذا صلى يرسل يديه
…Əmr ibn Dinar dedi ki: "(Abdullah) ibni Zübeyr əllərini yelləyərək (açıq saxlayaraq) namaz qılardı"


حدثنا ابن علية عن ابن عون عن ابن سيرين أنه سئل عن الرجل يمسك يمينه بشماله قال : إنما فعل ذلك من أجل الدم
…ibni Avanə dedi ki: ibni Şirindən (namazda) sağ əli sol əli ilə tutan (əllərini bağlayan) şəxs haqqında soruşuldu. Dedi ki: "o (əllərini bağlayan) bunu (əllərin bağlanmasını) qadından ötəri etmişdir"

حدثنا عمر بن هارون عن عبد الله بن يزيد قال : ما رأيت ابن المسيب قابضا يمينه في الصلاة كان يرسلها
…Abdullah ibn Yezid dedi ki: "ibni Müseyyibin namazda əllərini bağladığını görmüş deyiləm, o əllərini açıq saxlayardı"


حدثنا يحيى بن سعيد عن عبد الله بن العيزار قال : كنت أطوف مع سعيد بن جبير فرأى رجلا يصلي واضعا إحدى يديه على الأخرى هذه على هذه وهذه على هذه فذهب ففرق بينهما ثم جاء
…Abdullah ibn İzar dedi ki: Səid ibn Cübeyr ilə birlikdə təvaf edirdik, (Səid ibn Cübeyr) birinin əllərini bağlayaraq namaz qıldığını gördü. Bundan ötəri ona yaxınlaşdı, əllərini bir-birindən ayırdı və geri döndü.

ibni Əbi Şeybe, "Musannaf", 1/429


Yaxşı namazda əllərin açıq olması lazım olduğunu söyləyən bu kəslər kimlərdir? İndi onların haqqında məlumat veririk:

1. Abdullah ibn Zübeyr (عبد الله بن الزبير): özü səhabədir və səhabə Zübeyr ibn Avvamın oğludur, möminlərin anası Aişənin bacısının oğludur. xalası Aişə ilə birlikdə Cəməl döyüşündə imam Əli ə.s-a qarşı döyüşmüşdür. əhli sünnə nezdində bütün səhabələr etibarlı və höccet olduqları üçün haqqında çox məlumata gərək görmürük.

2. İbrahim en-Nehai(إبراهيم النخعي): tabeindin böyüklərindəndir və əhli sünnə nezdində etibarlıdır. əz-Zehebi onun haqqında deyir ki:

إبراهيم النخعي ( ع ) الإمام ، الحافظ ، فقيه العراق ، أبو عمران ، إبراهيم بن يزيد بن قيس بن الأسود بن عمرو بن ربيعة بن ذهل بن سعد بن مالك بن [ النخع ] النخعي ، اليماني ثم الكوفي ، أحد الأعلام
İbrahim en-Nehai, imam, hafiz, fakih, əl-İraki, Əbu İmran, İbrahim ibn Yezid b. Kays b…… Malik b. Nehai, Yeməni sonra Kufi, üləmadandır.

əz-Zehebi, "Siyer", 4/520


3. ibni Şirin (ابن سيرين): tabeinin böyüklərindəndir, ibni Abbasın səhabələrindəndir. əz-Zehebi onun haqqında deyir ki:

محمد بن سيرين الإمام ، شيخ الإسلام ، أبو بكر الأنصاري ، الأنسي البصري ، مولى أنس بن مالك
Məhəmməd b. Şirin, imam, Şeyhul İslam, Əbu Bəkir Ənsari, (səhabə) Ənəs b. Malikin mevalisi.

سمع أبا هريرة ، وعمران بن حصين ، وابن عباس ، وعدي بن حاتم ، وابن عمر ، وعبيدة السلماني ، وشريحا القاضي ، وأنس بن مالك
Əbu Hureyre, İmran b. Hasin, ibni Abbas, Adi b. Xatəm, ibni Ömər, Ubeyde əs-Səmani, Qazı Şureyh və Ənəs b. Malikdən (hədis) eşitmişdir.

əz-Zehebi, "Siyer", 4/606



4. Səid ibn Müseyyib (سعيد بن المسيب): əhli sünnə nezdində böyük alimdir, təbiindədir, əz-Zehebi haqqında bu məlumatları verməkdədir:

سعيد بن المسيب ( ع ) ابن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم بن يقظة ، الإمام العلم ، أبو محمد القرشي المخزومي ، عالم أهل المدينة ، وسيد التابعين في زمانه
Səid b. Müseyyib b. Hazn b. Əbu Vehb b…. Mahzum b. Yakz, imam, allame, Əbu Məhəmməd əl-Kureşi əl-Mahzumi, Mədinənin alimi və öz zamanında təbiinin Seyidi.

əz-Zehebi, "Siyer", 4/217


5. Səid ibn Cübeyr (سعيد بن جبير): təbeinin böyük imamlarından və ibni Abbasın səhabələrindəndir. əz-Zehebi onun haqqında deyir ki:

سعيد بن جبير ( ع ) ابن هشام ، الإمام الحافظ المقرئ المفسر الشهيد ، أبو محمد ، ويقال : أبو عبد الله الأسدي الوالبي ، مولاهم الكوفي ، أحد الأعلام
Səid b. Cübeyr b. Haşim, imam, hafiz, mukri, təfsirçi, şəhid, Əbu Məhəmməd (Əbu Abdullah da deyilmişdir), əl-Esedi, Kufəlilərin mevalisi, üləmadandır.
əz-Zehebi, "Siyer", 4/321

Отправлено автор: Neqsi Cahan 16 апреля 2012 - 23:04 в Şiə-sünni dialoqu

Ömər ibn Xəttab: "Əbu Hureyrə Allahın və İslam dininin düşmənidir"

BİSMİLLAHİR RAHMANİR RƏHİM
HƏMD OLSUN ALƏMLƏRİN RƏBBİNƏ
VƏ SALAM OLSUN MÖVLAMIZ MƏHƏMMƏDƏ VƏ TƏRTƏMİZ ƏHLİ BEYTİNƏ

Bilindiyi kimi sünni və nəsibilər nəzdində Əbu Hureyrə özündən ən çox hədis rəvayət edilən səhabə və etibarlı bir şəxsiyyətdir. başda Buxari və Müslim olmaq üzrə bütün sünni qaynaqları Əbu Hureyrenin hədisləri ilə qaynamaqdadır. halbuki hər kəs tərəfindən də bilindiyi kimi Əbu Hureyre Əli ə.s düşməni, oğru və yalançı bir şəxsdir ki, bunun dəlili də hər iki təriqətin kitablarında ittifaqla rəvayət edilmiş olan hədislərdir. lakin biz bu günki işimizdə bu hədislərin heç birini köçürməyəcəyik, əksinə nəsibilərin öz qaynaqlarından öz krallarının Əbu Hureyre haqqındakı sözlərini köçürəcəyik.



