Əssələmu aleykum əziz qardaş və bacılar!
Mən bu forumda yeniyəm.
Həqiqətən də bu rəvayətlər adamı biraz çaşdırır.
Ancaq bir söz deyim Hezreti Əlinin Ümmü Gülsüm adlı qızının olmadığı da söylənilir.....
Bu nə dərəcədə doğrudur?
Çünki mən bir çox şiə kitablarında İmamın Ümmü Gülsüm adlı qızının adının zikr olunduğunu görmüşəm.......
İndi hansına inanaq?

Məncə İslamda ən əsas niyyətdir!(Daha doğrusu məncə yox bu elə Rəsulullahın sözüdür).
Səcədənin möhürlə və ya möhürsüz yerinə yetirilməsi(yaxud torpaqdan olan şeylərə)o qədər də əhəmiyyətli deyil.
Əhəmiyyətli olan xalis niyyət və xuşu içində edilən səcdədir...
Belə söbətləri gərəksiz bilirəm....

Məncə İslamda ən əsas niyyətdir!(Daha doğrusu məncə yox bu elə Rəsulullahın sözüdür).
Səcədənin möhürlə və ya möhürsüz yerinə yetirilməsi(yaxud torpaqdan olan şeylərə)o qədər də əhəmiyyətli deyil.
Əhəmiyyətli olan xalis niyyət və xuşu içində edilən səcdədir...
Belə söbətləri gərəksiz bilirəm....

Əhli-beyt (ə) o kəslərdir ki, Qur`an onların evində nazil olmuş və Onlar İslamı, İslam hökümlərini digərlərindən daha yaxşı, daha aydın, daha çox və daha kamil bilirlər.
Peyğəmbərin (s) pak Əhli-beytinin həyatına nəzər salsaq görərik ki, onlar da namaz qılarkən yer üzərinə səcdə etmişlər. Onlar müsəlmanları xalça üzərinə səcdə etməkdən çəkindirmişlər. (Təəssüflər olsun bə`zi müsəlmanlar namazlarında xalça üzərində səcdə etməyi hələ də tərk etməmişlər.)
Peyğəmbərin (s) nəvəsi imam Sadiq (ə) buyurmuşdur: “Yalnız yer üzərinə, pambıq və kətandan başqa, yer üzərində yetişən bitkilər üzərinə səcdə edin.” -1
Digər bir yerdə İmam Sadiq (ə) buyurmuşdur: “Yalnız yer üzərinə və yer üzərində yetişən bitkilər üzərinə səcdə edin. Ancaq bu bitkilər yeyinti, pambıq, kətan növündən olan bitkilər olmasın.”-2
“Bir nəfər İmam Sadiqdən (ə) soruşur ki, alın yerə dəymədən alnın üstünə çəkilmiş əmmamə üzərinə səcdə etmək olarmı? İmam (ə) cavabında belə buyurur: – Alın yerə dəyməsə, etdiyin səcdə kifayət deyil.”-3

1 “Şeyx Küleyni, “Üsule-kafi”, c.3, səh. 330
2“Vəsailüş-şiə”, c.3, səh. 590
3“Şeyx Hürr Amili”, “Vəsailüş-şiə”, c.3

Qardaş mən elə özümdə torpağa səcdə edirəm....
Ancaq torpağa səcdə etməyənləri heç cürə qınamıram.....Yenə də deyirəm bunlar ikinci dərəcəli şeylərdir.....
Namazı namaz edən şeylər qiyamdır,rukudur,səcdədir.Bunlaı yerinə yetirirsə demək ki namaz qılır.
Digər şeylər isə əhəmiyyətsiz şeylərdir

Philosof

Qardaş mən elə özümdə torpağa səcdə edirəm....
Ancaq torpağa səcdə etməyənləri heç cürə qınamıram.....Yenə də deyirəm bunlar ikinci dərəcəli şeylərdir.....
Namazı namaz edən şeylər qiyamdır,rukudur,səcdədir.Bunlaı yerinə yetirirsə demək ki namaz qılır.
Digər şeylər isə əhəmiyyətsiz şeylərdir

Qardash, bunlar mezhebarasi meselelerde ikinci mesele sayila biler. Birinci dereceli meseleler: Imamet, xilafet, vilayet ve s. kimi movzulari ehate edir. Amma namazda bu ikinci dereceli mesele sayila bilmez. Secde namazin vacib hisselerinden sayilir ve onu duzgun yerine yetirmek vacibdir. Namazda secde torpagnan tamamlanir.

tatar

Torpaga secde de ne problem var axi?

