Müxtəlif Əhli-Sünnə hədislərinə nəzər salaq

Ne murdar tayfadir bunlar.Allah,bunlarin pepe deyeninden meme deyenine kimi lenet elesin.

Buxari başda olmaq üzrə bir çox qaynaqda Abdullah b. Ömər və bəzi digər ravilərdən belə nəql edilir:

"Allah Elçisi, hələ ona vəhy gəlmədiyi (Peyğəmbər olmadığı) sıralarda, bir gün Beldeh dağının ətəklərində, Zeyd İbni Əmr İbni Nüfeyl ilə qarşılaşdı. Orada bir süfrə açaraq onu, içində ət də olan yeməyə dəvət etdi. Zeyd o əti yeməkdən çəkinib Rəsulullaha belə dedi: "Mən sizin bütlərinizə kəsdiyiniz ətlərdən yemərəm. Mən ancaq Allahın adı xatırlanaraq kəsilən ətlərdən yeyərəm."

Bir başqa rəvayətdə bu şəkildə nəql edilmişdir:

"Rəsulullah, Əbu Süfyan b. Hars ilə birlikdə o ətdən yeyirdilər. Onlar, Zeydi də yedikləri ətdən yeməsi üçün süfrəyə dəvət etdilər; amma o bu cavabı verdi: "Qardaşımın oğulu, mən bütlər adına kəsilən ətdən yemərəm." Hədisi rəvayət edən belə əlavə edir: "Artıq o gündən etibarən Rəsulullah da peyğəmbərliyə seçilənə qədər, bütlər adına kəsilən ətlərdən yemədi!"

Səhihi Buxari, C. 7, Bütlər adına kəsilən Babı, C. 5, Zeyd İbni Əmr İbni Nüfeyl Hədisi Babı, Müsnədi Əhməd b. Hənbəl, C. 1, 189, əl-İstiab (İbni Abdil Birr), C. 2, S. 4, əl-Ağani (Ebulfərəc İsfahani), C. 3, S. 120

Allah hidayət versin!

Həzrət Həsən 12 imamın 2-cisidir. 1-cisi Həzrət Əlidir. Vilayət yolunda bütün vəlilərə feyz və ehsanlar bu 12 imamın vasitəsilə çatar.
Həyatus-səhabə

Сообщение отредактировал al-Islam: 17 июня 2010 - 11:07

Forumun xanım userlərindən dəfələrlə üzr istəyir və tərcümə etməkdən həya edirəm:
əl-Bidayə vən-Nihayə cild 8, 4-cü hissə

îbn Asakir, Muaviye'nin azadlısı buruk testisli Hadic'in biyografi¬sinden bahsederken şöyle demiştir; "Muaviye, güzel ve beyaz tenli bir cariye satın aldı. Cariyeyi çıplak olarak huzuruna aldı. Elinde bir kırbaç vardı. Cariyenin tenasül organına kırbaçla işaret ederek "Şu tenasül organı iyi birşey ama benim buna güç yetirecek bir penisim olsaydı iyi olurdu. Ama sen oğlum Yezid'e git." dedi. Sonra da: "Hayır! Bana Rabia b. Amir el-Cüreşfyi çağırın." Rabia b. Âmir fakih idi. Muaviye'nin huzu¬runa geldiğinde Muaviye ona şöyle dedi: "Şu cariye çıplak olarak yanı¬ma geldi. Onun vücudunu şöyle ve şöyle gördüm ama oğlum Yezid'e gön¬dermek istedim, ne dersin?"
Rabia b. Amir "Böyle yapma ey mü'minlerin emin! Bu cariye, artık oğlun Yezid'e gidemez, gitmesi uygun olmaz." dedi. Muaviye de şöyle karşılık verdi: "Ne güzel bir görüş belirttin." Böyle dedikten sonra Muayiye, o cariyeyi Rasûlullah'ın kızı Fatıma'nın azatlısı Abdullah b. Mesa-de el-Fezarî'ye hibe etti. Abdullah, siyah tenli idi. Cariyeyi ona hibe ederken şöyle dedi: "Bununla evlen ki, çocukların beyaz tenli olsunlar." Bu da Muaviye'nin araştırmacı ve fıkhı bilen bir kimse olduğunu göste¬riyor. Çünkü daha önce o cariyeye şehvetle bakmıştı. Onun hakkından gelemeyeceğini anlamıştı. Oğlu Yezid'e hibe etmek istedi ama şu nakle¬deceğimiz ayet-i kerimenin yasağından dolayı oğlu Yezid'e hibe etme¬nin sakıncalı olduğunu anlamıştı. "Babalarınızın evlendikleri kadınlar¬la evlenmeyin." (cn-Nisâ, 22.) Muaviye'nin bu görüşüne Şamlı fakih Rabia b. Amir el-Cüreşî'de muvafakat etmiştir.