şəkildə gördüyünüz böyük əhli sünnənin hədis, tarix və rical sahəsində böyük alimlərindən olan Hakim en-Nişaburinin "Müstedrek" adlı kitabıdır, işarələnilmiş yerdə bu ifadələr var:

أخبرني أبو بكر محمد بن أحمد المزكي بمرو ثنا عبد الله بن روح المدايني ثنا يزيد بن هارون أنبأ هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال لي عمر : يا عدو الله و عدو الإسلام خنت مال الله قال : قلت لست عدو الله و لا عدو الإسلام و لكني عدو من عاداهما و لم أخن مال الله و لكنها أثمان إبلي و سهام اجتمعت قال فأعادها علي و أعدت عليه هذا الكلام قال فغرمني اثني عشر ألفا قال : فقمت في صلاة الغداة فقلت : اللهم اغفر لأمير المؤمنين فلما كان بعد ذلك أرادني على العمل فأبيت عليه فقال : و لم و قد سأل يوسف العمل و كان خيرا منك ؟ فقلت : إن يوسف نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي و أنا ابن أميمة و أنا أخاف ثلاثا و اثنتين قال : أو لا تقول خمسا ؟ قلت : لا قال : فما هن ؟ قلت : أخاف أن أقول بغير علم و أن أفتي علم و أن يضرب ظهري و أن يشتم عرضي و أن يؤخذ مالي بالضرب
…Əbu Hureyre dedi ki: Ömər mənə dedi ki: "ey Allahın və İslamın düşməni! Allahın malını (Beytulmali) mi oğurladın?" dedim ki: "mən Allahın və islamın düşməni deyiləm lakin Allah və İslamın düşmənlərinin düşməniyəm"

hədisdən sonra kitabın müəllifi Hakim və bu kitabı təhqiq edən əz-Zehebi deyirlər ki:

هذا حديث صحيح بإسناد على شرط الشيخين و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم
(Hakim): bu hədis Şeyhayn (Buxari və Müslim) şərtlərin tərəfindən səhihdir lakin onlar rəvayət etməmişdirlər.
əz-Zehebi: Buxari və Müslim şərtlərinə görə (səhih)

Hakim, "Müstedrek", 2/378, hədis 3327


gördüyünüz kimi, Ömər ibn Xəttab Əbu Hureyrenin Allah c. c və İslam düşməni olduğunu söyləyir, Əbu Hureyre isə bunun doğru olmadığını bəyan edir. halbuki Nəbi s. a. a buyurmuşdur ki:

وَحَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَعْمَرَ أَنَّ أَبَا الْأَسْوَدِ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي ذَرٍّ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَيْسَ مِنْ رَجُلٍ ادَّعَى لِغَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُهُ إِلَّا كَفَرَ وَمَنْ ادَّعَى مَا لَيْسَ لَهُ فَلَيْسَ مِنَّا وَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ وَمَنْ دَعَا رَجُلًا بِالْكُفْرِ أَوْ قَالَ عَدُوَّ اللَّهِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ إِلَّا حَارَ عَلَيْهِ
…Əbu Zerr dedi ki: Rəsulullah s. a. a belə buyurdu: "Bilə-bilə atasından başqasının oğlu olduğunu iddia edən heç bir adam yoxdur ki, söymüş olmasın. Hər kim özünün olmayan bir şeyi (Mənim deyə] iddia etsə o kimsə bizdən deyil, O, cəhənnəmdə oturacağı yerə hazır olsun! və hər kim bir kimsəni kafir deyə çağırar və ya düşmən olmadığı halda Ona Allahın düşməni desə, sözü öz əleyhinə dönər."

Müslim, "əs-Səhih", İman kitabı, hədis 61


İndi kim Allahın düşmənidir? Ömərmi yoxsa Əbu Hureyremi?

http://velayet.wordpress.com/

Отправлено автор: Neqsi Cahan 21 апреля 2012 - 11:51 в Şiə-sünni dialoqu

http://www.youtube.com/watch?v=bq6tBioSDFQ&feature=plcp&context=C405b16fVDvjVQa1PpcFM5_OqNZ-O-nhdilYglxgXAWXJ_6T29saA=

Marvan ibn Hakamin Əhli Beyt ə.s-ə lənət etməsi və imam Həsən (ə.s)-ın cavabı


BİSMİLLAHİR RAHMANİR RƏHİM
HƏMD OLSUN ALƏMLƏRİN RƏBBİNƏ
VƏ SALAM OLSUN MÖVLAMIZ MƏHƏMMƏDƏ VƏ TƏRTƏMİZ ƏHLİ BEYTİNƏ

Əhli sünnə və nəsibilərin öz qaynaqlarından, səhih sənədlərlə və dəlillərlə həqiqətləri köçürməyə, gözlər önünə qoymağa davam edirik. indi sizlərlə paylaşacağımız sənəddə sözdə səhabələrin (!) Əhli Beyt ə.s-ə qarşı necə rəftar geyindiklərini görəcəksiniz.








şəkildə gördüyünüz əhli sünnə alimi Əbu Yala El-Musuli-nin "Müsned" adlı hədis kitabının 12-ci cildinin 135-ci səhifəsidir. işarələnilmiş yerdə bu ifadələr var:

حدثنا إبراهيم بن الحجاج السامي حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبي يحيى قال :
: كنت بين الحسين و الحسن و مروان يتشاتمان فجعل الحسن يكف الحسين فقال مروان : أهل بيت ملعونون فغضب الحسن فقال : أقلت : أهل بيت ملعونون ؟ فوالله لقد لعنك الله على لسان نبيه - صلى الله عليه و سلم - وأنت في صلب أبيك

…Əbu Yəhya en-Nehai dedi ki: Mən Mervan, Hz. Həsən və Hüseynin arasında idim. Hüseyn r.ə Mervan ilə çəkişirdilər. Mervan: "Siz əhli beyt olaraq lənətlənmisiniz!" dedi. Bunun üzərinə Həsən r.ə hirslənib: "sən əhli Beytin lənətləndiyinimi söyləyirsən? Vallah Sən daha atanın sulbündəykən Allah c. c Peyğəmbərinin dili ilə sənin atanı lənətləmişdi!" dedi.
Əbu Yala El-Musuli, "Müsned", 12/135, hədis 6764


hədisdən sonra kitabın muhakkiki Hüseyn Salam deyir ki:

إسناده صحيح
isnadı səhih

bu hədisdən əldə etdiyimiz bir çox fayda vardır:

1. əhli sünnənin səhabəsi(!) Əhli Beyt ə.s-ə lənət edir.
2. əhli sünnənin xəlifəsi Osman ibn Affanın sağ qolu Əhli Beyt ə.s-in düşmənidir. bunu da unutmayaq ki, imam Əli ə.s Mervan ibn Hakim ilə çəkişdiyində də Osman ibn Affan imam ə.s-ə "Mervan mənim üçün səndən qiymətlidir" demişdi.
3. əhli sünnənin səhabəsi və xəlifəsi Osman ibn Affanın sağ qolu Mervan Rəsulullah s. a. a tərəfindən lənətlənmişdir.

bu hədisin keçdiyi digər qaynaqları da köçürürük:

Taberani, "Mucem əl-Kəbir", 3/144
ibni Həcər, "Metalibul alia", 12/455
Heysemi, "Mecmeuz Zevaid", 6/66
Muttaki el-Hind, "Kenzul Ummal", 11/357

indi də Əhli Beyt ə.s-ə qarşı İslam dinin istədiyi münasibəti öyrənək. Allah c. c buyurur ki:

ذَٰلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ۗ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَىٰ ۗ وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ
Allah iman gətirib yaxşı əməllər edən bəndələrinə bununla müjdə verir. (Ya Peyğəmbər!) De: “Mən sizdən bunun (risaləti təbliğ etməyimin) müqabilində qohumluq məhəbbətindən (əhli-beytə sevgidən) başqa bir şey istəmirəm. Kim bir yaxşı iş görərsə, onun yaxşılığının savabının (mükafatını) artırarıq!” Həqiqətən, Allah bağışlayandır, qədirbiləndir! (Şükrün və itaətin, gözəl əməllərin əvəzini verəndir!)
Şura surəsi 23-cü ayə

Allah c. c bu ayədə Rəsulullahın s. a. a yaxınlarının sevgisini Risalətə, Peyğəmbərliyə, Təbliğə, İslama qarşılıq bir ödəniş olaraq istəmişdir. yəni müsəlman olan kimsə Əhli Beyt ə.s sevməlidir əgər bir adam müsəlman olduğunu iddia edirsə amma buna baxmayaraq Əhli Beyti ə.s sevmirsə demək ki, münafiq (yəni gizli kafir)dir. Əfəndimiz s.a.a-nın buyurduğu kimi:

حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، وَأَبُو مُعَاوِيَةَ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ عَهِدَ إِلَىَّ النَّبِيُّ الأُمِّيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أَنَّهُ لاَ يُحِبُّنِي إِلاَّ مُؤْمِنٌ وَلاَ يُبْغِضُنِي إِلاَّ مُنَافِقٌ
…Zirr bin Hubeyş Əlinin belə söylədiyi rəvayət etmişdir: «Həqiqətən, mömindən başqasının məni sevməyəcəyinə və münafiqdən başqasının mənə nifrət etməyəcəyinə Ümmi Peyğəmbər, mənə qəti bir əhd və təminat verdi.»