Bu movzudan sonra fikirleshirem ki, hech bir problem ola bilmez. Kimdese shubhe var idise, bu shubhelerin Allahin komekliyi ile aradan getdiyine umid edirem.

Mən neyin ixtlaf olduğunu ya da olmadığını gözəl bilirəm.Bu məsələ fiqhi ixtilafdır.Elə də problemli məsələ də deyil...

Məncə İslamda ən əsas niyyətdir!(Daha doğrusu məncə yox bu elə Rəsulullahın sцzьdьr).
Səcədənin mцhьrlə və ya mцhьrsьz yerinə yetirilməsi(yaxud torpaqdan olan şeylərə)o qədər də əhəmiyyətli deyil.
Əhəmiyyətli olan xalis niyyət və xuşu iзində edilən səcdədir...
Belə sцbətləri gərəksiz bilirəm....

Dogrudur, esas niyyetdir.
Men niyyet edirem namaz qilmaga.Amma peygamberimizin (saas) buyurdugu kimi, onun qildigi kimi yox ,bashqa cur namaz qiliram.Bes onda nece?

dediyim da budur ki,Peygember(s.a.s) ne ozu mohurden istifade edib,ne de kimese buyurub...

Ey Füzuli, məskənim çün Kərbəladır, şebrimin
Hörməti hər yerdə vardır, xalq onun müştağıdır.
Nə qızıldır, nə gümüş, nə ləl, nə mirvaridir,
Sadə torpaqdırsa, lakin Kərbəla torpağıdır.

Məhəmməd Füzuli

Yüz illər boyunca Əhli-beytə məhəbbəti olanlar namaz vaxtı bu pak torpağın üstünə səcdə etməyi özlərinə fəxr biliblər. Kərbəla torpağı bütün torpaqlar içində ən fəzilətli olduğu üçün, onun üzərinə səcdə etmək də xüsusi üstünlüyə malikdir. İmam Hüseynin (ə) öz oğlu, aşuranın şahidi İmam Zeynu'l Abidindən (ə) başlayaraq, məsum imamlar özləri Kərbəla torpağı üzərinə səcdə etmiş və başqalarını da buna çağırmışlar. Rəvayət edirlər ki, İmam Cəfər Sadiq (ə) sarı diba parçanın (canamazın) arasında İmam Hüseyn (ə) türbətini saxlayırdı. Namaz vaxtı torpağı səccadənin üstünə səpir, onun üzərinə səcdə edir və buyururdu: «Hüseyn (ə) türbətinə səcdə etmək göylərin yeddi pərdəsini yırtar (yəni insanın duasının səma qatlarından keçib Allah dərgahına maneəsiz çatmasına səbəb olar)» («Mənahilu'l-əbrar vi təlxisi Bihari'l-ənvar», cild 14, səh. 121).

Həmçinin, rəvayətə görə, İmam Sadiq (ə) Allah qarşısında təvazökarlıq məqsədilə Hüseynin (ə) türbətindən savayı heç nəyin üzərinə səcdə etməzdi (həmin mənbə, cild 12, səh. 389).

Hədis kitablarında rəvayət edilir ki, On ikinci İmamın (ə) kiçik qeybət dövründə yaşamış Abdullah ibn Cəfər Himyəri ona məktub yazıb, İmam Hüseyn (ə) türbətindən hazırlanmış möhürün üzərinə səcdə etməyin bir üstünlüyü olub-olmadığını soruşur. On ikinci İmam (ə) cavab məktubunda bildirir ki, belə səcdənin böyük fəziləti vardır («Mənahilu'l-əbrar», cild 12, səh. 388; həmçinin, Ayətullah M.H.Kaşifu'l-Qita – «Yer üzü və Hüseyn (ə) torpağı», səh. 149).

