Bismillahir Rehmanir Rehim.. Qardawlar onlara day Vehhabi demiyin xetrlerine deyer indi onlar Selef adiyla mehwurdular soruwanda bu ne dimeydi cavab verirlerki bizden oncekiler anlamini verir, onda bir sual yaranir ki, beyem siz biznen beraber zemanede yawamirsiz ki ?.. bes bu ne sozdu anlam verir ki bizden oncekiler ?... ne delil qoyulsa da onlarin onune onu yalan sayib ona cavab vermekden boyun qacirarlar

Şeyx Əli Kurani
http://www.shiaweb.o...ahaba/pa20.html


Şeyx Əli əl-Muhsin
http://www.almohsin.org/?act=artc&id=217


Əllamə Əskəri
http://www.shiaweb.org/books/maalem_al-madresatain/pa35.html


Birini oxuyun da bunlardan heç olmasa. Əllamə Əsgərinin geniş cavabını bura yazacağam.


Ehlisünnet ve Hilâfet Ekolü'nün bilginlerinden bazıları, şûra, biat ve ashabın amelini izlemenin doğruluğuna Seyyid Razî'nin Nehcü'l- Belâğa'nın Mektuplar bölümünde kaydetmiş olduğu bir rivayeti delil göstermektedirler. Nehcü'l-Belâğa'da, Hz. Ali'nin (a.s), Muaviye'ye hitaben yazmış olduğu bu mektup şöyledir:

Ebu Bekir, Ömer ve Osman'a biat edenler aynı şekilde bana biat ettiler. Orada (Medine'de) olanların seçme hakkı yoktu, olmayanların da kabul etmemeye hakkı yoktur. Şûra, muhacir ve ensarın salahiyet alanındadır; onlar bir kişinin hilâfetinde ittifak eder, onu imam ve önder seçerlerse böyle bir seçim (Allah Tealâ'yı) memnun eder. Dolayısıyla, bir kimse, kusur arama ve bidat çıkarma bahanesiyle ona itaatsizlik ederse onu yola getirirler, biri kabul etmeyip direnirse, müminlerin yolundan başka bir yol tuttu, diye onunla savaşırlar. Allah Tealâ da onu sırt çevirdiği şeyde kendine bırakır.[500] Bunlar, Hz. Ali'nin (a.s) bu mektupta muhacir ve ensarın biat, şûra ve icmasıyla istidlal etmesinden dolayı, Hz. Ali'nin, bu yollarla hilâfet ve imametin gerçekleşebileceğini kabul ettiğine delil gösterirler. Buna cevabımız şudur: Seyyid Râzî, bazen Hz. Ali'nin (a.s) hutbe ve mektuplarından sadece fesahat ve belagatın en yüce mertebesinde bulduğu bölümü seçiyor, gerisini almıyordu. Seyyid Râzî, İmam'ın bu mektubunda da aynı yöntemi kullanmış, mektubun tamamını nakletmemiştir. Nasr b. Müzahim bu mektubun tamamını Sıffin adlı kitabında kaydetmiştir.

Bu mektup şöyledir:

Bismillahirrahmanirrahim Ama sonra, Medine'de bana yapılan biat, Şam'da seni de uymaya zorunlu kılar. Çünkü Ebu Bekir, Ömer ve Osman'a biat edenler, aynı şekilde bana da biat ettiler. Dolayısıyla orada olanların seçme, olmayanların ise itaatsizlik ve kabul etmemeye hakkı yoktur. Şûra ve oylama muhacirlerle ensarın salahiyeti alanındadır; onlar bir kişinin hilâfetinde ittifak eder, onu imam ve önder seçerlerse, böyle bir seçim Allah Tealâ'yı hoşnut eder. O hâlde, kusur arama veya nefsi istekleri bahanesiyle onların emrine itaatsizlik edeni yola getirirler, kabul etmeyip direnirse de müminlerin yolundan başka bir yol tutmuş olduğu için onunla savaşırlar; Allah Tealâ da onu kendi isteğine bırakır ve onu kötü bir ikamet yeri olan cehenneme atar. Kesindir ki, Talha'yla Zübeyir bana biat ettikten sonra biatlerini bozdular; onların biatlerini bozmaları itaatsizlikti. Dolayısıyla, onlara zor gelse de hak yerine otursun ve Allah'ın isteği aşikâr olsun diye ben onlarla savaştım. O hâlde sen de diğer Müslümanların kabul ettiği şeyi kabul et; senin için daha çok istediğim şey, senin beladan uzak olmandır. Fakat eğer kendin kendini belaya düşürürsen bu durumda seninle savaşır ve Allah'tan sana karşı yardım dilerim. Osman'ın katilleri hakkında da sözü uzattın! O hâlde sen de Müslümanların doğrultusunda ilerle ve onların hükmünü bana bırak da seninle onların arasında Allah'ın Kitabı üzerine hükmedeyim. Fakat senin tasarladığın, çocuğu sütten almak için kullanılan hiledir; çünkü kendi canıma andolsun, nefsin hevasını karıştırmadan ona akıl gözüyle bakacak olsaydın, Osman'ın kanında beni Kureyş'in en suçsuzu bulurdun. Şunu da bil ki sen Tulaka'dansın;[501] hilâfete ve müşavere toplantısına katılmaya lâyık olmayanlardansın. Şimdi ben, muhacirlerden imanlı bir kişi olan Cerir b. Abdullah'ı sana ve senin yolun üzerindeki diğer kumandanlara gönderdim. O hâlde sen de biat et. Allah'tan başka kuvvet sahibi yoktur.[502] Bu mektupta Hz. Ali (a.s), Muaviye'yle fikirdaşlarına, kendilerini kabul etmeye zorunlu bildikleri şeyle delil getirmektedir. Çünkü Hz. Ali (a.s), Muaviye'ye diyor ki: Medine'de bana yapılan biat, Şam'da da seni kabul etmeye zorunlu kılar. Nitekim Medine'de Osman'a yapılan biati de Şam'da olduğun hâlde kabul etmeye mecbur olmuştun. Aynı şekilde, Medine'de Ömer'e yapılan biat, orada olmayanları uymaya mecbur ettiği gibi bana yapılan biat de senin gibi Medine dışında olanları uymaya mecbur eder. İmam Ali (a.s), Muaviye ve onun Hilâfet Ekolü'nden olan fikirdaşlarına, o gün kendilerini kabul etmeye zorunlu gördükleri delillerle böyle cevap vermiştir. İnsanın karşısındakine, onun kabul ettiği yolla cevap vermesi gerektiği bütün insanların ittifak ettiği bir konudur. Diğer taraftan Hz. Ali'nin (a.s) mektubunda şöyle geçer: "Onlar bir kişinin hilâfetinde ittifak eder de onu imam ve önder seçerlerse bu seçim Allah'ı hoşnut eder (kâne zâlike lillah-i rızen)."[503] Bazı kitaplarda "seçenleri hoşnut eder anlamında" "Kane zâlike rızen" geçer. Bu durumda biat, oy verenlerin serbest olarak oy vermeleriyle olmalıdır, kılıç zoru, tehdit ve baskıyla değil!! Fakat, "Bu Allah'ı hoşnut eder." tabiri olursa, Hz. Ali'nin (a.s) evlâtları Hasan'la Hüseyin'in (aleyhimasselâm) de içinde bulunduğu ensar ve muhacirlerin hepsi bir konuda ittifak ederlerse şüphesiz Allah da ondan razı ve hoşnut olacaktır. Ayrıca, Hilâfet Ekolü mensupları, delil olarak İmam Ali'nin (a.s) Nehcü'l-Belâğa'daki bu buyruğunu gösterirken, Seyyid Râzî'nin o kitapta kaydettiği İmam Ali'nin (a.s) diğer buyruklarını neden unutmuş veya kendilerini unutmuşluğa vurmuşlardır?!