Müslim, "əs-Səhih", İman kitabı, hədis 131
Tirmizi, "Sünen", Menkıbeler kitabı, hədis 3717 və 3736
ibni Macə, "Sünen", Müqəddimə, hədis 114

Mənbə:http://velayet.wordpress.com/
P.S:Allah Elməddin qardaşımızdan və bu işdə əziyyəti keçənlərdən razı olsun.

Отправлено автор: Neqsi Cahan 16 апреля 2012 - 23:06 в Şiə-sünni dialoqu

http://www.youtube.com/watch?v=ev7MujBEhWo&feature=plcp&context=C43ff9ccVDvjVQa1PpcFM5_OqNZ-O-nqARsw0Z3qmtwXz2gmvwkRg=

Şeyx Cavid ağa (Allah ondan razı olsun)
Dəlillərlə geniş şəkildə birdaha bu yalançı pişiklər atası əbu hüreyrəni ifşa edir

Отправлено автор: Neqsi Cahan 19 апреля 2012 - 09:26 в Şiə-sünni dialoqu

Отправлено автор: Neqsi Cahan 16 апреля 2012 - 23:15 в Şiə-sünni dialoqu

BİSMİLLAHİR RAHMANİR RƏHİM
HƏMD OLSUN ALƏMLƏRİN RƏBBİNƏ
VƏ SALAM OLSUN MÖVLAMIZ MƏHƏMMƏDƏ VƏ TƏRTƏMİZ ƏHLİ BEYTİNƏ

يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُوا وَلَقَدْ قَالُوا كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُوا بَعْدَ إِسْلَامِهِمْ وَهَمُّوا بِمَا لَمْ يَنَالُوا ۚ وَمَا نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ ۚ فَإِنْ يَتُوبُوا يَكُ خَيْرًا لَهُمْ ۖ وَإِنْ يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۚ وَمَا لَهُمْ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ

(Münafiqlər) Allaha and içirlər ki, (Peyğəmbər haqqında nalayiq sözlər) deməyiblər. (And olsun ki) onlar küfr sözünü demiş, islamı (zahirən) qəbul etdikdən sonra kafir olmuş, müvəffəq ola bilmədikləri bir işə (Təbuk döyüşündən qayıdarkən Peyğəmbərə qarşı hazırladıqları sui-qəsdə) girişmişdilər. (Münafiqlərin Peyğəmbərə və möminlərə qarşı) kin-küdurət bəsləmələrinin səbəbi yalnız Allahın və Peyğəmbərinin Öz nemətləri ilə onları varlandırmasıdır. Bununla belə, əgər (ikiüzlülüklərindən və digər yaramaz əməllərindən) tövbə etsələr, onlar üçün xeyirli olar. Yox, əgər (imandan) üz döndərsələr, Allah onları dünyada və axirətdə şiddətli bir əzaba mübtəla edər. Yer üzündə onların nə bir dostu, nə də bir imdada yetəni var!
Tövbə surəsi 74-cü ayə


ayədə keçən " müvəffəq ola bilmədikləri bir işə " cümləsində məqsəd Təbukda Rəsulullah; (s) öldürməyə qalxmalarıdır. Təbukda Rəsulullaha (s) sui-qəsd təşkil edilməsi məsələsi şiələrin hədis, təfsir və tarix kitablarında geniş izah edilmişdir. Biz nümunə olaraq əhli sünnənin böyük təfsirçilərindən ikisinə baş vuracağıq. biri keçmiş təfsirçilərdən Kurtubi, digəridə son dövr təfsirçilərdən Seyid Kutub ayənin təfsirində belə deyirlər (ifadə Kurtubinindir):

3. Münafiqlərin Cürət etdikləri və Bacara bilmədikləri iş:
Uca Allahın; "Və bacara bilmədikləri bir işə də cürət etdilər" buyruğu ilə münafiqlərin Təbuk gazvesinde Akabedən keçdikləri gecədə onu öldürmək istəmələrini nəzərdə tutmaqdadır. Sayları on iki adam idi. Huzeyfe deyər ki: Rəsulullah s. a. a onların hamısını tək-tək sayaraq adlarını söylədi. Mən: "Onlara bəzilərini göndərib öldürməyəcəksənmi deyincə", belə buyurdu: "Ərəblərin,yoldaşlarını ələ keçirib onlara üstünlük təmin etdi də onları Öldürməyə cəhd etdi, demələrindən xoşlanmıram. Əksinə, Allahın bunları et-Dubeylə ilə cəzalandırması onlara çatacaq." "Ey Allahın Rəsulu, et-Dubeylə nədir?" deyə soruşulunca belə buyurdu: "O, cəhənnəmdən bir atəş alovudur ki, onu onlardan birinin ürəyini ciyərlərinə bağlayan damarı üzərinə qoyar və nəhayət onun canı çıxar." Necə ki belə də oldu. Bu hədisi bu mənada Müslim rəvayət etmişdir.

Kurtubi, "əl-Məscidi li- Ahkami'l-Kur'an", 8/324-325
Seyid Qütb, "Fizilal'il Quran", Tövbə surəsi 74-cü ayənin təfsiri

şübhəyə yer buraxmamaq üçün Kurtubi təfsirinin şəkilini də əlavə edirik:



yaxşı bu sui-qəsdi təşkil edənlər kimlər idi? bunu da öyrənmək üçün birlikdə nəsibilərin imamı ibni Həzmin "əl-Muhalla" adlı kitabına baxırıq



şəkildə gördüyünüz əhli sünnə və nəsibilərin böyük alimlərindən ibni Həzmə aid "əl-Muhalla" kitabının 11-ci cildinin 224-cü səhifəsidir. işarələnilmiş yerdə bu ifadələr var:

وأما حديث حذيفة فساقط لأنه من طريق الوليد بن جميع وهو هالك ولا نراه يعلم من وضع الحديث فإنه قد روى أخبارا فيها أن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم أرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم وإلقاءه من العقبة في تبوك

Əbubəkr, Ömər, Osman, Talha və Sad ibn Əbu Vakkas, Tebukda Rəsulullahı öldürməyə çalışdılar.

ibni Həzm, bu hadisəni köçürdükdən sonra hədisin sənədində keçən Velid b. Cemaanın zəif olduğunu və bundan ötəri hədisin məqbul olmadığını söyləyir.

bizdə cavab olaraq deyirik ki, hər halda həqiqətlər ibni Həzmdə pis təsir buraxdığı üçün belə bir səhv etmiş olacaq. yoxsa Velid b. Cemaanın əhli sünnə nezdində zəif və ya güvənilməyəcək biri deyil. yalnız bu qədəri kafi ki, Velid əhli sünnənin 2 səhih kitabından biri olan Müslimin "əs-Səhih" kitabının ravilerindendir. dərhal Müslimin Velid b. Cemaadan hədis götürdüyünə dair bir nümunə verək:

حدثنا زهير بن حرب حدثنا أبو أحمد الكوفي حدثنا الوليد بن جميع حدثنا أبو الطفيل قال كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة بعض ما يكون بين الناس فقال أنشدك بالله كم كان أصحاب العقبة قال فقال له القوم أخبره إذ سألك قال كنا نخبر أنهم أربعة عشر فإن كنت منهم فقد كان القوم خمسة عشر وأشهد بالله أن اثني عشر منهم حرب لله ولرسوله في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد وعذر ثلاثة قالوا ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا علمنا بما أراد القوم وقد كان في حرة فمشى فقال إن الماء قليل فلا يسبقني إليه أحد فوجد قوما قد سبقوه فلعنهم يومئذ