Hicri III əsrdə (kiçik qeybət dövründə) Kərbəla torpağından möhür düzəldilməsi faktının mövcudluğu, hələ o dövrdə bunun adət kimi yayıldığını düşünməyə əsas verir (İmadzadə İsfahani – «İmam Hüseynin (ə) həyatı», səh. 855).

Mərhum Şeyx Abbas Qummi «Məfatihu'l-cinan» kitabında yazır ki, bir nəfər üçün İmam Rza (ə) Xorasandan hədiyyə göndərmişdi. Hədiyyəni alan adam boxçanı açanda içində bir az torpaq olduğunu görür. Hədiyyəni gətirəndən bu torpağın nə olduğunu soruşur. Cavab verir ki, bu, İmam Hüseyn (ə) türbətidir. İmam Rza (ə) kimin üçün nə hədiyyə göndərirsə, arasına bir az bu torpaqdan tökür və buyurur: «Bu torpaq Allahın izni ilə bütün bəlalardan amandır».

Kərbəla türbətindən hazırlanmış təsbehi çevirmək və onunla zikr etmək böyük savaba malikdir. İmam Sadiq (ə) bu barədə belə buyurmuşdur: «Hər kimdə İmam Hüseyn (ə) qəbrinin torpağından hazırlanmış təsbeh varsa, hətta onu çevirib zikr etməsə də, bunu etmiş qədər savab qazanar» (Şeyx Səduq – «Mən la yəhzuruhu'l-fəqih», cild 1, səh. 268, hədis 829).

İmam Musa Kazimdən (ə) rəvayət edirlər ki, bizim tərəfdarlarımız (şiələrimiz) dörd şeydən ehtiyacsız deyillər. Həmin dörd şeyin biri də Hüseynin (ə) qəbrinin torpağından hazırlanmış 33 dənəli təsbehdir («Mənahilu'l-əbrar», cild 14, səh. 120).

Müstəhəbdir ki, vəfat etmiş şəxsin kəfəninin üstünə duaları türbət qarışdırılmış su ilə yazsınlar, mərhumun hənutuna azacıq türbət qatsınlar, qəbrin içinə bir az türbət qoysunlar. Əgər ayaqyolunun su yoluna türbət düşsə, mümkündürsə çıxarsınlar, mümkün olmasa, həmin suyolundan daha istifadə etməsinlər.

Həmçinin, körpə uşaqlara təbərruk kimi azacıq Kərbəla türbəti yedizdirmək də faydalıdır. İmam Sadiq (ə) bu barədə belə buyurub: «Uşaqlarınıza Hüseyn (ə) türbəti dadızdırın; çünki o, hər bəladan amandır» («Mənahilu'l-əbrar», cild 14, səh. 119; «Mizanu'l-hikmə», cild 2, səh. 941, hədis 6170).

Qardaş vallah çəkinin belə şeylərdən.Torpaq torpaqdıda....İndi əxilər deyəcək ki bu şirkdir
Nə bilim Allah hamımızın köməyi olsun.

İlahi peyğəbərlər şəri hökmlərə əməl etməkdə hər növ günah və üsyankarlıqdan uzaqdır.Peyğəmbərlərin göndərilməsində izlənən hədəf o zaman həyata keçər ki,onların özü bütün günah və xətalardan uzaq olsunlar.
Çünki onlar özləri xalqa təbliğ etdikləri ilahi əmrlərə itaət etməsələrşsözlərinin doğruluğu və malik olduqları etimad aradan gedəcək,nəticədə peyğəmbərliyin hədəfi həyata keçirilməyəycəkdir.
Şey Tusi bu barədə belə deyir:

و يجب فى النبي أ لعصمة ليحصل الوثوق فيحصل الفرض

"Peyğəmbərin dediklərində etimad yaranması və nubuvvətin məqsədinin həyata keçməsi üçün,onların ismət məqamına malik olmaları lazım və vacibdir".(Kəşful Murad,səh 348-349).