Örneğin Nehcü'l- Belâğa'nın Hikmetler bölümünde şöyle geçer: Hz. Ali (a.s) Benî Sâide Sakifesi'nde olup bitenleri duyunca şöyle sordu: Ensar ne dedi?, "Bir kişi sizden ve bir kişi de bizden halife seçilsin dediler." şeklinde cevap verdiler. İmam, "O hâlde neden Resulullah'ın (s.a.a), onların iyilerine iyilik edin, kötülerini ise affedin, buyurduğunu söylemediniz." dedi. "Bu ensara karşı nasıl delil olabilir?" diye sorduklarında, İmam, "Eğer ensarın hükümete geçmeye hakkı olsaydı, Resulullah'ın (s.a.a) bu konuda tavsiye etmesi yersiz olurdu." Buyurdu ve sonra, "Peki Kureyş ne dedi?" diye sordu. Dediler ki: "Hilâfet Resulullah'ın şeceresidir -onun için hilâfet bize düşer-." dediler! İmam Ali (a.s), "Şecereyle delil getirdiler; ama onun meyvesini[504] zayi ettiler!!" buyurdu. Veya Hz. Ali'nin (a.s) yine o bölümdeki şu buyruğu: Hayret! Resulullah'ın (s.a.a) halifesi olmak için sahabe olmak yetiyor da, hem sahabe, hem akraba olmak yetmiyor mu?!![505] Seyyid Râzî bunun peşinden İmam Ali'nin (a.s) bu konuda şöyle bir şiiri olduğunu söyler: Eğer şûrayla onlar halife olduysa, bu nasıl şûradır ki onda görüş sahipleri yoktu? Eğer Resulullah'la (s.a.a) akraba olman sebebiyle diğer rakiplerine delil getiriyorsan, Peygamber'e senden daha yakın olan başkaları var.Hz. Ali'nin (a.s) bu konudaki bütün buyrukları "Şıkşıkiyye" diye meşhur olan şu hutbesinde geçer: Andolsun Allah'a ki, Ebu Kuhafe'nin oğlu, onu bir gömlek gibi giyindi. Oysa daha iyi bilirdi o, ben hilâfete nispetle değirmen taşının mili gibiydim. Hilâfet benim çevremde dönerdi.Sel (Resulullah'ın (s.a.a) bilgisi) benden akardı. Hiçbir kuş, uçtuğum yere uçamazdı. Hilâfetle arama bir perde çektim; onu koltuğumdan silkip attım. Düşündüm; kesilmiş elimlehamle mi edeyim; yoksa bu kapkaranlık körlüğe sabır mı edeyim? Hem de öylesine bir körlük ki ihtiyarları tamamıyla yıpratır; çocuğu kocaltır; inanan da Rabbine ulaşıncaya dek bu zulmette zahmet çeker. Gördüm ki sabretmek daha doğru. Sabrettim; ettim ama gözümde diken vardı, boğazımda kemik vardı; mirâsımın yağmalandığını görüyordum. Birincisi (Ebu Bekir), onu falâna (Ömer'e) verip gitti (sonra A'şâ'nın şu beytini okudu:) "Bugün deveye binmişim; yolculuk zahmetine düşmüşüm / Câbir'in kardeşi Hayyan'la bulunduğum günle bugün kıyaslanır mı hiç?" Ne de şaşılacak şey ki yaşarken halkın kendisini bırakmasını teklif ederdi;[506] ölümünden sonra yerine öbürünü geçirdi. Bu iki kişi hilâfeti, devenin iki memesi gibi aralarında paylaştılar.

[500]- Şerhu Nehci'l-Belâğa, İbn Ebi'l-Hadid, Altıncı Kitap, "el-Muhtar Min Kutub-i Mevlana Emiri'l-Müminin" babı.

[501]- Resulullah, (s.a.a) Mekke'nin fethinde, karşısında teslim olmaktan başka çaresi kalmayan kâfirleri ve Kureyş'in ileri gelenlerini affetti ve o günden itibaren onlara, serbest bırakılanlar anlamında "Tulaka" denildi.

[502]- Nasr b. Müzahim'in "Sıffin" adlı eseri, 1382 Kahire baskısı, s.29.

[503]- Nehcü'l-Belâga, Kahire-İstikamet baskısı, "Allah" kelimesinde.

[504] - "Meyve"den maksat Resulullah'ın (s.a.a) Ehlibeyti'dir.

[505] - Nehcü'l-Belâğa, "Hikmetler" bölümü, hadis: 185, Muhammed Ebulfazl İbrahim incelemesi.

[506] - Ebu Bekir'in kendisine biat edilmeden önce, "Bırakın beni; ben sizin en hayırlınız değilim." dediği nakledilir.

Bismillahir Rehmanir Rehim!..yorma ozuvu qardaw olar oxusa da dediyini deyecekdir!..ama aralarinda duwunen ve paki zat olan mutleg donecek!..nece ki men o eqideni terk etdim Elhemdulillah..cunki her zaman haqqi mene gostermesini istemiwem ALLAHDAN (c.c) secdemde. Hemd olsun ALLAHA (c.c) o meni haqq yoluna qovuwanlardan etdi Elhemdulillah!..

Butun movzulari oxuyuram.Allah dogru yolda olan butun qardash,bacilarimizdan razi olsun.Bu forumlari oxuya-oxuya,evden chixmadan,hec kimin tesirine ve telqinine uymadan ,ata-baba yolu sechmeden shie oldum elhemdulillah.Shie olmaga bir neche il gecikdim,ama yene de shukurler olsun.
Subhani, heqiqeten guldum,amma bu gulushun ichinde bir aciliq vardi.Azerbaycanin haqq yoldan uzaqlashan ogul-qizlarina aciyiram .Allah qelblerini haqqa achiq etsin onlarin.Amin

Bismillahir Rehmanir Rehim!..Demek ki senin de qelbin menim qelbim kimi hidayet nuruyla aydinlandi, Elhemdulillah, ALLAH (c.c) bizi bundan da uca meqamlara catdirsin INWAALLAH, Ilahi Amin!...

İnşallah Vilayəti Fəqih kitabını tapıb oxuyandan sonra bu barədə güclü söhbətimiz olar.Çünki bir qism şiyə alimləri olub ki bu vilayəti fəqihə tabe olmayıblar.Belə çıxmır ki onlar vilayəti fəqihə tabe olmamağı elə İmam Məhdiyə qarşı çıxmaqlarıdır.

Bismilahir Rehmanir Rehim!...Gel sene 1-2 sual verim.. sen umumiyyetle ehli sunne alimlerinin sehih ve tefsir kitablarini oxumusan?..oxumusansa burda yazilan delillerle orda qarwilamamisan beyem?.. men de senin kimi hocetdiy eliyirdim hemiwe wielernen, senin kimi sehv eqidede olanda.ama sora getdim, munafiq olan buxarinin, sora sehih muslimin , tirmizinin, ibn teymiyenin kitablarinda ve ehli sunnenin en boyuk tefsir alimi olan ibn kesrin tefsirinde mene cavab verilen butun delilleri gordum, ve hemin anda da bawa duwdumki, heqiqeten haqq yolu wienin yoludur..esl wieden gedira sohbet.wielik adi altinda mundarciligla mewgul olanlardan getmir!..Imam Cefer Sadiq (e) buyurub: "Eger bir eyaletin yuz min ehalisi varsa ve bizim wie o yuz min ehalinin icinde en teqvalisi deyilse o bizim wie deyil".. ehli sunne eqidesinin alimlerinden ikisi Imam Cefer Sadiqin (e) telebeleri olub, onlarla yanawi, Behlul Danende ve Molla Nesreddin de savadli telebelerden olub.Imam (e) onlara buyurdu ki: ozunuzu deli kimi gosterin ki, hec kimin sizinle iwi olmasin ve ceddim Resulallahin dinini teblig edin..Molla Nesreddin ve Behlul Danende Imamin (e) buyurdugu kimi etdi, ama o biri 2 telebe oldular saray alimleri, 1 qarin yemeye, hedis dediler, 1 qappaza da fetva vermeye bawladilar.. budur Peygember (s.a.s) sunnesi ?.. xaiw ediremki, suallarima tam ve mentiqli cavab ver!.. eger vermesen sohbetden qacmiw olarsan, yaxwimi?!

orada hamisi shertle deyir ki zereri varsa-zererin olmagi artig hekimler terefinden yeqinlikle subut olunub.

Bismillahir Rehmanir Rehim!...Sen hec indiye kimi muctehidlerin yazdigi risaleni elive alib diqqetle oxumusanki onlarda sehv de axtarirsan?...sen lucwe buxaride kecen ekke soganindan bir TIR tewkil ele yiyek HECCimiz qebul olunsun ve sehihdir INWAALLAH, day ora xerc cekib getmiyek. yaxwimi?...munafiqki munafiq. ne diyesenee size. ayilin da ay bisavad tayfa ayilin da.qorxmursuz siz ALLAHDAN?...az qalibe zuhura ve qiyamete.kucede tufeyli dolawan cahil avaralar ve sumsuk kimi zibil qabinin dibinde ewelenen kopekler ALLAH yaninda sizden daha xeyirlidirler.ALLAH sizi yehudiynen, qametnen, omernen mewhur elesin qiyametde INWAALLAH.ilahi Amin!...

bu,menim sualima cavab deyil

Bismillahir Rəhmanir Rəhim!...Sənin etdiyin sual cavab deyil höcətdikdi...gəl sənə səhih bir hədis yazım..Hz. Peyğəmbər (s.a.s) Hz, Əliyə (ə) buyurdu: "Ya Əli!..Mən biləni sən də bilirsən, mən görəni sən də görürsən, bizim fərqimiz ondadır ki, sən Peyğəmbər deyilsən" bu sənə bəs edir?!...

sualimin menasi o idi ki,''həm də özünüzdən olan rəhbərlərə...'' ifadesinde cem nezerde tutulur.Peygember(s.a.s) vefatindan sonra Ali(r.a) birinci Imam sayildigda tekdir.

Bismillahir Rehmanir Rehim!...sene yazdigim bu fayli oz kompyuterive yukle ve diqqetle oxu!...INWAALLAH qelbinde iman varsa ve zatin temizdirse mutleq eqidevi deyiwecen eks halda murted olaraq qalacan!  Hz.Mehdi Haqqinda.doc   211К   4 Количество загрузок:

sualimin menasi o idi ki,''həm də özünüzdən olan rəhbərlərə...'' ifadesinde cem nezerde tutulur.Peygember(s.a.s) vefatindan sonra Ali(r.a) birinci Imam sayildigda tekdir.