Müslim, "əs-Səhih", Münafiqlərin Sifətləri və Hökmləri kitabı, hədis 2779


hədisin sənədində qırmızı ilə işarələdiyimiz ravi Velid b. Cemədir. yəni Velid b. Cemə Müslimin "əs-Səhih" kitabının ravisidir. yəni ibni Həzmin söylədiyi kimi əhli sünnə nezdində sözünə etibar edilməyəcək biri deyil. dərhal darulkitap.com saytından Müslimin "es-Sahih"inin şəkilini çəkib yerləşdirək ki, şübhəyə yer qalmasın:



əlavə olaraq əhli sünnə rical alimlərinin də Velid haqqındakı fikirlərini əlavə etmək istəyərəm:

9362 - الوليد بن جميع [ د ، ت ، س ، م ] . هو ابن عبدالله بن جميع الزهري الكوفى
وثقه ابن معين ، والعجلي

وقال أبو حاتم : صالح الحديث

9362-Velid ibni Cemaa…. əl Kufi: Yəhya b. Main və Uclu "etibarlı" demişdir. və Əbu Xatəm onun üçün "salihul hədis" (yəni hədisdə salehdir) demişdir.

الوليد بن عبـد الله بن جميع الزهري الكوفي، والد ثابت بن عبـد الله بن جميع، وقد ينسـب إلى جدّه أيضاً. ثمّ نقل عن أحمد بن حنبل وأبي داود قولهما فيه: لا بأس. وعن يحيى بن معين: ثقة ـ وزاد مصحّح الكتاب حكاية الدارمي عن يحيى بن معين ذلك عن ابن محرز، وزاد: مأمون مرضي ـ وكذلك عن العجليّ. وقال أبو زرعة: لا بأس به. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال عمرو بن علي: كان يحيى بن سعيد لا يحدّثنا عن الوليد بن جميع فلمّا كان قبل موته بقليل حدّثنا عنه. وذكره ابن حبّان في كتاب الثقات، روى له البخاري في الأدب، والباقون سوى ابن ماجة

Velid ibni Cemaa…. əl Kufi: Əhməd ibn Hənbəl və Əbu Davud "onda problem yoxdur" deyir. Yəhya ibn Main "sixedır" deyir. Əbu Zara görə "problem yoxdur" deyir. İbni Hibban onu etibarlı raviler arasında sayır və Buxari ondan bir hədis rəvayət etmişdir

Əl Mizzi, "Tehzibül Kamal", 7/474

görüldüyü kimi, əhli sünnənin bütün məşhur və böyük alimləri Velid b. Cemaanın etibarlı olduğunu söyləyirlər. yəni Əbu Bəkir, Ömər və Osmanın Rəsulullaha (s) sui-qəsd təşkil edən 12 adamın arasında olduqlarına bağlı hədis nə uydurmadıyar və nədə zəifdir. əksinə əhli sünnənin nezdində etibarlı raviler vasitəçiliyi ilə bizə çatmış doğru və səhih bir məlumatdır.


http://velayet.wordpress.com/

Отправлено автор: Neqsi Cahan 17 апреля 2012 - 00:13 в Şiə-sünni dialoqu

BİSMİLLAHİR RAHMANİR RƏHİM
HƏMD OLSUN ALƏMLƏRİN RƏBBİNƏ
VƏ SALAM OLSUN MÖVLAMIZ MƏHƏMMƏDƏ VƏ TƏRTƏMİZ ƏHLİ BEYTİNƏ

Allah c. c Əfəndimizi s. a. a haqq din ilə göndərmiş, Ona kitabı endirmiş və kitabın şərhini də Əfəndimizə s. a. a vəzifəsinin bir parçası olaraq vermişdir. Şübhəsiz ki, din kamala çatmış və Allahın kitabı və Rəsul Əfəndimizin s. a. a sünnəsində hər şey açıqca bildirilmişdir. Usuliddinden olan imamet də həm Quranda və həm də Rəsulullah Əfəndimizin s. a. a sünetinde açıqca bildirilmiş, şüphəyə yer buraxılmamışdır. Quran ayələri mütevatir və qəti olduğu kimi imamət haqqında sünnədə varid olmuş hədislərdə mütevatirdir və hər 2 məzhəbin qaynaqlarında genişcə, səhih bir şəkildə rəvayet edilmişdir. biz bu gün inşaallah imamət haqqındakı mütevatir hədislərdən birini, "Mənzilət" hədisini sizlərlə paylaşacağıq. bu işimizdə hər vaxt olduğu kimi əhli sünnə qardaşlarımızın və nəsibilərin ən etibarlı qaynaqlarından götürmələr edəcəyik. işimizdə Allaha təvəkkül edir və tək Ondan kömək diləyirik.

əhli sünnə qardaşlarımızın və nəsibilərin qaynaqlarında "Mənzilət" hədisi dediyimiz bu hədis mütevatirdir. biz uzunçuluq olmasın deyə ən etibarlı qaynaqlardan bir neçəsinə baxmaq ilə kifayətlənirik:

أخبرني إسحاق بن موسى بن عبد الله بن موسى بن عبد الله بن يزيد الأنصاري قال حدثنا داود بن كثير الرقي عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن المسيب عن سعد رض أن رسول الله قال لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبي بعدي

… Sad b. Ebi Vakkasdan rəvayət etdi: Rəsulullah s. a. a Əliyə belə buyurdu: "Mənə qarşı sən Musaya qarşı Harunun vəziyyətindəsən lakin məndən sonra Peyğəmbər gəlməyəcək."

Buxari, "əs-Səhih", Meğazi, hədis 409
Müslim, "əs-Səhih", Səhabənin fəziləti, hədis 30 və 31
Tirmizi, "Sünen", Menakıb, hədis 3730 və 3731
Nəsai, "Hasais", hədis 42-60
ibni Macə, "Sünen", Müqəddimə, hədis 115


görüldüyü kimi, Rəsulullah s. a. a imam Əli üçün Harunun Musa -hamısına minlərlə salam və salavat olsun- yanındakı bütün mövqelərinin özü yanında sabit olduğunu söyləyir. yaxşı Harun ə.s kimdir? Quran onun haqqında nə söyləyir?

قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي هَارُونَ أَخِي اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي

(Musa) dedi: “Ey Rəbbim! (Peyğəmbərliyi yerinə yetirməyə qadir olmaq, Fironla danışmağa cürət etmək və bu yolda bütün məşəqqətlərə tab gətirə bilmək üçün) köksümü açıb genişlət;İşimi yüngülləşdir;Dilimdəki düyünü aç (pəltəkliyimi götür) ki,Sözümü yaxşı anlasınlar!Və mənə öz ailəmdən bir vəzir (köməkçi) ver –Qardaşım Harunu!
Taha surəsi 25-30-cu ayələr

görüldüyü kimi bu ayələrdə Həzrəti Musa Rəbbindən Harunu öz işi üçün ortaq, vəzir və köməkçi, arxa olaraq istəyir. Allah c. c Ona cavab olaraq isə belə deyir:

قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يَا مُوسَىٰ

(Allah) buyurdu: “Dilədiyin sənə verildi, ya Musa!
Taha surəsi 36-c; ayə

yəni ayələrdən əldə etdiyimiz məlumat Harunun Musanın vəziri, köməkçisi, işinin ortağı olduğudur. Hz. Harun ə.s Hz. Musanın ə.s vəziridir, yəni Hz. Musa ə.s xaric Hz. Musanın ə.s ümmətindən olan hər kəs üçün əmr sahibidir, əmrləri Hz. Musanın əmrləri kimidir, itaəti fərzdir. Rəsulullah s. a. a da imam Əlinin Hz. Harunun Hz. Musa yanındakı sahib olduğu mövqenin eynisinə öz yanında sahib olduğunu söyləyir. buna görə imam Əli ə.s:
1. Rəsulullahın s. a. a vəzirdir və Rəsulullah s. a. a xaric ümməti içində ən fəzilətli, ən alim, ən müdrik, ən üstün adamdır. əmrlərinə itaət edilməsi də fərzdir həm də ümməti Məhəmməddən olduğunu iddia edən hər kəs üçün. hətta səhabələr üçün belə Onun ə.s əmrləri Rəsulullahın s. a. a vəzirinin əmiri olduğu üçün qeydsiz şərtsiz fərzdir.
2. Rəsulullahın s. a. a işinin ortağıdır yəni bu işdə Rəsulullahın s. a. a köməkçisidir və Rəsulun s. a. a təbliğ etmək ilə öhdəçilikli olduğu vəzifələri yalnız O və Rəsulullah s. a. a yerinə yetirə bilər.