Bir şəxs əgər özü təbliğ etdiyinə riayət etmirsə başqalarına necə əmr edə bilər?Bu əqlin qoyduğu hökümdür!

.

Yüz illər boyunca Əhli-beytə məhəbbəti olanlar namaz vaxtı bu pak torpağın üstünə səcdə etməyi özlərinə fəxr biliblər. Kərbəla torpağı bütün torpaqlar içində ən fəzilətli olduğu üçün, onun üzərinə səcdə etmək də xüsusi üstünlüyə malikdir. İmam Hüseynin (ə) öz oğlu, aşuranın şahidi İmam Zeynu'l Abidindən (ə) başlayaraq, məsum imamlar özləri Kərbəla torpağı üzərinə səcdə etmiş və başqalarını da buna çağırmışlar. Rəvayət edirlər ki, İmam Cəfər Sadiq (ə) sarı diba parçanın (canamazın) arasında İmam Hüseyn (ə) türbətini saxlayırdı. Namaz vaxtı torpağı səccadənin üstünə səpir, onun üzərinə səcdə edir və buyururdu: «Hüseyn (ə) türbətinə səcdə etmək göylərin yeddi pərdəsini yırtar (yəni insanın duasının səma qatlarından keçib Allah dərgahına maneəsiz çatmasına səbəb olar)» («Mənahilu'l-əbrar vi təlxisi Bihari'l-ənvar», cild 14, səh. 121).
.

buna delilin var?

Sual kimə ünvanlanıb?

Deyəsəm əksər şiyələr mövzunu oxumamış cavab verirlər.
Şəmsi,Philosof söhbət insanların məsumluğundan gedir.Siz isə məsumluğu xüsusiləşdirib yalnız peyğəmbər(səv) məsumluğundan danıışırsız.

"Peyğəmbərin dediklərində etimad yaranması və nubuvvətin məqsədinin həyata keçməsi üçün,onların ismət məqamına malik olmaları lazım və vacibdir".(Kəşful Murad,səh 348-349).

Bir şəxs əgər özü təbliğ etdiyinə riayət etmirsə başqalarına necə əmr edə bilər?Bu əqlin qoyduğu hökümdür!

Əzizim bəzən Allah Rəsulu(səv) bir işi edib və Allah Təala onun xətasını düzəliş edib.Və bununlada Allah bizə ibrət verir ki Ondan başqa heç kəs məsum ola bilməz.
Adi məntiqlədə necə mümkündür ki bir insan gələcəyi bilməsin və düz olsun.

Əssələmu aleykum!
Qardaşım səhv etmirəmsə sualınız -məsumluğun əqli dəlilləri barəsində idi.Yəni siz ümumi məsimluqdan danışırdınız.
Deyirsiz ki insanların məsumluğundan söhbət gedir.Anlamadım,məgər peyğəmbər(ə)insan deyil?
Qardaş bəli Əhli sünnə mütəkəllimlərinin bir çoxunun görüşünə görə Rəsulullah(ə)xətalar edib.Lakin bu onun ismət sifətinə mane deyildir.
Ancaq xatırladım ki bizim əqidəmizə görə isə peyğəmbər heç bir zaman nəinki günah hətta xəta belə etməz.
Sən məsələləri bir birinə qatdın.Əgər mənim Şeyx Tusidən sitat gətirdiyim sözləri anladınsa demək ki nübuvvət məsələsində səninlə razılaşdıq(təbii ki əgər etiraz etmirsənsə ki peyğəmbər məsumdur)
İmamət isə nübuvvətin davamı olduğundan o şəxslər də bizə görə məsumdur.Çünki onlar peyğəmbərimizin varisləridir və rəhbərlik funksiyası peyğəmbərdən onlara keçmişdir.

İnşallah ardı var...