Bismillahir Rehmanir Rehim!... Sen diqqet yetir menim podpisde yazdigim hedise onda verdiyin suala cavab da tapmiw olarsan duwunerek sual verin verende , duwuncesiz munafiq kimi yox!...

إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ وَكَانُواْ شِيَعاً لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُواْ يَفْعَلُونَ .6.159


6:159Ты не имеешь никакого отношения к тем, которые раскололи свою религию и разделились на секты. Их дело находится у Аллаха, и позднее Он сообщит им о том, что они совершали.


6:159Dinlərini parзalayıb firqə-firqə olanlarla sənin heз bir əlaqən yoxdur. Onların işi Allaha aiddir. Sonra (Allah) onlara etdikləri əməllər barədə xəbər verəcəkdir.


то,что в этом аяте слово "ши^а" применяется к людям,которые не имеют ни какого отношения к Пророку(с.а.с),вас не тревожит?

Bismillahir Rehmanir Rehim!.. ay bisavad wienin eqidesi bolunmuyube 4 qola o sunnenin eqidesidir bolunen.wie ondan bawqa ne qol tanimir nr de onu qebul etmir,ama sunne 4 qoldur her qoldan da ne qeder dogma qollar var ve bunlarin hamisi da qebul olunur!..indi sen mene de gorum hansi oldu parcalanma?!...

aydindi,sual cavabsız qaldı.demeli bilmədiniz SAHİBİ ZAMAN kimdi. men deyimde kimdi-Allah. başqa hec kim.

Bismillahir Rehmanir Rehim!.. Sahibi Zaman ALLAHIN (c.c) son hocceti olan ve Peygemberin (s.a.s) neslinden olan ve moteber hedislerle de adi bizim zemaneye kimi de melum olan Hz.Mehdidir (e).. onun qeybine ve zemanin hocceti olduguna iman getirmeyen islam Peygemberine (s.a.s) ve ALLAHA boyuk hormetsizlik ve imansizliq etmiw olar.ona iman getirmiyib onu tanimayan zatinda noqsan axtarsin. cunki onlari yeni Peygember (s.a.s) soyunu , imameti ancaq ve ancaq zati pak olanlar sever ve onlara iman getirib inanar!.. senin sualiva cavab budur, eger yene de cavaba wubhen varsa ehli sunnenin moteber saydigi sehih kitablara ve alimlerinin kitablarina bax, orda her wey cox aydin wekilde yazilib.iman ehli olan qardawlar artiq size bu barede moteber senedlerle ve konkret delillerle cavab veribler ama sizin kimilere xeyri yoxdu.cunki qelbiniz mohurlenib uje.. ALLAH komeyiviz olsun bawqa sozum yoxdu size. cox yazig veziyyetdesiz sizler. bedbextlersiz

indide oz hedislerinize nezer edin. (lag-lagi elemeyinizi meslehet gormurem)
• Allah yerə imamların qəbirlərini ziyarət etmək üçün nazil olur (enir).
Təzhib, Bab- Fədlu Ziyəra, cild-6, səh.21; Furu əl-Kəfi, Bab əz-Ziyəra, cild 4, səh. 579-580; Muhyiddin, Kitəbul-Məzar, Bab- Ziyərayul Əmirul mu’minin, səh. 30
• Allah Hüseynin qəbrini ziyarət edir, onunla əl ilə görüşür və onunla çarpayıda əyləşir. Səhihul Fəthul Əbrar, cild-2, səh. 140; Dəvatul İməmə, səh. 78; Mədinətul Mə’cəiz, cild-3, bab-25, səh. 460, 980-cı rəvayət

Bismillahir Rehmanir Rehim!... bu hedis cox zeif bir hedisdir. sen hedis yazmazdan evvel onun kimden neql olunmasini ve ravisini de yaz zehmet olmasa.bu vehhabiliyi , selefiliyi yayan wienin adindan ne desen yalannan yayar.ALLAH yaninda yalan iw gorenin ve yalan daniwanin ne imani olar ne de hormeti.ona gore de yalan ve zeif iftira dolu hedislerle ozunu yorma.yaxwimi ?.. bizim ucun (yeni Peygember (s.a.s) ve Ehli Beyt (e) wieleri) ALLAH gorunmez bir quvvedi, onu tesevvur etmek aglimizdan bele kecmir, cunki o tesevvure gore duwunce vermiyib bize ALLAH, qederinde verdiyi duwunce cercivesinde duwunuruk.ama yene de ALLAHA "eli" "qolu" "budu" var demirik sizler kimi.cunki wieler ucun ALLAH cisim deyil, o ele bir nur ele bir quvvedir ki onu ne gozle gormek olar ne de beyinle duwunmek.biz wielerin borcu ALLAHIN bize qoydugu ferzleri edeb ve erkanla yerine yetirib ALLAHIMIZA ibadet edek.biz wieler Peygember (s.a.s) sunnesine ve onun qoydugu emanetlere sedaqetle emel edirik ve onlari sevgimizle qoruyub saxliyiriq, duz 14 esr kecir bu sohbetlerden ama bizim ucun onlar her zaman yawiyir ve yanimizda evlerimizde ve sohbetlerimizdedirler.bizim ucun onlarin olum ve doguw tarixi ve onlarin nece oldurulmesi ezberi wekilde yadda qalandir.ama sizlerden biri de bilmir ki, omer nece oldu, ebu bekre noldu, osmani kim ve nece oldurdu, aiwe nece kocdu dunyadan, hefeseye noldu, muaviye nece getdi, yezidin bawina ne iwler geldi? bax bunlar sizin sevimlilerinizdi, hansiki Peygember (s.a.s) 1 nomreli duwmenleri ve Ehli Beytin (e) paxilligini cekenler ve onlarin haqqini qesb edenlerdi. ne qeder ki onlarin eteyinden yapiwib onlara iman getirib onlari severseniz Ehli Beytin (e) sevgisi sizlerden uzaq olar, ALLAH sizin uzerinizden nezerini goturer ve zelalete ducar olarsiniz. ayilin ay bedbext insanlar ayilin. zelaletden canivi qurtarin ne qeder ki vaxtiniz var.zamanin hoccetinin zuhuruna cox az qalib onnan sora da qiyamet var, qorxun ALLAHDAN...and ola ALLAHA ki bu eqideyle ve inamla dunyadan kocseniz sizleri boyuk ezablar gozduyur. sual yaransa sende men bulari hardan bildim, mene vehy zad geldi ki bulari bildim ? .. yox esla. mentiqle duwunen beynim ve aglim var bunu da mene ALLAH verib Elhemdulillah.elm oyrenmek gozel weydi en boyuk elm de islamdi, Qurani Kerimdi.ayil bala ayil!...

4. Sələfi, sən bilirsən ki, İmam Hüseyn (ə.s.) başda olmaqla Kərbəla şəhidlərinin canını Əzrail deyil Allah-Tala özü aldı. Deməli uca olan Allah üçün heç bir məhdudiyyət yoxdur.

novbeti cefengiyyat. bu shiyelere deyesen qybden xeberler gelir.
xeyir , bu daha pisdir.Bu Allaha atilmish iftiradir. Allah rehm elesin size.

bu sozu esidende bes sorusmadinki ,bunu kim deyib? Axi peyqamberden(Allahin salami olsun)sonra kimese vehy gelmeyib. yoxsa imamlara vehy geldiyini iddia edib onlara da iftira atirsiniz?

Bismillahir Rehmanir Rehim!... senin sozunden bele cixirki, Peygemberlerden bawqa hec kime vehy olunmuyub ve islam Peygemberinden (s.a.s) sonra hec kime vehy gelmiyib ? sen bidene delilnen yaza bilersenki, Peygemberlerden bawqa hec kime vehy gelmiyib ? cavabdan yayinsan ve tam mezmunlu cavab vermesen haqqimi halal etmirem!..

Rəhbəriniz kimdir?
Fətfaları hansı alimdən öyrənirsiz?
Qəzavat olsa,cihad hökmün sizə kim verəcək?
Dövrünüzün imamı kimdir?
Hansı Şiyə aliminin kitabın axıracan oxumusunuz?
İslam dinində hansı elmləri tanıyırsınız?

Wie Peygemberin (s.a.s) dovrunden var.Peygember (s.a.s) buyurub: Ya Eli!..ilk nicat tapanlar sen ve senin wielerin olar.and olsun ALLAHIN (c.c) izzet ve celalina ki, hedis sehihdir!...indi ise siz eqidesi yanliw ve munafiq olan seleflere sualim budur!...

El Qiyame suresi 22-23 ayeler: O gün neçə-neçə üzlər sevinib güləcək,Öz Rəbbinə baxacaqdır!.. burda qeyd edilen uzler gozler menasini verir yoxsa nece?.. mominler hemin gun ALLAHI (c.c) gorecekdir?.. Eger gorecekdirse tam halda yoxsa yarisini gorecekdir?.. Eger yari halda gorecekse hansi hissesini gorecek?..yox eger tam halda gorecekse , butun materiyani yaradan ALLAH (c.c) ve bu materiyani insan gozu ile gormek mumkun deyilse o ALLAHI (c.c) nece gorecek?