Həqiqətən qəribədir. Bu rəvayəti oxuyanda adamın ağlına ilk gələn şey Muaviyənin əxlaqsız olmasıdı. Amma müəllif (ya da mütərcim) başqa cürə düşünür:
Bu da Muaviye'nin araştırmacı ve fıkhı bilen bir kimse olduğunu gösteriyor.

Əhsən! Əhsən belə fəqihə!

http://hadith.al-islam.com/Page.aspx?pageid=192&BookID=24&TOCID=3293

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ . وَحَدَّثَنِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ قَالَ الزُّهْرِىُّ فَأَخْبَرَنِى

عُرْوَةُ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - ... وَفَتَرَ الْوَحْيُ فَتْرَةً حَتَّي حَزِنَ النَّبِيُّ - صلي الله عليه وسلم - فِيمَا بَلَغَنَا حُزْنًا غَدَا مِنْهُ مِرَارًا كَيْ يَتَرَدَّي

مِنْ رُءُوسِ شَوَاهِقِ الْجِبَالِ ، فَكُلَّمَا أَوْفَي بِذِرْوَةِ جَبَلٍ لِكَيْ يُلْقِيَ مِنْهُ نَفْسَهُ ، تَبَدَّي لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ إِنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ حَقًّا فَيَسْكُنُ لِذَلِكَ

جَأْشُهُ وَتَقِرُّ نَفْسُهُ فَيَرْجِعُ فَإِذَا طَالَتْ عَلَيْهِ فَتْرَةُ الْوَحْيِ غَدَا لِمِثْلِ ذَلِكَ فَإِذَا أَوْفَي بِذِرْوَةِ جَبَلٍ تَبَدَّي لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ .

صحيح البخاري » كتاب التعبير » باب أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا

Aişə nəql edir ki, Peyğəmbərə(s) bir müddət vəhy nazil olmadı. Peyğəmbər(s) bundan bərk narahat olmuşdu. Elə buna görə gündə neçə dəfə dağın başında özünü atıb həlak etmək istəyirdi. Hər dəfə Cəbrail(ə) nazil olub onun həqiqətən peyğəmbər olduğunu bildirirdi. Bununla Onun narahatçılğı aradan gedirdi. Bir müddətdən sonra yenə vəhy nazil olmadı və o yenə narahat oldu və yenə də üz tutdu dağa və yenə Cəbrail(ə) nazil olub həmin mətləbi bir də Ona təkrar etdi.

Deməli ,Əbu Bəkr ,Ömər və Osman da Hz Peyğəmbərə (s) sui-qəsd edənlərin arasında imiş..hmm maraqlıdır əhli sünnə buna necə reaksiya verəcək

Həmçinin Osman Hz Peyğəmbər (s) qızının qatili imiş..bütün bunlara görək əxilər nə cavab verəcək

Əhli sünnətin ən məşhur alimlərindən olan İbn Həzm Əndəlusi Rəsulullaha (s) qarşı terror aktı planını hazırlayanların adlarını (əl-Muhəlla, 11/224 ) kitabında sadalayanda Əbu Bəkr, Ömər və Osmanın da onların arasında olduğunu qeyd edib.