Rəsulullah s. a. a bütün bu mövzuların eynisinin imam Əli ə.s üçün də olduğunu bəyan etdikdən sonra tək peyğəmbərliyi istisna etmişdir ki, buda Əfəndimizin s. a. a son nəbi olduğundan ötəridir.


əl-Kettani: "Mənzilət hədisi mütevadirdir"
"hli sünnə qardaşlarımızın ən etibarlı, ən səhih qaynaqlarından Menzilet hədisini köçürdük.
Indi isə Menzilet hədisi haqqında əhli sünnə alimi əl-Kettaniden bir etiraf:

( أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى )

"Sən, Harunun, Musanın yanında aldığı yeri, mənim yanımda almaqdan razı deyilsənmi? "[10]

Suyuti (ö. 911/1505) "el-Ezhar"da bu hədisi bu yollardan gətirmişdir:

1. Əbu Səid əl-Hudri
2. Əsmə bint. Umeys
3. Ümmü Sələmə
4. Abdullah ibn Abbas
5. Hubşe b. Cünade
6. Abdullah ibn Ömər
7. Hz. Əli
8. Cabir b. Semure
9. Bera b. Azib
10. Zeyd b. Erkam

Cəmi, 10 adam.

(Deyərəm ki:) Bu hədis, bu yollardan da gəlmişdir:

11. Malik ibnul-Huveyris
12. Sad b. Əbi Vakkas
13. Hz. Ömər

İbn Asakir (ö. 1182/1768), bu hədisin gəlmə yollarını müstəqil bir cüzdə yığmışdır. Burada səhabələrin sayı 20-yə qədər çatmışdır.

Şeyx Cesus, "Şerhur-risale"də eynilə belə deyir: أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى "Sən, Harunun, Musanın yanında aldığı yeri….. " hədisi, mütevadirdir. 20-den çox səhabədən gəlmişdir. İbn Asakir, bu hədisin gəlmə yollarını 20-yə qədər vərəqdə tamamilə yığmışdır.

əl-Kettani, "Mütevadir hədislər", Menkıbeler babı


görüldüyü kimi əl-Kettani bu hədisi "mütevadir hədislər" adlı kitabında rəvayət etmiş yəni mütevadir olduğunu bildirmişdir. indi də mütevadir hədisin nə mənanı verdiyini öyrənək:

Hədis elmində mütevadir, hər təbəqədə Hz. Peyğəmbər s.ə.s üzərinə yalan danışmaları ağlan mümkün olmayan çox sayda ravi tərəfindən görərək və ya eşidərək rəvayət edilən xəbərə (hadisə) deyilir. Bu tərifə görə, bu hədis mütevadirdir deyildiyi zaman o hədisin Hz. Peyğəmbər s.ə.sin ağızından yalan uydurmalarını ağılın qəbul etmədiyi izdiham deyilə biləcək ədəddə səhabə tərəfindən Allah Rəsulundan görülərək və ya eşidilərək rəvayət edilmiş olması, eyni şəkildə hər biri ayrı ölkələrdən olduqları, sayılan da çox olduğu üçün yalan danışmaq üzrə birləşdiklərini ağılın qəbul etmədiyi təbeinlərdən izdiham bir qrup tərəfindən səhabələrdən rəvayət edilməsi, onlardan da eyni xüsusiyyətə sahib izdiham bir camaat tərəfindən nəql edilən hədis olduğu aydın olar.

Mütevadir hədis




http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=PIqnIcp4nNk

Gördüyünüz videoda Seyid Kamal Heydari -Allah Onu qorusun- əhli sünnə alimlərindən ibni Əbu Asimin "Kitab əs-Sünne" adlı kitabından bu hədisi köçürür:

أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي ثم قال أنت خليفتي يعني في كل مؤمن من بعدي
Rəsulullah s. a. a Əliyə belə buyurdu: "sənin mənə nisbətin, Harunun Musaya nisbəti kimidir; tək məndən sonra Peyğəmbər gəlməyəcək, sən məndən sonra bütün möminlərə xəlifəmsən"

Seyid Kamal Heydari daha sonra hədis haqqında nəsibi muhaddis əl-Elbaninin "hasen" hökmünü göstərir. Biz bu hədisi başqa əhli sünnə qaynaqlarından da tapdıq və onları bura əlavə edəcəyik:







Şəkildə gördüyünüz əhli sünnə alimi, Hənbəli məzhəbinin imamı Əhməd ibn Hənbəlin "Müsned" adlı kitabının 3/331-ci səhifəsidir. İşarələnilmiş yerdə 3062 və 3063 nömrəli hədislərdə eyni yuxarıdakı hədis təkrarlanır ona görə təkrar yazmağa gərək görmürük. Yenə bu hədis bu əhli sünnə qaynaqlarında keçir:

Əhməd ibn Hənbəl, "Fedail əs-Səhabə", 2/684, hədis 1168
Nəsai, "Sünen əl-Kubra", 5/112, hədis 8409
Hakim en-Nişaburi, "Müstedrek", 4/229
əl-Elbani, "Zilal cenne", hədis 1188 və 1351


hədisin səhhəti:

bütün əhli sünnə və nəsibi alimləri hədisin səhih olduğunu söyləmişlər. İndi yuxarıdakı qaynaqları təhqiq etmiş və hədis haqqında səhih hökmünü vermiş olan əhli sünnə alimlərini köçürürük:

1. Əhməd Məhəmməd Şakir: Əhməd ibn Hənbəlin yuxarıda şəkilini köçürdüyümüz "Müsned" adlı kitabını təhqiq etmişdir, hədisdən dərhal sonra şəkildə də işarələdiyi kimi deyir ki:

إسناده صحيح
isnadı səhih

Əhməd ibn Hənbəl, "Müsned", 3/331, hədis 3062 və 3063

2. Vasiullah Məhəmməd ibn Abbas: Əhməd ibn Hənbəlin "Fedail əs-Səhabə" adlı kitabını təhqiq etmişdir, hədisdən sonra qeyd düşərək deyir ki:

إسناده صحيح
isnadı səhih

Əhməd ibn Hənbəl, "Fedail əs-Səhabə", 2/684, hədis 1168

3-4. Hakim en-Nişaburi və əz-Zehebi: Hakim hədisi köçürdükdən sonra və əz-Zehebide Hakimin "əl-Müstedrek" adlı kitabına yazdığı "Telhis"də deyir ki:

هذا حديث صحيح الإٍسناد
تعليق الذهبي قي التلخيص : صحيح
(Hakim): Bu hədisin isnadı səhihdir
əz-Zehebi: səhih