Sizdə islama dəvət olmadığından məsələlərə düzgün yanaşmırsız. Yəni indi hansısa bir qrup alim və ya islam dövləti İran Respublikasından və ya İran hökümətindən şirk ocaqlarının məhv edilməsini tələb etsə bu çox yersiz olar. İlk öncə bu dövlətin əhalisinə islam qaydalarını izah etmək lazımdır. Din, əqidə, tövhid, şirk, sonra isə şirkin təzahürlərini etaplarla ləğv etmək təkliflərini irəli sürmək olar. Eynilə digər müsəlmanlar yaşadığı ölkələrdə də bu kimi.

Bismillahir Rehmanir Rehim!..diyesen iranin tezyigi o qeder artibki yehudilere bu qametiyye firqesinden yan kecmiyib...sene bir sualim var.

1.Salam. "Abəsə" surəsində kim tənqid olunur?

Cavab:
Salam, salam…
Peyğəmbər (sallALLAHU 'aleyhi wa sallam).
Allah daha yaxşı bilir!

Beyem butun alemlerin efendisine Qurani Kerimde tenqid de var imiw?.. bu sizin firqenin ve Ehli Beytin (e) 1 nomreli duwmeni qametin cavabidi.indi sen de menim sualima cavab ver!indi ise ikinci sual.

2.SALAM ALEYKUM QAMET QARDASH.
Sual: Qamet qardash HUSEYIN(r.a) Yezidin davasinda haqli kim idi sizin fikrinizce.

Cavab:Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!Haqlı Yezid idi, çünki o artıq xəlifə idi və ümmətin əksər hissə, hətta böyük səhabələr ona beyət eləmişdilər.

Beyem yezid ibni muaviye (l) Peygember (s.a.s) balasindan dahami feziletli olduki, hele bir haqqli da olsun?..

indi de ucuncu sual...

Salam aleykum!
1.Sizə bir neçə dəfə sual verəndə demisiniz ki,Nizami Gəncəvi əhli sunna olub.İndi isə forumda Nizami Gəncəvinin əhli sunnadan çox uzaq olduğu və hətta bidət əhli olduğuna dair materiallar yerləşdirilib.Sizin də xəbəriniz olmayıb onun belə adam olduğundan?

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
1.Xeyr, mən bilirdim ki, o sələfi olmayıb, sünni olub. Biz ona ümumən yanaşırıq, yaxşı şerləri də var. Biz sadəcə bunu qeyd edirik ki, Gəncədən olub və sünni olub..

Heqiqeten cox maraglidi eger Nizami Gencevi Sunni olubsa ve selefi olmuyubsa onda selefiler kimlerdi sunni deyilseler?.. rafizi yoxsa xevaric?.. yoxsa yehudiyye?

Cavabi tam mentiqli ve konkret istiyirem.cunki men de evveller senin kimi bu firildaq eqidenin sahibi olanda goz gore gore yayinirdim cavab vermekden.eger cavabi tam mentiqli, haqqli ve dolgun cavab vermesen haqqimi halal etmerem sene!..buyur gozduyurem cavabini!

nehayet ki,men deyene gelirsen. mende senle sohbeti menasiz gorurem.

Bismillahir Rehmanir Rehim!...Sene bir sual verim de ay SELEF!...ALLAH (c.c) Peygember (s.a.s) ve Ehli Beyte (e) zulm edenlere lenet etsin!!!..ilahi Amin!...

Sualim budurki: sen de buna sidqi ureyden AMiN diye bilersen?...

Kecek bawqa bir movzuya, diyek ki, bu qardawlar doguluwdan wiediler ve onlar ata-babalarindan bele gorubler..ama men anadan dogma ehli sunne neslinde, zatinda dunyaya goz acmiwam, il yarim bunnan onceye kimi de senin dediyin kimi deyirdim, hocetdiy eliyirdim, bildim bilmedim daniwirdim, wie meqamina bohtanlar atirdim.duwmuwdum 5-10 dene saggali gobeyden , balagi da dizden olanlarin arasina haqq yoldan azmiwdim.ama cox wukur ALLAHDAN haqqi istedim o da mene onu verdi, qelbim nehayet ki, hidayet nuruyla aydinlandi.Sozumun cani odu ki, men sizin icivizden gelirem ve bu eqidenin nece iyrenc bir eqide oldugunu da cox gozel bilirem ve sizin kimilerin fitnesinden ALLAHA penah apariram INWAALLAH...ve sonda ve en nehayet siz selefilere (evvelki vehhabilere) bir dua eliyiremki, ALLAH sizi qiyametde omer ve omer kimilerle mehwur elesin INWAALLAH!.. ilahi Amin!.. Peygember (s.a.s) ve Ehli-Beyt (e) wielerini ve onlarin yolunu getmeye caliwanlari (cahil wielerin) qiyametde Ehli Beytle (e) mehwur elesin INWAALLAH!..ilahi Amin!...

OFFTOP
Mövzu sələfilərə sualdır. Mövzudan yayınmayın.

Aise revayet edir:"Peygember (s.e.s) cenabet quslu aldiqda ellerini yudu. Sonra sag eli ile sol elinin uzerine su tokub ovret yerini yudu. sonra destemaz aldi. sonra 3 defe bashina su tokub elleri ile onu saclarinin dibine catdirdi. sonra bedeninin qalan yerini yudu. sonra ise ayaqlarini yudu" /Muslim,716/
Xahis edirem komey ederdiz bu hedis ne qeder sehihdir?

Bismillahir Rehmanir Rehim!...Beyem Peygember (s.a.s) ele bir exlaqa sahib idi ki kiminse yaninda qusl versin ve ovret yerini gostere gostere yusun ?.. duwunen beynini iwe sal onda gorersenki bu zindiq tayfanin uydurdugu bir hedisdir.ALLAHIN leneti bu hedisi sehih bilenlerin ve onu bele sehih diyerek yayanlarin uzerine olsun INWAALLAH.Gel sene moteber bir sened deyim menbeni deqiq bilmirem duzdu ama oyrenecem INWAALLAH.

Peygember (s.a.s) Qedir Xum deyilen erazide Elini (e) ozunden sonra mominlerin movlasi oldugunu aciq aydin dedikden sonra onunla sohbetde ona buyururki: Ya Eli!..menden sonra dinimizde muxalifler olacaqlar ve senin yanindakilar cox olmayinca cihad etme ve sebr et.bu zaman bunlarin sohbetini Aiwe ewidir.onda Peygember (s.a.s) buyuruki: Ey Aiwe menim bu sirrimi hec kime catdirma yoxsa KAFiR olarsan.ama bu sozun qarwiliginda Aiwe bu sohbeti Hefeseye o da oz novbesinde atasi Omere , o da oz novbesinde Ebu Bekre catdirir ve onlar yeni Ebu Bekr ve Omer 12 murted sehabeyle birde "Sehifeyi Melune" deyilen bir sened hazirlayirlarki orda yazilir: Peygember (s.a.s) olumunden once buyurdu ki, sehabelerim ozleri arasinda wura yaradib menden sonra mominlerin emirini secsinler.Peygember (s.a.s) olum yataginda olarken yene buyururki: Mene bir qelem birde vereq verin menden sonra ne etmek lazimdi onu yazim qoyum yolunuzu azmiyasiniz.bu sozden sonra Omer deyirki: Buraxin kiwini oz halina, xestedi sayagliyir.bu hadise sehihdir ve butun moteber kitablarda ve hemcinin buxari, muslimde de kecir.bir ayeni nezerinize catdirmaq isteyirem..."Batmaqda olan ulduza (Sürəyya ulduzuna) and olsun ki,Sizin yoldaşınız (Muhəmməd əleyhissəlam) nə haqq yoldan sapmış, nə də azmışdır!O, kefi istəyəni (havadan) danışmır.Bu, ancaq (Allah dərgahından) nazil olan bir vəhydir." (Necm Suresi,Aye 1-4)..Onda bele cixirki, ALLAH sayagliyirdi? (neuzubillah)..Qardaw sene meslehetim bele hedislerle rastlawanda duwunen beynini iwe sal o zaman goreceksen ki, hansi sehih hansi uydurmadir.INWALLAH Peygemberin (s.a.s) adindan yalan hedis uyduranlarin yeri ebedi cehennemdir, ilahi amin!...

guya sen subut etdin quranla ki, yer firlanir guneshin etrafina? elbette ki, yox. teberi, ibn kesir tefsirlerine bax, orada yazilib guneshin dovr etmeyi, hem de her seher gormursen gunesh haradan chixib, harada batir?

Bismillahir Rehmanir Rehim!..Sene bir sual ey munafiq..Ehli Beyti (e) sevirsen?...Bes omeri ebu bekri , osmani, muaviyeni, aiweni sevirsen?.. saydiglarimi sevirsense bes onda Ehli Beytle (e) onlarin paxilligini cekeni ve onlara duwmen olani eyni zamanda nece seve bilirsen?.. sizin sevginiz beyem ingilis bayradir?...

