mən şübhə etmirəm axı zəng edən şiədir.

Cavidə zəng edən şiədir .Özüdə cavidin tanıdıqı adamdır.Çünki cavid ona arada "məşhədi" deyərək müraciət edir.Nə gülünc teatr düzəltmisiniz. Bu sizin növbəti "Əhli beyt production " məfhumunuzun təqdimatıdır.

Tapdım bu "Əbu Zeyd fanatının" çıxışını ))

Eyni "ağıl", eyni sapıq əqidə, eyni boş-boş danışıqlar, eyni öz boş-boş danışıqlarına Qurandan dəlil gətirməyə çalışma üslubu ( Həzrət Əliyə (ə) qarşı savaşan xəvaricin Qurandan dəlil gətirməyə çalışması kimi ) , eyni "elm" , eyni üslub, eyni tərz, eyni ifadələr, qismən eyni səs tonu )).

SubhanALlah! Axırda bir "aydındı qardaşlar ?" sualı da verir ))

İndi məlum deyil, orda "qardşalar" var ya yoxdu. Ola bilər ki, boş stulların qabağında , yaxud, qab-qacağın qabağında çıxış edir ))

Lap tutalım orda "qardaşlar" var. Bu "qardaşlar" da Əbu Zeyd kimi "alimin" çıxışlarına yığışan "qardaşlardan"-dılarsa "xoş" onların halına! )

Sözləri isə ... Quran və sünnəyə zıdd!
Nə isə ...

[media]http://www.youtube.com/watch?v=LUKEhqvCpe4&feature=related[/media]

"Mənim və məndən sonra Raşidi xəlifələrin sünnətindən tutunun"

Diqqət - Diqqət

Abu Zeyd (ra) ilə görüşmək istəyənlərin nəzərinə !

Sizi Abu Zeyd ilə görüşdürə bilərik amma bizim də bir şərtimiz var .

Sual yaranır :
Əgər - Ey ev əhli! Allah sizdən günahınızı silib aparmaq və sizi tərtəmiz etmək istəyir - onların hamısına aiddirsə və əl qədəru şəriyyə (şərti) mənasındadırsa , onda Əli və onun ailəsi qarşısında qoyulmuş şərtlər hanı ?

Yox əgər - Ey ev əhli! Allah sizdən günahınızı silib aparmaq və sizi tərtəmiz etmək istəyir -onların hamısına aiddirsə və əl qədəru kovniyyə (şərtsiz) mənasındadırsa , onda niyə Peyqəmbərin zövcələri qarşısında tələblər qoyulur ?

Axı bir cümlənin içində , eyni kütləyə qarşı müraciətdə Allahın həm şərti , həm şərtsiz istəyi ola bilməz.

Əvvəla Maidə 5/6 , Əzhab 33/33 -ilə heç müqaisəyə getmir - təmizlənmə , pak olma barədə sözlər Əzhab 33/33-də xüsusi vurğu ilə verilir , Maidə 5/6-da isə belə deyil.Bunu ayələrin tərcüməsindən də görmək olur.

Sonrada kı hətta müqaisənin özü belə imaməti qəbul etməyənlərin əleyhinə işləyir.İkisinin arasında seçim qarşısında qalırlar : 1.Həmin cümlədə ancaq Peyqəmbərin zövcələri/qadınlar nəzərdə tutulub və Allahın onlara qarşı istəyi şərtidir. 2. Həmin cümlədə ancaq Əli və onun ailəsi nəzərdə tutulub və Allahın onlara qarşı istəyi şərtsizdir.

Yuxarıda göstərdiyim kimi 1-ci variant mümkün deyil - tək zövcələr/qadınlar ola bilməz ,qramatik qaydaya görə ən azından bir və ya bir neçə kişi bu cümlədə nəzərdə tutulub.

Qalır ikinci variant.Əlhəmdulillah.

Anlaşılmayan məqam qaldısa - buyurun , soruşun.

Bunun səhihliyini sübut edə bilərsinizmi şiə mənbəsində?

Əbu Cəfərdən bir nəfər qılıncın bəzədilməsi haqqında soruşduqda, o demişdir: «Olar, Əbu Bəkr əs-Siddiq öz qılıncını gümüşlə bəzəyərdi. Soruşan şəxs ona: "Sən də ona Siddiq deyirsən?" – dedikdə, İmam dərhal yerindən qalxıb demişdir: "Bəli, Siddiq deyirəm, bəli, Siddiq deyirəm. Kim ona Siddiq deməsə, Allah onun sözünü bu dünyada və axirətdə təsdiqləməz» Ərbili. «Kəşfu-l-ğümmə fi mərifəti-l-Əimmə», 2/147.