Bir də ki biz burda əql dedikdə vəhyin inşa etdiyi əqli qəsd edirik.O əql ki vəhyi dəstəkləməklə kifayətlənir.

Ərəbcə bilənlər aşağıdaki kitabı oxuya bilərlər
Aqaidussunna va Aqaiduşşia
Bu kitabın nubuvvət bəhsində hər iki məzhəbin məsumiyyət inancı da qarşılaşdırılır.

Allah ölənlərə rəhmət eləsin, yaralılara da ki şəfa!

Əbu Bəkrin xilafətini qəsb hesab etsək onda onun həmin kürsüdə etdikləridə batildir. Çünki, qəsbi kersüdən hökm olmaz. Baxmayaraq ki, bir çox etdikləri o cümlədən cihadlar müsəlmanların xeyrinə olub. Əgər belə olmasydı Hz.Əli(ə) ona bu işdə kömək etməzdi.

Nardarani iki başlı söz yazma konkret sual verdim.ƏbuBəkrin(ra) və digər 2 xəlifə vaxtında aparılan cihadlar düzgün olub ya batil?

Omar sənə iki sualım var.

1-Sən qəbul edirsənki Əli(ə)6 ay Əbubəkrə biət etməyib?

2-Sən qəbul edirsənki Xanım Fatimə ölənə qədər Əbu Bəkr və Ömərə qəzəbli olub və onlarla danışmayıb?

Tarixi hadisələr barəsəsində danışırıq ama bu hadisələrin -yəni ərəblərin aralarındaki qırğının(Peyğəmbərdən sonra)İslamla,daha doğrusu İslamın məramı ilə yaxından uzaqdan əlaqəsi yoxdur!
Mənim belə baxanda nəyimə lazımdı ki bunlar hakimiyyət üstündə bir -birin qırıblar.
Axı peyğəmbər bunun üçün gəlməyib....Düzdür bəzi tarixi məsələlər bizim hardasa seçimimizə kömək edə bilər.
Ancaq bu məsələləri daim gündəmdə tutmağın heç bir əhəmiyyəti yoxdur!

Nəsə iradın qalmadı daha?

Hələki yox.İnşallah nəqli dəlillər ilə də danışarıq.

Bu lap asan məslədir

Bu mövzu açılanan elə mən də onu gözləyirdim...

Omar

Bir də ki zəif hədis axı mütləq olaraq inkar olunmur.Ələxsus əxlaqi,irfani əsərlərdə zəif hədislərdən istifadə etmək İslam aləmində görünən haldır.
Məsələn mərhum İmama Qəzali(rh) özünün İhyau-Ulumuddin kitabında "n"qədər zəif hədis işlədib.Bu hətta Sələf üləmasının onu tənqid atəşinə tutmasına gətirib çıxarıb(məsələn İbnul Cəuzi).
Ancaq daha sonralar Hafiz Bağdadinin təhqiqindən sonra kitaba münasibət(daha doğrusu kitabdaki hədislərə)müsbət mənada dəyişir....
Uzun sözün qısası zəif hədis mütləq olaraq inkar edilmir.

Ola bilsin bəzi alımlər Kuleynini tehrif dedikdə ne qesd etdiyini anlamasınlar. Bes men sene bu səbəbdən Kuleyninin dediyi tehrifin neden ibaret oldugunu achiqladım.

Bağışla mən bilmirdim ki Kaşinin savadı sənin savadından aşağı səviyyədədir.İnnən belə bunu nəzərdə saxlayaram.
P.S Bu şiyələrin əlində əcəb işə düşmüşəmdə alimlərindən dəlil gətirəndə öz dediklərini sübut eləmək üçün yazığ alimi cahil edib qoyurlar.Allahdan sizə hidayət arzulayıram

Kaşaniyə cahil deyənin özü cahildir! Bu Kaşani balam məsum deyil ki? Xətadıda edib.

Nardarani nəsx ilə təhrifi bir tutursansa sənin savadıva Bərəkallah.