"Əbu Cəfər ibn Məhəmməd Baqir" kimdir? "Əbu Cəfər" Hz. imam Muhəmməd Baqirin ə.s künyəsidir. səndə ağına bozuna baxmadan kopyalamısan bura. imamın adı "Əbu Cəfər ibn Məhəmməd Baqir" deyil "Əbu Cəfər Muhəmməd Baqir"dir

Bismillahir Rehmanir Rehim!.. qardaw munafiqlik eqidesine xas olan bir insan her bir weyi munafiqcesine bawa duwer ve oz bawa duwduyu kimi onu qebul edib subut delil tapmadan agzina alar ve onu wieliye bagliyar!..bunlar hele de derk elemirler ki, qiyamete qeder 1 tek eqide duzgun eqidedir, o da esl wienin eqidesidir!...Essalamun Aleykum Ve Rehmatullahu Ve Bereketuh

Bismillahir Rehmanir Rehim.. Ehli Sunne meshebinin yolcularina perezagruzka lazimdi diyesen, iliwibler

aasalamun aleykum insallah bezi insanlar varki bu gune qeder haram olan is tuturlar(siga) allah teala buyurur Gunahi -ister askar olsun,ister de gizli-terk edin.CUNKI gunah isler gorenler oz emellerinin cezasina catacaqalar..enam aye ...basqa bir ayede Beli pis isler goren ve gunaha batanlar cehennem ehlidir ve orada ebede qalacaqlar...beqere aye 81
siganin muvveqeti nigahin qadaxan olmasi............Siğənin haram olmasına şəkk yoxdur. Bunu həm Quran, həm hədis, həm səhabələr, həm də əhli-beyt təsdiq edib. Amma Quran, Allah Təala Muminun surəsi 5-7 ayələrdə (bu ayələr həmçinin Məaric surəsində də keçir, 29-31) bildirir, bu ayələr aydındır. Lakin bəzən bu ayələri siğənin haram olması üçün dəlil gətirəndə əks tərəf deyir ki, bunlar Məkkə ayələridir və guya siğə Mədinədə halal edilib. Eyib etməz. Deməli, onun sözündən belə çıxır ki, Məkkədə haram idi? Bəli, biz görürük ki, səhih hədislərdə gəlib ki, peyğəmbər (s.a.v.) səhabələrlə səfərdə olanda səhabələrdən biri gəlib peyğəmbərə (s.a.v.) sual verdi ki, kişi özünü axtalaya bilərmi? Bu zaman peyğəmbər (s.a.v.) icazə Verdi ki, müşrik qadınlarla siğə etməyə. Amma sonar Mədinəyə qayıtdıqda bunu haram etdi. Sonra daha bir səfərdə belə bir hal oldu və rəsulallah (s.a.v.) icazə verdi. Məkkənin fəthi günündə isə dedi ki, düz qiyamətə kimi haramdır. Əgər əks tərəf Məkkə-Mədinə ayəlləri söhbət edirsə, hətta Mədinə ayələrində də siğənin haram olması var. Məsələn, Nur surəsi, 33-cü ayə: “Evlənməyə qüvvəsi çatmayanlar (maddi imkanı olmayanlar) Allah öz lütfü ilə onlara dövlət verənə qədər iffətlərini qoruyub (özlərini zinadan) saxlasınlar. Kölələrinizdən mükatəbə etmək (əvvəlcədən bağlanılmış yazılı müqaviləyə əsasən müəyyən məbləğ pul qazanıb ağasına vemək şərtilə köləlikdən azad olmaq) istəyənlərlə - əgər onlarda bir xeyir (müqavilədəki şərtlərin yerinə yetirilməsi üçün qüdrət) görürsünüzsə - mükatəbə edin. Onlara Allahın sizə verdiyi maldan verin. (Zəkatdan onlara o qədər verin ki, özlərini satın alıb azad edə bilsinlər). Əgər cariyələriniz ismətlərini qoruyub saxlamaq istəsələr, fani dünya malı əldə etmək xatirinə onları zinaya məcbur etməyin. Kim onları (cariyələri zinakarlığa) məcbur edərsə, (bilsin ki) onların bu məcburiyyətindən sonra, əlbəttə, Allah (zinakarlığa vadar olanları) bağışlayar, rəhm edər. (Zinakarlığa vadar edilən cariyələrin günahı onlar bu işlə öz xoşuna deyil, zor gücünə məşğul olduqları üçün həmin cariyələrin özlərinə deyil, onları pul qazanmaq məqsədilə zinakarlığa sövq edən ağalarının boynuna düşər).” Bu da Mədinə ayəsi. Əgər siğə halal olsa idi, elə deyərdi ki, evlənə bilmirsənsə, get siğə et, necə ki, sən yuxarıda tövsiyə edirsən.
Amma Nisa, 24 isə - burda siğədən heç nə yoxdur, əksinə bu ayə dəlildir ki, siğə haramdır. Çünki bu ayədən əvvəlki və sonrakı ayələri oxuduqda haqq insana aydın olur – yəni burda söhbət səhih nikahdan gedir. Məsələn, sonrakı ayəyə baxın. “İçinizdən azad mömin qadınlarla evlənməyə maddi imkanı olmayanlar sahib olduğunuz (əllərinizin altında olan) mömin (cavan, iffətli) cariyələrdən (kənizlərdən) alsınlar. Allah sizin imanınızı (əqidənizi) daha yaxşı bilir. Hamınız bir-birinizdənsiniz. (Azad kişi və qul, azad qadın və cariyə-hamısı Adəm nəslindəndir. Onlar hamısı Allah bəndələri olduqları üçün yaradılış etiqad baxımından aralarında vəhdət, birlik mövcuddur. Buna görə də cariyələrə həqarətlə baxmayın). İffətini qoruyub saxlayan, zinakarlıq etməyən və aşnası olmayan cariyələrlə sahiblərindən icazə alıb evlənin və onların mehrlərini qəbul olunmuş qaydada verin! Əgər onlar (ərə getdikdən sonra) zina edərlərsə, cəzaları azad qadınlara verilən əzabın yarısı qədərdir. Bu (kənizlərlə evlənmək), (ehtiras, şəfvət üzündən) zina etməkdən qorxanlarınız üçündür. Əgər səbr edərsinizsə, sizin üçün daha yaxşı olar. Həqiqətən, Allah bağışlayandır, rəhm edəndir!” Gördüyün kimi, bu ayədə Allah Təala deyir ki, azad qadını ala bilməsən, onda cariyəni al, yəni arvad kimi nikahla al. Əgər siğə olsaydı, deyərdi ki, problem yoxdur, elə siğə eləyin. Deməli, bundan əvvəlki ayədə də söhbət siğədən deyil, nikahdan gedir. Həm də Nisa, 24-ün elə ilk ayəsini diqqətlə oxusan haqq aydın olar. Çünki “muhsanat” kəlməsində məqsəd iffətli, namuslu qadınlardan söhbət gedir. Siğəli qadın iffətli sayılmır. Bunu mən yox, şiələrin öz kitabında imam Museyi Kazım deyir, “Vəsil əs-Şiə”, 28-ci cild, 68-ci səhifə. Deməli, Nisa, 24-də siğədən heç nə yoxdur.
Bu ayələr barədə, hədislərə gəldikdə isə, əvvəl namssuz nikahın növləri haram edildikdən sonra, əks tərəf etiraf etdiyi kimi, Məkkədə haram idi, müəyyən səbəblərə görə müəyyən müddətə kimi icazə verilmişdi və sonra haram edildi. Siğənin haramlığı nəinki əhli-sunnə kitablarında, hətta əhli-şiə kitablarında da var. Hətta aşkar bildirilir ki, Əli (r.a.) siğəni haram edib. Məsələn, “Təhzib” kitabı (müəllifi Tusi, 2-ci cild, 186-cı səhifə), “İstibzar” (yenə Tusinin, 3/142 ), “Vəsail əş-Şiə” (14/441) və s. Mənə elə gəlir ki, haqq aydın oldu. Təbii ki, haqqı istəyənlər üçün.

Ən-Nisa Surəsi 24-cü ayədə ALLAH (c.c) belə buyurur: (Cihad vaxtı əsir olaraq) sahib olduğunuz (cariyələr) müstəsna olmaqla, ərli qadınları almaq Allahın yazısı (hökmü) ilə sizə (haram edildi). Bunlardan başqaları isə namusla (iffətlə), zinakarlığa yol vermədən, mallarınızı sərf edərək evlənmək üçün sizə halal edildi. İstifadə (mütə) etdiyiniz qadınların mehrlərini lazımi qaydada verin! Mehr müəyyən edildikdən sonra aranızda razılaşdığınız şeydən ötrü sizə heç bir günah yazılmaz. Həqiqətən, Allah (hər şeyi) biləndir, hikmət sahibidir!
indi get alimlerivizin yazdigi tefsiri oxu, burda qeyd edilen "Mehr müəyyən edildikdən sonra aranızda razılaşdığınız şeydən ötrü sizə heç bir günah yazılmaz." muddetdi kebinden sohbet gedir.eger bunu da qebul elemirsense demekki, Qurani-Kerimin ayesini inkar edirsen, ALLAHIN (c.c) ayelerini inkar eden , ALLAHI (c.c) inkar etmiw sayilir.ALLAH (c.c) sizleri hifz etsin..Hz.Eli (e) hedis varki: Eger Omer Mutenin qarwisini almasaydi zinakarliq bu qeder ayaq acib yerimezdi.ALLAH (c.c) ona lenet elesin INWAALLAH, ilahi Amin!...