وأما حديث حذيفة فساقط لأنه من طريق الوليد بن جميع وهو هالك ولا نراه يعلم من وضع الحديث فإنه قد روى أخبارا فيها أن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم أرادوا قتل النبي وإلقاءه من العقبة في تبوك وهذا هو الكذب الموضوع الذي يطعن الله تعالى واضعه فسقط التعلق به والحمد لله رب العالمين

Sual: Görəsən bu tarixi sənədi necə təhlil etmək olar?

İbn Həzm rəvayətin sənədində Vəlid ibn Cumey`in adının olduğunu bəhanə gətirərək onu zəif sayıb. Amma əhli sünnətin rical elminə dair yazdıqları kitablara muraciət edəndə məlum olur ki, rical elmi alimlərinin çoxu Vəlid ibn Cumey`i mötəbər və siqə sayıblar.

Saleh Əcli (Mərifətus-siqat, 2/342, 1943-cü tərc-hal) yazıb: Vəlid ibn Əbdullah ibn Cumey` Zuhəri Məkki siqədir (yəni düz danışan olub, nəql etdiyi hədisləri mötəbərdir)

الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري مكي ثقة وقال مرة حجازي

İbn Sə`d Təftəzani (Təbəqatul-kubra, 6/354): Vəlid ibn Əbdullah ibn Cuməy` siqədir və çoxlu hədis nəql edib.

الوليد بن عبد الله بن جميع الخزاعي من أنفسهم وكان ثقة وله أحاديث

əl-Cərh vəl-tədil, 8/9: Vəlid ibn Əbdullah ibn Cüməy` mötəbərdir və nəql etdiyi hədislərin heç bir qorxusu yoxdur.

34 الوليد بن عبد الله بن جميع الزهرى روى عن أبى الطفيل وعكرمة وقثم بن لؤلؤة روى عنه يحيى بن سعيد القطان ومحمد بن فضيل ووكيع وأبو نعيم وابنه أبو جبلة سمعت أبى يقول ذلك نا عبد الرحمن نا محمد بن إبراهيم بن شعيب نا عمرو بن على الصيرفي قال كان يحيى بن سعيد لايحدثنا عن الوليد بن جميع فلما كان قبل موته بقليل حدثنا عنه نا عبد الرحمن انا عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل فيما كتب الى قال قال أبى الوليد بن جميع ليس به بأس نا عبد الرحمن قال ذكره أبى عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين انه قال الوليد بن جميع ثقة نا عبد الرحمن قال سئل أبى عن الوليد بن جميع فقال صالح الحديث نا عبد الرحمن قال سألت أبا زرعة عن الوليد بن جميع فقال لا بأس به

İbn Həcər Əsqəlani (Təhzibut-təhzib, 11/122) “Buxari, Muslim, Əbu Davud, Tirmizi və Nəsai Vəlid ibn Cumeydən hədis nəql ediblər və onun siqə olduğunu təsdiq ediblər...”.

230 بخ م د ت س البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري المكي الكوفي وقد ينسب إلى جده روى عن أبي الطفيل وعكرمة ومجاهد وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعبد الرحمن بن خلاد وإبراهيم النخعي وعن جده وقيل عن جدته وغيرهم وعنه ابنه ثابت وحفص بن غياث ووكيع ويحيى القطان وأبو أحمد الزبيري وابن فضيل وأبو أسامة ويزيد بن هارون وعبيد الله وموسى وأبو نعيم وآخرون قال أحمد وأبو داود ليس به بأس وقال بن معين والعجلي ثقة وقال أبو زرعة لا بأس به وقال أبو حاتم صالح الحديث وقال عمرو بن علي كان يحيى بن سعيد لا يحدثنا عنه فلما كان قبل موته بقليل حدثنا عنه وذكره بن حبان في الثقات قلت وذكره أيضا في الضعفاء وقال ينفرد عن الاثبات بما لا يشبه حديث الثقات فلما فحش ذلك منه بطل الاحتجاج به وقال بن سعد كان ثقة له أحاديث وقال البزار احتملوا حديثه وكان فيه تشيع وقال العقيلي في حديثه اضطراب وقال الحاكم لو لم يخرج له مسلم لكان أولي