Hakim en-Nişaburi, "əl-Müstedrek", 4/229, hədis 4652


5. əl-Elbani: əl-Elbani bu hədisin həsən olduğunu (yuxarıda əlavə etdiyimiz videoda) ibni Əbu Asimin "Kitab əs-Sünne" adlı əsərinin təhqiqində söyləmişdir və yenə özü "Zilal cenne" adlı kitabında hədisi köçürdükdən sonra deyir:

إسناده حسن
İsnadı Həsən

əl-Elbani, "Zilal cenne", 2/337

Отправлено автор: Neqsi Cahan 16 апреля 2012 - 23:24 в Şiə-sünni dialoqu

Əbu Bəkir: "Kaş ki Fatimənin evinə hücum etməsəydim":sünni qaynaqları

BİSMİLLAHİR RAHMANİR RAHİM
HƏMD OLSUN ALƏMLƏRİN RƏBBİNƏ
VƏ SALAM OLSUN MÖVLAMIZ MƏHƏMMƏDƏ VƏ TƏRTƏMİZ ƏHLİ BEYTİNƏ

Bilindiyi kimi Rəsulullahın s. a. a vəfatından sonra bəzi "səhabələr" Həzrətin cənazəsini yerdə buraxaraq Sakifədə xilafət döyüşünə alovlanmış, özlərini xəlifə elan edib Rəsulullahın s. a. a xəlifəsini isə bu mövqedən Rəsulullahın s. a. a əmrinə baxmayaraq uzaq tutmuş, bununla da kifayətlənməmişlər, Rəsulullahın s. a. a xəlifəsindən özləri üçün beyət istəmişdirlər və imam Əli ə.s ilə sadiq səhabələr beyət tələbini rədd etmiş, Hz. Fatimə s.a-nın evinə toplanaraq müxalifət bayrağı açmış, bunun üzərinə ərəb kralı Rəsulullahın s. a. a xəlifəsinin və qızının evinə əsgər göndərmişdir. bunlar hər iki məzhəbin hədis, tarix və digər qaynaqlarında ittifaq ilə köçürülmüş gerçəklər, həqiqətlərdir. amma nə var ki, bu günlərdə nəsibilər bunu inkar etməyə, belə bir şeyin olmadığını, bunun əsassız bir şey olduğunu iddia etməyə başladılar. biz inşaallah arxa-arxaya yapacağımz bir neçə işi bu mövzuya ayıracağıq. bu mövzudakı ilk işimizi də Əbu Bəkirin öz etirafı ilə başlamaq istədik. inşaallah nəsibilər öz xəlifələrini yalançılıq ilə günahlandırmazlar.

1çi hissə: hədisin keçdiyi əhli sünnə qaynaqları:


şəkildə gördüyünüz əhli sünnənin böyük muhaddisi Taberaninin "Mucem əl-Kəbir" adlı kitabının 1-ci cildinin 62-ci səhifəsidir. işarələnmiş yerdə bu hədis vardır (hədis uzundur lakin bizə lazımlı qisimini və hədisin keçdiyi digər qaynaqları da əlavə edirik):

حدثنا أبوالزنباع روح بن الفرج المصري ثنا سعيد بن عفير حدثني علوان بن داود البجلي عن حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال دخلت على أبي بكر رضي الله تعالى عنه أعوده في مرضه الذي توفي فيه فسلمت عليه وسألته كيف أصبحت فاستوى جالسا فقلت أصبحت بحمد الله بارئا فقال أما اني على ما ترى وجع وجعلتم لي شغلا مع وجعي جعلت لكم عهدا من بعدي واخترت لكم خيركم في نفسي فكلكم ورم لذلك أنفه رجاء أن يكون الامر له ورأيت الدنيا قد أقبلت ولما تقبل وهي جائية وستنجدون بيوتكم بسور الحرير ونضائد الديباج وتألمون ضجائع الصوف الاذري كأن أحدكم على حسك السعدان ووالله لان يقدم أحدكم فيضرب عنقه في غير حد خير له من أن يسيح في غمرة الدنيا ثم قال أما اني لا آسي على شئ الا على ثلاث فعلتهن وددت أني لم أفعلهن وثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن فأما الثلاث اللاتي وددت أني لم أفعلهن فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة وتركته وأن أغلق علي الحرب ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت قذفت الامر في عنق أحد الرجلين أبي عبيدة أو عمر فكان أمير المؤمنين وكنت وزيرا ووددت اني حيث كنت وجهت خالد بن الوليد إلى أهل الردة أقمت بذي القصة فإن ظفر المسلمون ظفروا والا كنت ردءا أو مددا وأما اللاتي وددت أني فعلتها فوددت أني يوم أتيت بالاشعث أسيرا ضربت
عنقه فإنه يخيل إلي أنه يكون شر الاطار إليه ووددت أني يوم أتيت بالفجاة السلمي لم أكن أحرقه وقتلته سريحا أو أطلقته نجيحا ووددت أني حيث وجهت خالد بن الوليد إلى الشام وجهت عمر إلى العراق فأكون قد بسطت يدي يميني وشمالي في سبيل الله عز وجل وأما لثلاث اللاتي وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن فوددت أني كنت سألته فيمن هذا الامر فلا ينازعه أهله ووددت أني كنت سألته هل للانصار في هذا الامر سبب ؟ ووددت أني سألته عن العمه وبنت الاخ فإن في نفسي منهما حاجة


…Ulvan ibn Davud əl-Beceli, Humeyd ibn Abdirrahman-Salih ibn Keysan-Humeyd b. Əbdürrəhman ibn Avf isnadı ilə atası Əbdürrəhman ibn Avftan belə rəvayət edər: Vəfat etdiyi xəstəliyində ziyarət üçün Həzrəti Əbu Bəkrin hüzuruna gedib salam verdim… Əbu Bəkr belə dedi: Mən isə, dünyada etdiyim üç şeyə kaş ki etməsəydim, etmədiyim üç şeyi də kaş ki etsəydim, üç şeyə də nə ola bunları Peyğəmbərə s. a. a soraydim deyə kədərlənirəm. Kaş ki etmeyeydim dediyim üç şey:

1- Kaş ki Fatimənin evini açmayıb buraxsaydım və üzərimə hərb qapılarını örtsəydim.
….
….
Taberani, "Mucem əl-Kəbir", 1/62
Taberi, "Tarix et-Taberi", 2/353
ibni Asakir, "Tarix", 30/417-418
əz-Zehebi, "Tarix əl-İslam", 3/118


hədis Əbu Bəkirdən daha bir çox qaynaqda rəvayət edilmişdir. Belazurinin "Ensab əl-Eşraf", Əbu Nuaymın "Hilyetul Evliya" kitabları bunlardan yalnız bir neçə dənəsidir. lakin biz sözün çox uzanmaması və "hər budaqda məşhur olan qaynaqlardan dəlil gətirmə" prinsipinə görə bunlarla kifayətlənirik.


2-ci hissə: hədisin səhihliyi:

nəsibilər Əbu Bəkirin bu etirafına söykənimədikləri üçün deyirlər ki, hədisin sənədində Ulvan ibn Davud vardır. Məndə deyirəm ki, hədisin sənədində Ulvan ibn Davudun olduğu və əhli sünnə rical elminə görə Ulvan ibn Davudun zəif olduğu doğrudur lakin bu hədis yalnız Ulvan ibn Davud yolu ilə rəvayət edilmiş deyil. çünki yuxarıda bu hədisin keçdiyi digər qaynaqlar arasında zikr etdiyim Taberi bu hədisi Ulvan ibn Davud yolu ilə köçürməmişdir əksinə başqa bir sənədlə köçürmüş hədisdən sonra isə bu qeydi düşmüşdür:

قال لي يونس قال لنا يحيى ثم قدم علينا علوان بعد وفاة الليث فسألته عن هذا الحديث فحدثني به كما حدثني الليث بن سعد حرفا حرفا وأخبرني أنه هو حدث به الليث بن سعد وسألته عن اسم أبيه فأخبرني أنه علوان بن داود

Mənə Yunus Yəhya ibn Abdullahdan nəql etdi: Leysin ölümündən sonra bizə Ulvan gəldi. Mən bu hədisi soruşdum, eynilə Leysin bunu rəvayət etdiyi sözlərlə izah etdi və bunu Leysdən belə eşitdiyini söylədi.