Bismillahir Rehmanir Rehim, menim wie qardawlarim (momin yalniz wielerdir, cunki onlar Hz.Eli (e) vilayetini qebul edib ve Peygemberin (s.a.s) emrine tabe oldu ve sunnesine emel edir)siz bu munafiqlere fikir vermeyin, onlarin ne eqidesi bellidir, ne de firqeleri 1 deyil. bir meshebki, 4 firqeye boluner her firqe de bir davul calar o.hec birinin dediyi bir birinin bogazindan kecmir.ve unutmayin ki, Ehli-Beyti (e) seven , omeri, ebu bekri, osmani, muaviyeni, aiweni seve bilmez .cunki bu adini saydiglarim daim Ehli-Beyte (e) paxilliq edib ve haqqlarini taptamiwlar, onun ucun de ALLAH (c.c) qiyametde bizi Ehli Beyt (e) onlari ise bu saydiglarimla mehwur elesin INWAALLAH, ilahi Amin!...

aasalamun aleykum insallah bezi insanlar varki bu gune qeder haram olan is tuturlar(siga) allah teala buyurur Gunahi -ister askar olsun,ister de gizli-terk edin.CUNKI gunah isler gorenler oz emellerinin cezasina catacaqalar..enam aye ...basqa bir ayede Beli pis isler goren ve gunaha batanlar cehennem ehlidir ve orada ebede qalacaqlar...beqere aye 81
siganin muvveqeti nigahin qadaxan olmasi............Siğənin haram olmasına şəkk yoxdur. Bunu həm Quran, həm hədis, həm səhabələr, həm də əhli-beyt təsdiq edib. Amma Quran, Allah Təala Muminun surəsi 5-7 ayələrdə (bu ayələr həmçinin Məaric surəsində də keçir, 29-31) bildirir, bu ayələr aydındır. Lakin bəzən bu ayələri siğənin haram olması üçün dəlil gətirəndə əks tərəf deyir ki, bunlar Məkkə ayələridir və guya siğə Mədinədə halal edilib. Eyib etməz. Deməli, onun sözündən belə çıxır ki, Məkkədə haram idi? Bəli, biz görürük ki, səhih hədislərdə gəlib ki, peyğəmbər (s.a.v.) səhabələrlə səfərdə olanda səhabələrdən biri gəlib peyğəmbərə (s.a.v.) sual verdi ki, kişi özünü axtalaya bilərmi? Bu zaman peyğəmbər (s.a.v.) icazə Verdi ki, müşrik qadınlarla siğə etməyə. Amma sonar Mədinəyə qayıtdıqda bunu haram etdi. Sonra daha bir səfərdə belə bir hal oldu və rəsulallah (s.a.v.) icazə verdi. Məkkənin fəthi günündə isə dedi ki, düz qiyamətə kimi haramdır. Əgər əks tərəf Məkkə-Mədinə ayəlləri söhbət edirsə, hətta Mədinə ayələrində də siğənin haram olması var. Məsələn, Nur surəsi, 33-cü ayə: “Evlənməyə qüvvəsi çatmayanlar (maddi imkanı olmayanlar) Allah öz lütfü ilə onlara dövlət verənə qədər iffətlərini qoruyub (özlərini zinadan) saxlasınlar. Kölələrinizdən mükatəbə etmək (əvvəlcədən bağlanılmış yazılı müqaviləyə əsasən müəyyən məbləğ pul qazanıb ağasına vemək şərtilə köləlikdən azad olmaq) istəyənlərlə - əgər onlarda bir xeyir (müqavilədəki şərtlərin yerinə yetirilməsi üçün qüdrət) görürsünüzsə - mükatəbə edin. Onlara Allahın sizə verdiyi maldan verin. (Zəkatdan onlara o qədər verin ki, özlərini satın alıb azad edə bilsinlər). Əgər cariyələriniz ismətlərini qoruyub saxlamaq istəsələr, fani dünya malı əldə etmək xatirinə onları zinaya məcbur etməyin. Kim onları (cariyələri zinakarlığa) məcbur edərsə, (bilsin ki) onların bu məcburiyyətindən sonra, əlbəttə, Allah (zinakarlığa vadar olanları) bağışlayar, rəhm edər. (Zinakarlığa vadar edilən cariyələrin günahı onlar bu işlə öz xoşuna deyil, zor gücünə məşğul olduqları üçün həmin cariyələrin özlərinə deyil, onları pul qazanmaq məqsədilə zinakarlığa sövq edən ağalarının boynuna düşər).” Bu da Mədinə ayəsi. Əgər siğə halal olsa idi, elə deyərdi ki, evlənə bilmirsənsə, get siğə et, necə ki, sən yuxarıda tövsiyə edirsən.
Amma Nisa, 24 isə - burda siğədən heç nə yoxdur, əksinə bu ayə dəlildir ki, siğə haramdır. Çünki bu ayədən əvvəlki və sonrakı ayələri oxuduqda haqq insana aydın olur – yəni burda söhbət səhih nikahdan gedir. Məsələn, sonrakı ayəyə baxın. “İçinizdən azad mömin qadınlarla evlənməyə maddi imkanı olmayanlar sahib olduğunuz (əllərinizin altında olan) mömin (cavan, iffətli) cariyələrdən (kənizlərdən) alsınlar. Allah sizin imanınızı (əqidənizi) daha yaxşı bilir. Hamınız bir-birinizdənsiniz. (Azad kişi və qul, azad qadın və cariyə-hamısı Adəm nəslindəndir. Onlar hamısı Allah bəndələri olduqları üçün yaradılış etiqad baxımından aralarında vəhdət, birlik mövcuddur. Buna görə də cariyələrə həqarətlə baxmayın). İffətini qoruyub saxlayan, zinakarlıq etməyən və aşnası olmayan cariyələrlə sahiblərindən icazə alıb evlənin və onların mehrlərini qəbul olunmuş qaydada verin! Əgər onlar (ərə getdikdən sonra) zina edərlərsə, cəzaları azad qadınlara verilən əzabın yarısı qədərdir. Bu (kənizlərlə evlənmək), (ehtiras, şəfvət üzündən) zina etməkdən qorxanlarınız üçündür. Əgər səbr edərsinizsə, sizin üçün daha yaxşı olar. Həqiqətən, Allah bağışlayandır, rəhm edəndir!” Gördüyün kimi, bu ayədə Allah Təala deyir ki, azad qadını ala bilməsən, onda cariyəni al, yəni arvad kimi nikahla al. Əgər siğə olsaydı, deyərdi ki, problem yoxdur, elə siğə eləyin. Deməli, bundan əvvəlki ayədə də söhbət siğədən deyil, nikahdan gedir. Həm də Nisa, 24-ün elə ilk ayəsini diqqətlə oxusan haqq aydın olar. Çünki “muhsanat” kəlməsində məqsəd iffətli, namuslu qadınlardan söhbət gedir. Siğəli qadın iffətli sayılmır. Bunu mən yox, şiələrin öz kitabında imam Museyi Kazım deyir, “Vəsil əs-Şiə”, 28-ci cild, 68-ci səhifə. Deməli, Nisa, 24-də siğədən heç nə yoxdur.
Bu ayələr barədə, hədislərə gəldikdə isə, əvvəl namssuz nikahın növləri haram edildikdən sonra, əks tərəf etiraf etdiyi kimi, Məkkədə haram idi, müəyyən səbəblərə görə müəyyən müddətə kimi icazə verilmişdi və sonra haram edildi. Siğənin haramlığı nəinki əhli-sunnə kitablarında, hətta əhli-şiə kitablarında da var. Hətta aşkar bildirilir ki, Əli (r.a.) siğəni haram edib. Məsələn, “Təhzib” kitabı (müəllifi Tusi, 2-ci cild, 186-cı səhifə), “İstibzar” (yenə Tusinin, 3/142 ), “Vəsail əş-Şiə” (14/441) və s. Mənə elə gəlir ki, haqq aydın oldu. Təbii ki, haqqı istəyənlər üçün.

Ömərin müvəqqəti nigahın qabağını alması

Cabir ibni Əbdullah belə rəvayət edir: “Peyğəmbərin və Əbu Bəkrin həyatının bütün dövrlərində bir qədər unu və xurmanı mehriyyə qərar verir və müvəqqəti olaraq evlənirdik. Nəhayət Əmr ibni Hərisin gördüyü işə görə Ömər onu qadağan etdi” (Səhih Müslüm “Mütə” kitabı; “Nigahi mütə” bölməsi səh 1023, hədis 1405).



Əbdür-Rəzzaqın “Müsənnəf” kitabında Ətadan, o da Cabirdən nəqlən deyir: “Biz Peyğəmbərin, Əbu Bəkrin və Ömərin dövründə müvəqqəti izdivac edirdik. Nəhayət Ömərin xilafətinin axırlarında Əmr ibni Haris bir qadınla müvəqqəti olaraq izdivac etdi”. Ravi deyir: “Cabir onun adını dedi, amma mən unutdum. O qadın hamilə oldu və bu xəbər Ömərə çatdıqda, onu çağırdı və soruşdu ki, “Bu xəbər düzdürmü?” Dedi: “Bəli!” Ömər dedi: “Kim buna şahiddir?” O qadın anasının, yaxud qəyyumunun adını çəkdikdə, Ömər aldadılmanın baş verməsindən qorxaraq dedi: “Nə üçün onlardan başqası olmamışdır?” (“Müsənnəf” Əbdür-Rəzzaq, cild 7 səh 496-497; “mutə” babı).