Mən heç helə oğlana oxaşayıram?
Tilavәtlәrin (oxunuşun) nәsx olunduğunu qәbul etmәk, onun tәһrif olunduğunu qәbul etmәk demәkdir. Yəni təsdiq edirsiniz ki, Qurandan hansısa ayə indi ki, Quranda yoxdur. Vә bunu isә sübuta yetirәcәk һeç bir dәlil yoxdur. Bu barәdә nәql olunmuş rәvayәtlәrә ҝәldikdә isә, onlar «vaһid xәbәr» formasında nәql olunmuşdur. Bu kimi müһüm mәtlәblәr isә «vaһid xәbәr» formasında nәql olunmuş rәvayәtlәrlә isbat olunmayır. Çünki, müsәlman icması bu barәdә eyni nәzәr vә әqidәyә malikdirlәr. Qur`anın өzü vaһid xәbәrlә sabit olmadığı kimi, onun nәsx olunmasını da vaһid xәbәrlә sübuta yetirmәk qeyri-mümkündür.

Nardarani bir şeyi də nəzərə almalıyıq ki əhli sünnə alimlərinə görə tilavətin nəsxi sonradan baş vermir elə Peyğəmbərin dövründə,vəhy vasitəsilə baş verir.Əgər vəhyin nəzarəti altında bu proses baş veribsə onda niyə təhrif sayılsınki?

Fəlsəfədə çox aktual olan bu mövzunu müzakirə etməyimizdə hesab edirəm ki fayda var...

Görürəmki sual,ümumilikdə isə mövzu anlaşılmayıb.Diqqət edin qardaşlar mövzu "İslam və Fəlsəfə",yaxud da ki,"Fəlsəfə nədir?"deyil.
Heç dəxlisi olmuyan fikirlər yazılıb.Hətta elə fikirlər yazılıbki hətta mövzu mən bayag ferz etdiyim mövzular olsaydı belə yenə bu cavablar o mövzular üçün əlaqəsiz və savadsız görünərdi.

İstərdim ki fəlsəfədə əxlaqa olan münasibət,onun barəsində mülahizələrlə tanış olaq bundan sonra isə müəyyən məsələlər barəsində müzakirə apara biərik.

Etika-(yunan-ethos-vərdiş,adət)-öyrənmə obyekti əxlaq olan ən qədim nəzəri fənlərdən biri.Etika quldarlıq quruluşunun təşəkkül tapdığı dövrdə meydana gəlmiş,fəlsəfənin əsas tərkib hissələrindən biri kimi,varlıq haqqında sırf nəzəri bilikdən fərqli necə hərəkət etmək,davranmaq barədə "praktik" sahələrə,fəlsəfi və normativ Etikaya ayrılma müasir Etikada tam parçalanmaya(Etikada linqvistik təhlil,Məntiqi pozitivizm,Metaetika),elm və əxlaqın bir-birindən qarşılıqlı özgələşmədinə gətirib çıxarmışdır.
Etika tarixində nəzəriyyə və praktikanın ənənəvi bir –birinə qarşı qoyulması həmçinin əsas problemin-əxlaqi ideyaların mənbəyi və əsası haqqında məsələnin həllində müəyyən çətinliklər yaradırdı.(Fəlsəfə lüğəti,Etika maddəsi)

Э́тика —исследование первопричин морали.

Основные проблемы этики
Проблема критериев добра и зла
Проблема счастья
Проблема смысла жизни и назначения человека

Термин впервые употреблён Аристотелем как обозначение особой области исследования «практической» философии, ибо она пытается ответить на вопрос: что мы должны делать? Основной целью этики Аристотель называл счастье — деятельность души в полноте добродетели, то есть самореализацию. Самореализация человека — это разумные поступки, которые избегают крайностей и держатся золотой середины. Поэтому основная добродетель — это умеренность и благоразумие.
В процессе развития этических теорий философы встретились со значительными трудностями в унификации терминологии, так как в разных теориях объявлялись базовыми разные понятия, часто неопределённые, субъективные или противоречивые (добро и зло, смысл жизни и т.д.).