Taberi, "Tarix et-Taberi", 2/353

yenə hədisin keçdiyi bir başqa qaynaq olan ibni Asakirdə bu hədisi Ulvan ibn Davud yolu ilə deyil tamamilə dəyişik bir sənəd ilə köçürmüşdü. indi ibni Asakirin sənədini görək:



şəkildə gördüyünüz ibni Asakirin "Tarix" kitabının 30-cu cildinin 417-ci səhifəsidir. işarələnilmiş yerdə bu sənəd var:

أخبرنا أبو البركات عبد الله بن محمد بن الفضل الفراوي وأم المؤيد نازيين المعروفة بجمعة بنت أبي حرب محمد بن الفضل بن أبي حرب قالا أنا أبو القاسم الفضل بن أبي حرب الجرجاني أنبأ أبو بكر أحمد بن الحسن نا أبو العباس أحمد بن يعقوب نا الحسن بن مكرم بن حسان البزار أبو علي ببغداد حدثني أبو الهيثم خالد بن القاسم قال حدثنا ليث بن سعد عن صالح بن كيسان عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه


ibni Asakir, “Tarih”, 30/417


Azda olsa ərəbcə oxumağı bilənlər bu sənəddə Ulvan ibn Davudun adının keçmədiyini görə bilərlər. ibni Asakir hədisi bu sənəd ilə köçürdükdən sonra Taberi kimi Ulvan ibn Davud sənədini də bildirmişdir.

yenə bu hədisi öz tarix kitabında Ulvan ibn Davud yolu rəvayət edən əz-Zehebi isə hədisdən sonra deyir ki:

رواه هكذا وأطول من هذا ابن وهب، عن الليث بن سعد، عن صالح بن كيسان، أخرجه كذلك ابن عائذ
Bu xəbəri bu tərzdə daha uzunca olaraq İbnu Vehb, ibn Leys ibn Sad yolu ilə Saleh ibn Keysandan nəql edir. İbnu Aiz də bunu rəvayət edir.

əz-Zehebi, "Tarix əl-İslam", 3/118

yəni bu hədis dəyişik sənədlərlə rəvayət edilmişdir. Bu sənədlərdən yalnız birində Ulvan ibn Davud vardır, digərlərində Ulvan ibn Davud yoxdur. Taberi və ibni Asakirin dəyişik sənədlərlə köçürməsi və əz-Zehebinin bir başqa sənədi daha zikr etməsi də dediklərimizin açıq dəlilidir.

Digər tərəfdən onsuz da əhli sünnə və nəsibilərin alimləri hədisin səhhətini təsdiqləmişdirlər. İndi də hədisin səhhətini təsdiqləyən əhli sünnə alimlərini görək:

1. Səid ibn Mənsur: hədisin həsən olduğunu söyləyən əhli sünnə alimlərindən biri Səid ibn Mənsurdur:

أَبو عبيد في كتاب الأَمْوَالِ، عق وخيثمة بن سليمان الطرابلسي في فضائل الصحابة، طب، كر، ص، وقال: إِنَّه حديث حسن إِلاَّ أَنَّهُ ليس فيه شيءٌ عن النب
Bu hədisi Əbu Ubeyde "Kitab el-Emval"da, Akili və Tabelsi "Fedail es-Sahabe"də, Taberani "Mucem el-Kebir"də, ibni Asakir "Tarixi Medin ed-Dimeşk"də və Səid ibn Mənsur "Sünen"də rəvayət etmişdir. Və Səid ibn Mənsur hədisin həsən olduğunu söyləmişdir.

Es Siyuti, "Müsnedi Fatimə", səhifə 34-35
Muttaki əl-Hindi "Kenzul Ummal", 5/252


Yaxşı Səid ibn Mənsur kimdir? İndi də Səid ibn Mənsurun əhli sünnə nəzdində sahib olduğu mövqesini öyrənək:

سعيد بن منصور (ع) ابن شعبة، الحافظ الامام، شيخ الحرم
Səid ibn Mənsur ibn Şeybe, hafiz, imam, hərəmin şeyxi

əz-Zehebi, "Siyer", 10/586, 207-ci ravi

2. Dia əl-Makdisi: əhli sünnənin bu alimi də hədisin həsən olduğunu bildirmişdir:




şəkildə gördüyünüz əhli sünnə alimi Dia əl-Makdisinin "Ehadis əl-Muxtara" adlı kitabının 1-ci cildinin 90-cı səhifəsidir. işarələnilmiş yerdə bu ifadələr var:

قلت وهذا حديث حسن عن أبي بكر إلا أنه ليس فيه شيء من قول النبي ص
Deyirəm ki, bu hədis həsəndir.

Dia əl-Makdisi, "Ehadis əl-Muxtara", səhifə 90


yaxşı Dia əl-Makdisinin əhli sünnə nezdində mövqesi nədir? əhli sünnəyə görə kimdir Dia əl-Makdisi? əz-Zehebiyi dinləyək (uzun tərcümeyi-halından bir parça köçürürük):

الضياء المقدسي محمد بن عبد الواحد بن أحمد بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن منصور ، الشيخ الإمام الحافظ القدوة المحقق المجود الحجة
Dia əl-Makdisi Məhəmməd ibn Abdulvahid…. Şeyx, imam, hafiz, muhakkik, hüccet

əz-Zehebi, "Siyer", 23/126


P.S:Mənim sadəcə özünü müsəlman hiss edənlərə bir sualım var,Həzrəti Məhəmməd (s.a.a.s) peyğəmbərimizin doğmaca qızı,canın parçası,özünün və Allahın sevdiyi cənnətə daxil olacaq ilk insan Həzrəti Fatimə (s.ə) yalançı ola bilərdimi?Məsum,Quranda pak qərar verilən Əhli Beytin anası Xanım Zəhranı yalançı hesab edib Əbu Bekr cə Ömerin doğru olduqunu deyənlərə sadəcə Allahın hidayətini arzu edirəm.


http://velayet.wordpress.com/

Отправлено автор: Neqsi Cahan 16 апреля 2012 - 23:22 в Şiə-sünni dialoqu

BİSMİLLAHİR RAHMANİR RƏHİM
HƏMD OLSUN ALƏMLƏRİN RƏBBİNƏ
VƏ SALAM OLSUN MÖVLAMIZ MƏHƏMMƏDƏ VƏ TƏRTƏMİZ ƏHLİ BEYTİNƏ

Quranı Şərif ayələri və hər iki məzhəbin qaynaqları işığında İslam həqiqətlərini sənədli bir şəkildə, səhih hədislər ilə ortaya qoymağa davam edirik. bu günki işimiz Nəbi s.a.a-nın vəfatı sonrasında xilafəti qəsb edən Əbu Bəkirin əmri ilə Ömər ibn Xəttabın adamları ilə birlikdə vəhy evinə hücumu üzərinə olacaq. hər vaxt etdiyimiz kimi, qaynaqların şəkillərini, orijinal ərəbcəsini və tərcüməsini əlavə edəcəyik.

1.hədisin keçdiyi qaynaqlar: şübhəsiz ki, bu hadisə məşhur bir hadisədir və bunu həm Şiələr və həm də Sünnilər səhih sənədlər ilə öz tarix və hədis kitablarında rəvayət etmişdirlər. biz inşaallah bu işimizdə əhli sünnə qaynaqlarından "Tarix Təbəri"də bu hadisə haqqında olan rəvayətlərdən birini təqdim edəcək, daha sonra isə onun sənədini araşdıracağıq.