Digər bir rəvayətdə deyilir ki, Cabir demişdir: “Əmr ibni Həris Küfədən Mədinəyə gəldikdə, bir kənizlə müvəqqəti olaraq evləndi. Kəniz hamilə olduğu zaman Ömərin yanına gətirdilər. Hadisənin nə yerdə olduğunu soruşduqda, cavab verdi ki, Əmr ibni Həris mənimlə müvəqqəti izdivac etmişdir. Ömər, Əmr ibni Hərisi də çağırdı və o da aşkar şəkildə iqrar etdi. Ömər dedi: “Nə üçün ondan başqasını seçmədin?” Bu Ömərin müvəqqəti izdivacı qadağan etdiyi zaman baş vermişdi” (“Müsənnəf” Əbdür-Rəzzaq, cild 7 səh 500; “mutə” babı).



Digər bir rəvayətdə Məhəmməd ibni Əsvəd ibni Xələf deyir: “Əmr ibni Hovşəb Bəhi Amir ibni Liva qəbiləsindən olan bir qızla müvəqqəti olaraq evləndi və o qız hamilə oldu. Bunu Ömərə xəbər verdilər. Ömər ondan izahat verməsini istədi və dedi: “Əmr ibni Hovşəb məninmlə müvəqqəti olaraq evlənmişdir” Ömər hadisəni Əmrdən soruşdu və o da təsdiqlədi. Ömər dedi: “Kimi bu işə şahid tutçuşdunuz?” Ravi deyir: Mənim dəqiq yadımda deyil, deyəsən belə dedi: “Ya anamı, ya bacımı, yaxud qardaşımı.” Ömər yerindən qalxıb minbərə çıxdı və dedi: “Nə olub ki, kişilər müvəqqəti izdivac edir, amma ona adil şahid tutmur və onu aşkar etmirlər?” Ravi deyir: Ömərin bu sözünü onun minbərindəki çıxışına qulaq asan bir şəxs öz qulağı ilə eşidib nəql etmişdi. O deyir: “Camaat bunu ondan qəbul etdilər.”” (“Müsənnəf” Əbdür-Rəzzaq, cild 7 səh 500-501; “mutə” babı).



“Kənzül-Ümmal” kitabında Əbu Xeysəmin qızı Ümmü Əbdullah rəvayət edir ki, Şamdan bir kişi gəlib mənim mənzilimdə məskən saldı və dedi: “Arvadsızlıq məni çətinliyə salmışdır, mənim üçün bir arvad tap, onunla müvəqqəti olaraq evlənim”. Onu bir qadına elçi göndərdim, mehriyyə təyin etdilər və adil şəxs də ona şahid tutuldu. Bundan sonra Allahın istədiyi vaxta qədər o qadınla yaşadılar. Sonra Mədinədən çıxdı. Bu xəbər Ömərə çatdıqda məni çağırıb soruşdu: “Bu deyilənlər düzdürmü?” Dedim: “Bəli.” O dedi: “Əgər o kişi qayıtsa mənə xəbər ver.” O gəldikdə Öməri agah etdim. Onu çağıtdırıb dedi: “Səni bu işə nə vadar etmişdir?” Dedi: “Mən bu işi Peyğəmbərin zamanında da yerinə yetirirdim və o həzrət sağ olan vaxta qədər bizi bu işdən çəkindirməmişdi. Əbu Bəkrin dövründə də bunu davam etdirdik, o da həyatda olduğu vaxta qədər bizi bu işdən çəkindirmədi. Sizin xilafətiniz dövründə də onun qadağan olunması bizə çatmamışdır.” Ömər dedi: “Agah olun! Canım əlində olan Allaha and olsun, əgər bundan qabaq onu nəhy etmiş olsaydım, səni daşqalaq edərdim. Bir-birinizdən ayrılın ki, nigah və izdivac zinadan ayrılsın” (“Kənzül-Ümmal” cild 8, səh 294).



Əbdür-Rəzzaqın “Müsənnəf” kitabında Ürvədən belə rəvayət olunur: “Rabiə ibni Üməyyə ibni Xələf Mədinənin qeyri ərəb qadınlarının biri ilə müvəqqəti evləndi. Biri Xovlə binti Həkim olmaqla iki qadın ona şahidlik etdilər. Xovlə əməlisaleh bir qadın idi. Çox keçmədi ki, o qeyri ərəb qadın hamilə oldu. Xovlə hadisəni Ömərə xəbər verdi. Ömər qalxıb qəzəbindən əbasının bir ücü yürlə sürünən halda tələm-tələbeeeeep minbərə çaxab dedi: “Mənə xəbər vermişlər ki, Rəbiə ibni Üməyyə Mədinə qadınlarından olan qeyri ərəb qadınla müvəqqəti evlənmiş və o iki qadını da ona şahid tutmuşlar. Əgər bundan qabaq bunu qadağan etmiş olsaydım, indi onu daşqalaq edərdim”” (“Müsənnəf” Əbdür-Rəzzaq, cild 7 səh 500; “Müsnədi Şafei” səh 132; “Əl-isabə” Rəbiə ibni Üməyyənin tərcümeyi-halı, cild 1 səh 514; “Müvəttə Malik” səh 542, hədis 42 “nigahul-mütə” babı; “Sunəni Beyhəqi” cild 7, səh 206; “Əl-ümm” Şafei cild 7, səh 219; “Təfsiri Suyuti” cild 3 səh 141).



Yuxarıdakı rəvayətlərdən belə aydın olur ki, Peyğımbərin səhabələri deyirdilər ki, “Fəməstəmtətum bihi” – ayəsi müvəqqəti izdivac bsrəsində nazil olmuş və Peyğəmbəri onu yerinə yetirməyə göstəriş vermişdir. Onlar da təyin olunmuş mehriyyə ilə - un, ya xurma, yaxud paltarı mehriyyə qərar verərək – Peyğəmbərin dövründə qadınlarla müvəqqəti evlənirdilər. Bu hökm Əbu Bəkrin dövründə və Ömərin xilafətinin bir qismində də davam etmişdir. Nəhayət Ömər Əmr ibni Hərisin gördüyü iş xatirinə onu qadağan etdi.



Təbəri “Sireyi-Ömər” bölməsində İmran ibni Səvadədən rəvayət edir ki, o, xəlifədən icazə istəyib onun yanına daxil oldu və dedi: “Sənə öyüd-nəsihət etmək üçün gəlmişəm!” Ömər dedi: “De gəlsin”. O dedi: “Ümmətin dörd şeydə sənə irad tuturlar... Onlar deyirlər ki, sən müvəqqəti evlənməni haram etmisən, halbuki, o, Allah tərəfindən icazə verilən bir iş idi. Biz münasib bir mehriyyə ilə mütə edir, üç gündən sonra ayrılırdıq.” Ömər dedi: “Peyğəmbəri Əkrəm onu zərurət halında halal bilirdi. Ondan sonra camaat rifah halına çatdılar, indi müsəlmanlardan bir kəsi tanımıram ki, ona əməl etsin, yaxud ona doğru qayıtsın. İndi də hər kəs istəyirsə, münasib bir mehriyyə ilə (daimi) evlənsin və üç gündən sonra təlaqla ayrılsın. Deməli mənim işim düzdür.” (“Tarixi Təbəri” cild 2 səh 32 “Ömərin sirəsinin bir hissəsi” bölməsi, 22-ci ilin hadisələri.)



İbni Həzm “Əl-mühəlla” kitabında yazır: “Peyğəmbəri Əkrəmdən sonra əvvəlki səhabələrdən bir qrupu onun halal olmasına etiqadda qalmışdı. O cümlədən Əbu Bəkrrin qızı Əsma, Cabir ibni Əbdullah, İbni Məsud, İbni Abbas, Müaviyyə ibni Əbu Süfyan, Əmr ibni Həris, Əbu Səid Xidri, Üməyyə ibni Xələfin iki oğlu Sülmə və Məbəd və Cabir ibni Əbdullah onun Peyğəmbərin dövründə halal olmasını, Əbu Bərin və Ömərin xilafətinin axırlarına qədər halallığında qalmasını bütün səhabələrdən rəvayət etmişlər.

O deyir: “Ömər ibni Xəttab yalnız o halda qadağan və rədd olunmuş sayırdı ki, iki adil şəxs ona şahidlik etməsin və iki nəfər adilin şəhadəti ilə onu rəva bilirdi. Tabeinlərdən Tavus, Əta, Səid ibni Cübeyr və sair Məkkə fəqihləri onun halal olmasına israr edirdilər”” ( “Əl-mühəlla” İbni Həzm, cild 9 səh 519-520, məsələ 1854; Nəvəvi “Səhihi Müslüm”ün şərhində İbni Məsudun rəyini nəql etmişdir, cild 11 səh 186).