Более того, в силу того факта, что этика рассматривает индивидуальную мораль, относящуюся к защищённым подсознательным механизмам, глубокий анализ затрудняется срабатыванием психологической защиты, блокирующей критический анализ подсознательных установок.
Особенности религиозных этических систем состоят в том, что в религиях, содержащих персонифицированного бога, бог является объектом морали, и базовыми становятся нормы, императивно объявленные религией как божественные, этика общественных отношений как система моральных обязательств по отношению к обществу дополняется (или подменяется) божественной этикой - системой моральных обязательств по отношению к богу, вплоть до того, что может вступать в конфликт (иногда социальный или даже массовый) с общественной моралью.
Следует иметь в виду, что исследования этики проводятся, главным образом, умозрительно, исследователем на собственном примере, и потому часто изобилуют генерализацией личных принципов и ограничений на этику в целом.
Одним из основных недостатков современного положения этики как науки является практически полное отсутствие методологически корректных объективных исследовний этического мировоззрения.

Philosof başa düşdüm.Allah razı olsun.

Cümləmizdən qardaş.

Mənə شرح نهج البلاغة əsərinin müəllifi İbn Əbil Hədidin əqidəsi və kitabın əhli sünnə aləmindəki yeri barəsində məlumat lazımdır.
Bu alim Əhli sünnə alimimidir?Ümumən bu şəxs və onun əqidəsi mənə maraqlıdır.Mən özüm müəyyən xütbələri onun şərhi ilə oxumuşam və şəxsən mənə heç də əhli sünnə alimi kimi görsənmədi...
Ancaq şiə alimləri onu sünnü adlandırır.

P.S-Ancaq xahiş edirəm bilənlər yazsın.

Mərhumun məzkur kitabının dilimizə tərcümə olunduğun bilmirdim.
Linkə baxarkən anlamadığım yazıya rast gəldim.Bunu anlayan varsa izah etsin.

Cavab: Bir qədər əvvəl Qur᾽anın təhrif olunmadığı, müxtəlif dəlil və sübutlarla isbat olundu. Onun təhrif olunduğunu fərz etsək belə, bu heç də onun öz e᾽tibarını itirməsinə səbəb olmur. Çünki nəql olunmuş bir çox rəvayətlərdən belə mə᾽lum olur ki, hər bir müsəlman bütün işlərini Qur᾽anla tətbiq etməli və onu ən başlıca me᾽yar kimi qəbul etməlidir. Qur᾽an hər bir müsəlmanın istinad və mə᾽nəvi qida aldığı ilham mənbəyidir.

http://www.ahl-ul-ba...030.htm#link188

Anlamıram əgər bir kitabki dəyişibsə,öz orijinal formasında deyilsə o necə etibarlı ola bilər?Mərhum Xoi(rh)burda nə demək istəyib?Çünki ortaya qoyduğu əqli dəlil ağla batan deyil zənnimcə.

İbni Əbil Hədidi soz zamanlar vahhabilər güyam şiə olmasını iddia edirlər.
İbni Xəlakan deyir ki, O, Şafi məzhəbində olub.

283 - عز الدين ابن أبي الحديد : وقال ( ابن الشعار ) : عبد الحميد بن أبي الحديد كاتب فاضل أديب ذو فضل غزير وأدب وافر وذكاء باهر، خدم في عدة أعمال سواداً وحضرة، آخرها كتابة ديوان الزمام. تأدب على الشيخ أبي البقاءالعكبري ثم على أبي الخيرمصدق ابن شبيب الواسطي، واشتغل بفقه الإمام الشافعي وقرأعلم الأصول، وكان أبوه يتقلد قضاء المدائن، وله كتاب العبقري الحسان في علم الكلام والمنطق والطبيعي والأصول والتاريخ والشعر؛ وراجع صفحات متفرقة من الحوادث الجامعة.

وفيات الأعيان ج 7 ، ص 342 ، رقم 283

Allah razı olsun.İnşallah o biri dəlilləri də versən yaxşı olar.Çünki mənə lazımdır.

Butun dunya muselmanlari bugun tututr orucu.Bu ne iwdir?