şəkildə gördüyünüz əhli sünnənin böyük təfsir, hədis və tarix imamı Təbərinin "Tarix et-Təbəri" adı ilə məşhur olan kitabıdır. işarələnilmiş yerdə bu ifadələr var:

حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا السيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه

…Zeyd ibn Kuleyb dedi ki: Ömər, Təlhə və Zübeyr ilə mühacirlərdən bir qrupunun sığınmış olduğu Əlinin evinə hücum etdi. Zübeyr qılıncını çəkərək ona etiraz etmək istədi. Lakin tam o sırada ayağı sürüşərək qılınc əlindən yerə düşdü. Bunun üzərinə evə hücum edənlər toplanaraq onu həbs etdilər.

Təbəri, "Tarix et-Təbəri", 2/233


bu hədis Nəbi s.a.a-nın vəfatı sonrasında səhabələrin bir qrupunun Əbu Bəkirə beyəti qəbul etmədiyinin və imam Əli ə.s ətrafına toplaşaraq onu xəlifə olaraq gördüklərinin və buna görə qəsbi hökumətin onlara döyüş açdığının ən gözəl şahididir və sənədi səhihdir ki, inşaallah bu sənəd haqqında analiz hissəsində sizlərə əhli sünnət rical qaynaqları ilə sübut edəcəyik.

2. hədisin səhhəti: bu hədis və gerçəklər nəsibilərin üzünə yumruq kimi dəydiyindən nəsibilər bu hədisin zəif olduğunu iddia etməkdədirlər, halbuki hədis səhihdir və bütün raviləri əhli sünnə nəzdində etibarlıdırlar. indi hədisimizin ravilərini bir-bir araşdırırıq:

2-1. ibni Humeyd (ابن حميد): hədisimizin ilk ravisidir, əhli sünnə rical alimlərindən Yəhya ibn Main və son dövr nəsibi muhaddislərindən əl-Albani onu siğə olaraq görmüşdürlər. əhli sünnə rical alimi əl-Mizzi onun tərcümeyi-halında deyir ki:

محمد بن حميد بن حيان التميمي أبو عبدالله الرازي
Məhəmməd ibn Humeyd ibn Hayyan et-Temimi, Əbu Abdullah ər-Razi


Əbu Bəkir Əbi Haysemə dedi ki: Yəhya ibn Mainə Məhəmməd ibn Humeyd ər-Razi haqqında soruşdum. dedi ki: "siğə (etibarlı)dir, onda problem yoxdur"
və Əli ibn Hüseyn Cüneyd ər-Razi dedi ki: Yəhya ibn Mainin belə dediyini eşitdim: "ibni Humeyd siğə (etibarlı)dir"
və Əbul Abbas ibn Səid dedi ki: Cəfər ibn Əbu Osman et-Tayalisinin belə dediyini eşitdim: "ibni Humeyd siğə (etibarlı)dir"

əl-Mizzi, "Tehzib əl-Kamal", 25/100, 5167-ci ravi

və son dövr nəsibi şeyxlərindən əl-Albani onun siğə (etibarlı) olduğunu ("Silsiletu ahadis es-Səhihə", 3/1225) söyləmiş və hədislərini səhih saymışdır (Tirmizi, "Sünen", 606, 1762, 2478, 2936 və 3533 nömrəli hədislərin təhqiğində).


2-2. Cərir ibn Abdulhamid (جرير بن عبد الحميد): hədisimizin ikinci ravisidir, etibarlı bir ravidir. əz-Zehebi onun haqqında deyir ki:

جرير بن عبد الحميد ابن يزيد الإمام الحافظ القاضي أبو عبد الله الضبي الكوفي
Cərir ibn Abdulhamid ibn Yezid, imam, hafiz, qazı Əbu Abdullah et-Dabbi əl-Kufi

قال ابن سعد: كان ثقة كثير العلم ، يرحل إليه
وقال النسائي: ثقة .
وقال ابن خراش: صدوق .
وقال أبو القاسم اللكائي: مجمع على ثقته
وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي عن الأحوص وجرير في حديث حصي ….. قال: نعم، جرير ثقة
ibni Sad dedi ki: "siğə (etibarlı) və böyük elm sahibidir"
Nəsai dedi ki: "siğə (etibarlı)dir"
və ibni Harraş dedi ki: "sadiqdir"
Əbul Qasim əl-Kai dedi ki: "siğə (etibarlı)dir"
ibni Əbu Xatəm dedi ki: atam (Əbu Xatəm ər-Razi)yə Cərir haqqında soruşdum "Carir siğə (etibarlı)dir dedi"

əz-Zehebi, "Siyer", 9/10-11-17


2-3. Muğire ibn Muksim (مغيرة بن مقسم): hədisimizin üçüncü ravisi olan bu şəxs də əhli sünnə nezdində etibarlı etibarlı bir ravidir, əz-Zehebi tərcümeyi-halında deyir ki:

مغيرة بن مقسم
الإمام العلامة ، الثقة ، أبو هشام الضبي ، مولاهم ، الكوفي
Muğire ibn Muksim, imam, Allame,siğə (etibarlı), Əbu Hişam ed-Dabbi əl-Kufi

وقال أحمد بن أبي مريم ، عن يحي بن معين : ثقة ، مأمون
وقال ابن أبي حاتم : سألت أبي : مغيرة عن الشعبي ، أحب إليك ، أم ابن شبرمة ؟ فقال : جميعا ثقتان
قال العجلي : مغيرة ثقة
Əhməd ibn Əbi Məryəm Yəhya ibn Maindən (onun haqqında) dedi ki: "siğə (etibarlı), memundur"
və ibni Əbu Xatəm dedi ki: atam (Əbu Xatəm ər-Razi)-yə "Muğirenin Şabidən olan rəvayətinimi sevməliyəm yoxsa ibni Şübrümeninmi Şabiden olan rəvayətini?" dedi ki: "hamısı siğədir (etibarlılardan)dir.
və İcli dedi ki: "Muğire siğə (etibarlı)dir"

əz-Zehebi, "Siyer", 6/11-12


2-4. Ziyad ibn Kuleyb (زياد بن كليب): hədisimizin sonuncu ravisi olan bu şəxs də əvvəlkilər kimi etibarlı bir ravidir, əl-Mizzi onun tərcümeyi-halında deyir ki:

زياد (5) بن كليب، التميمي، الحنظلي، أبو معشر الكوفي
Ziyad ibn Kuleyb et-Temimi əl-Hanzeli, Əbu Maşir əl-Kufi

قال أحمد بن عبدالله العجلي (1): كان ثقة في الحديث
وقال أبو حاتم (2): صالح
وقال النسائي: ثقة
روى له مسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي
Əhməd ibn Abdullah əl-İcli dedi ki: "hədisdə etibarlıdır"
və Əbu Xəttim dedi ki: "Salehdir"
və Nəsai dedi ki: "siğə (etibarlı)dir"
Müslim, Əbu Davud, Tirmizi və Nəsai ondan rəvayət etmişdirlər.

əl-Mizzi, "Tehzib əl-Kamal", 9/504-506, 2065çi ravi

Mənbə: http://velayet.wordpress.com

Отправлено автор: Neqsi Cahan 19 апреля 2012 - 09:17 в Şiə-sünni dialoqu

 Ilahi adalat-asl.DOC   2,43МБ   0 Количество загрузок:

Отправлено автор: Neqsi Cahan 17 апреля 2012 - 00:17 в Şiə-sünni dialoqu

Отправлено автор: Neqsi Cahan 19 апреля 2012 - 09:23 в Şiə-sünni dialoqu

Отправлено автор: Neqsi Cahan 19 апреля 2012 - 09:22 в Şiə-sünni dialoqu

Отправлено автор: Neqsi Cahan 28 апреля 2012 - 00:06 в Şiə-sünni dialoqu

Отправлено автор: Neqsi Cahan 28 апреля 2012 - 00:06 в Şiə-sünni dialoqu