Qurtubi öz təfsirində belə nəql edir: Müvəqqəti evlənməni yalnız İmran ibni Həsin, bəzi səhabələr və Əhli-beytdən bir qrupu caiz bilirlər. O deyir: Əbu Ömər demişdir: “İbni Abbasın səhabələri, məkkəlilər və yəmənlilərin hamısı müvəqqəti izdivacı İbni Abbasın məzhəbinə əsasən halal hesab etmişlər” (“Təfsiri Qurtubi” cild 5 səh 133).

aasalamun aleykum insallah bezi insanlar varki bu gune qeder haram olan is tuturlar(siga) allah teala buyurur Gunahi -ister askar olsun,ister de gizli-terk edin.CUNKI gunah isler gorenler oz emellerinin cezasina catacaqalar..enam aye ...basqa bir ayede Beli pis isler goren ve gunaha batanlar cehennem ehlidir ve orada ebede qalacaqlar...beqere aye 81
siganin muvveqeti nigahin qadaxan olmasi............Siğənin haram olmasına şəkk yoxdur. Bunu həm Quran, həm hədis, həm səhabələr, həm də əhli-beyt təsdiq edib. Amma Quran, Allah Təala Muminun surəsi 5-7 ayələrdə (bu ayələr həmçinin Məaric surəsində də keçir, 29-31) bildirir, bu ayələr aydındır. Lakin bəzən bu ayələri siğənin haram olması üçün dəlil gətirəndə əks tərəf deyir ki, bunlar Məkkə ayələridir və guya siğə Mədinədə halal edilib. Eyib etməz. Deməli, onun sözündən belə çıxır ki, Məkkədə haram idi? Bəli, biz görürük ki, səhih hədislərdə gəlib ki, peyğəmbər (s.a.v.) səhabələrlə səfərdə olanda səhabələrdən biri gəlib peyğəmbərə (s.a.v.) sual verdi ki, kişi özünü axtalaya bilərmi? Bu zaman peyğəmbər (s.a.v.) icazə Verdi ki, müşrik qadınlarla siğə etməyə. Amma sonar Mədinəyə qayıtdıqda bunu haram etdi. Sonra daha bir səfərdə belə bir hal oldu və rəsulallah (s.a.v.) icazə verdi. Məkkənin fəthi günündə isə dedi ki, düz qiyamətə kimi haramdır. Əgər əks tərəf Məkkə-Mədinə ayəlləri söhbət edirsə, hətta Mədinə ayələrində də siğənin haram olması var. Məsələn, Nur surəsi, 33-cü ayə: “Evlənməyə qüvvəsi çatmayanlar (maddi imkanı olmayanlar) Allah öz lütfü ilə onlara dövlət verənə qədər iffətlərini qoruyub (özlərini zinadan) saxlasınlar. Kölələrinizdən mükatəbə etmək (əvvəlcədən bağlanılmış yazılı müqaviləyə əsasən müəyyən məbləğ pul qazanıb ağasına vemək şərtilə köləlikdən azad olmaq) istəyənlərlə - əgər onlarda bir xeyir (müqavilədəki şərtlərin yerinə yetirilməsi üçün qüdrət) görürsünüzsə - mükatəbə edin. Onlara Allahın sizə verdiyi maldan verin. (Zəkatdan onlara o qədər verin ki, özlərini satın alıb azad edə bilsinlər). Əgər cariyələriniz ismətlərini qoruyub saxlamaq istəsələr, fani dünya malı əldə etmək xatirinə onları zinaya məcbur etməyin. Kim onları (cariyələri zinakarlığa) məcbur edərsə, (bilsin ki) onların bu məcburiyyətindən sonra, əlbəttə, Allah (zinakarlığa vadar olanları) bağışlayar, rəhm edər. (Zinakarlığa vadar edilən cariyələrin günahı onlar bu işlə öz xoşuna deyil, zor gücünə məşğul olduqları üçün həmin cariyələrin özlərinə deyil, onları pul qazanmaq məqsədilə zinakarlığa sövq edən ağalarının boynuna düşər).” Bu da Mədinə ayəsi. Əgər siğə halal olsa idi, elə deyərdi ki, evlənə bilmirsənsə, get siğə et, necə ki, sən yuxarıda tövsiyə edirsən.
Amma Nisa, 24 isə - burda siğədən heç nə yoxdur, əksinə bu ayə dəlildir ki, siğə haramdır. Çünki bu ayədən əvvəlki və sonrakı ayələri oxuduqda haqq insana aydın olur – yəni burda söhbət səhih nikahdan gedir. Məsələn, sonrakı ayəyə baxın. “İçinizdən azad mömin qadınlarla evlənməyə maddi imkanı olmayanlar sahib olduğunuz (əllərinizin altında olan) mömin (cavan, iffətli) cariyələrdən (kənizlərdən) alsınlar. Allah sizin imanınızı (əqidənizi) daha yaxşı bilir. Hamınız bir-birinizdənsiniz. (Azad kişi və qul, azad qadın və cariyə-hamısı Adəm nəslindəndir. Onlar hamısı Allah bəndələri olduqları üçün yaradılış etiqad baxımından aralarında vəhdət, birlik mövcuddur. Buna görə də cariyələrə həqarətlə baxmayın). İffətini qoruyub saxlayan, zinakarlıq etməyən və aşnası olmayan cariyələrlə sahiblərindən icazə alıb evlənin və onların mehrlərini qəbul olunmuş qaydada verin! Əgər onlar (ərə getdikdən sonra) zina edərlərsə, cəzaları azad qadınlara verilən əzabın yarısı qədərdir. Bu (kənizlərlə evlənmək), (ehtiras, şəfvət üzündən) zina etməkdən qorxanlarınız üçündür. Əgər səbr edərsinizsə, sizin üçün daha yaxşı olar. Həqiqətən, Allah bağışlayandır, rəhm edəndir!” Gördüyün kimi, bu ayədə Allah Təala deyir ki, azad qadını ala bilməsən, onda cariyəni al, yəni arvad kimi nikahla al. Əgər siğə olsaydı, deyərdi ki, problem yoxdur, elə siğə eləyin. Deməli, bundan əvvəlki ayədə də söhbət siğədən deyil, nikahdan gedir. Həm də Nisa, 24-ün elə ilk ayəsini diqqətlə oxusan haqq aydın olar. Çünki “muhsanat” kəlməsində məqsəd iffətli, namuslu qadınlardan söhbət gedir. Siğəli qadın iffətli sayılmır. Bunu mən yox, şiələrin öz kitabında imam Museyi Kazım deyir, “Vəsil əs-Şiə”, 28-ci cild, 68-ci səhifə. Deməli, Nisa, 24-də siğədən heç nə yoxdur.
Bu ayələr barədə, hədislərə gəldikdə isə, əvvəl namssuz nikahın növləri haram edildikdən sonra, əks tərəf etiraf etdiyi kimi, Məkkədə haram idi, müəyyən səbəblərə görə müəyyən müddətə kimi icazə verilmişdi və sonra haram edildi. Siğənin haramlığı nəinki əhli-sunnə kitablarında, hətta əhli-şiə kitablarında da var. Hətta aşkar bildirilir ki, Əli (r.a.) siğəni haram edib. Məsələn, “Təhzib” kitabı (müəllifi Tusi, 2-ci cild, 186-cı səhifə), “İstibzar” (yenə Tusinin, 3/142 ), “Vəsail əş-Şiə” (14/441) və s. Mənə elə gəlir ki, haqq aydın oldu. Təbii ki, haqqı istəyənlər üçün.

Moteber saydigiviz kitablardan yeterince sene mute haqqinda delil gozterdim, oxu ve agah olki mute haram deyil, eksine halaldi.duwunceviz olsun.

Amma bir sheyi basha dushmedim. Umumiyyetle bunun «tehrif» movzusuna ne dexli? Tutaq ki bu tefsir teqiyye ile yazilmish olsaydi, orda Quranin tehrif oldugunu deyilecek idi? Gor hech dexli var.
Ustelik Sheyx Tusi ozude Qurani Kerimin tehrif olmadigini konkret shekilde vurgulayib. «Et-Tibyan fi tefsiril-Quran», Şeyx Tusi, 1/3

Lap ele goturek Seyyid ibn Tavusun fikirlerini:

«Heqiqeten de, Ehli-Beyt» mezhebinin eqidesi, (Qurani-Kerimin) tehrif olmamasından ibaretdir.»

«Sedus-suud», Seyyid Ibn Tavus, seh.144 («Meşuratur-Rezi» çapi, Qum)

Bismillahir Rehmanir Rehim!... qardaw ozuvu yorma, sen onun qarwisina konkret delil qoydun o da ondan agah oldu, ama movzudan qacib bawqa bir soz atir ortayaki fikir yayindirsin, o da mumkun deyil. cunki eqidesi munafiq eqidesidir. bu deqiqdir ki, munafiqdir.cunki yalniz ehli sunne eqidesi munafiq xelifelere hz. ve r.a deyir. halbuki onlar Hz.Eliye evvel beyet etdiler sora da haqqini tapdaliyib sozunden donduler.bizim kende bele bir misal var, soz agizdan cixar, o da arxadan, sozunu yiyen ovretini yemiwdir gah nala gah da mixa vurancunse munafiq adi verilmiwdir!.. bawqa neyse izah lazimdir size ?