Burada oxucu üçün belə bir sual yarana bilər: Əgər rical alimləri Vəlid ibn Cumeyi təsdiq ediblər, bəs nəyə görə İbn Həzm onu zəif adlandırıb və hədislərinə etibar etməməyi tövsiyə edib? Burada iki ehtimal var:

1. İbn Həzmin elmi dərəcəsi kifayət dərəcədə olmadığından səhvə yol verib.
2. İbn Həzmin elmdə kifayət qədər qüdrəti olub, amma nəql etdiyi hədisi əqidəsinə zidd olduğunu görəndə məcbur olub Vəlid ibn Cümeyə hücüm çəksin. Alimlərin İbn Həzm haqqında dedikləri ikinci ehtimalın doğru olduğunu sübut edir.

Zəhəbi (Seyru ə`əlamun-nəbla, 18/184-6) yazıb: “İbn Həzm zəmanəsinin seçilən elm sahiblərindən olub .....o islami elmlərin başbiləni, hədis elmində xibrə və misilsiz olub”

الإمام الأوحد البحر ذو الفنون والمعارف أبو محمد علي ابن أحمد بن سعيد بن حزم

Zəhəbi (əl-İbr 3/25) İbn Həzm haqqında yuxarıda qeyd etdiyimiz mənaya yaxın tərifləri söyləyib:

وأبو محمد بن حزم القلعي الأندلسي الزاهد أحد الأعلام

http://az.313news.ne...ticle/a-43.html

Hardan ehli sunnenin en mehshur alimi oldu? 1. adin birinci defedir eshidirem. 2. Ehli sunneden chixdigin kitablar yazir.

kitabinda Ebu Bekir, Omer haqqinda bir revayet tapmisiniz deye ehli sunnetin meshur alimi elemisiniz.

Ebu Muhammed Ali bin Ahmed, Endülüs felsefeci ve âlimlerindendir. Vezir [bakan] idi. 994 de Kurtuba’da doğup, 1064 de vefat etti. Çok kitap yazdı. Selefi salihini beğenmeyip, doğru yoldan çıktığı, Keşf-üz-zünunda, Milel-nihal kelimesinde yazılıdır.


Bir de ki, dushunun ki, bu revayet dogrudur, onda bu hadiseden sonra Peygember (s.a.s.) Hz. Ebu Bekiri (r.a.) niye Hecc amiri teyin etdi? Yoxsa siz bilirsiniz Peygember bilmirdi?

Hardan ehli sunnenin en mehshur alimi oldu? 1. adin birinci defedir eshidirem.

O Sizim probleminizdir. Siz tanımırsızsa deməli zəif alimdir?

2. Ehli sunneden chixdigin kitablar yazir.

Hansı kitabına görə və kim onu əhli-sünnətdən çıxarıb?

Ebu Muhammed Ali bin Ahmed, Endülüs felsefeci ve âlimlerindendir. Vezir [bakan] idi. 994 de Kurtuba’da doğup, 1064 de vefat etti. Çok kitap yazdı. Selefi salihini beğenmeyip, doğru yoldan çıktığı, Keşf-üz-zünunda, Milel-nihal kelimesinde yazılıdır.

O mənçinin tarix, ədəbiyyat, fiqh və s. hqda kitablar yazıb. O Əməvilərin vəziri olub onu heç kim sünnilikdən çıxarmayıb. Onu Mühəlası indi də oxunan və qəbul edilən kitablardandır.

Bir de ki, dushunun ki, bu revayet dogrudur, onda bu hadiseden sonra Peygember (s.a.s.) Hz. Ebu Bekiri (r.a.) niye Hecc amiri teyin etdi? Yoxsa siz bilirsiniz Peygember bilmirdi?

Biz bunun doğru olduğunu subut etmişik, bu haqda artıq Siz fikirləşin.

Hardan ehli sunnenin en mehshur alimi oldu? 1. adin birinci defedir eshidirem.

O Sizim probleminizdir. Siz tanımırsızsa deməli zəif alimdir?

2. Ehli sunneden chixdigin kitablar yazir.

Hansı kitabına görə və kim onu əhli-sünnətdən çıxarıb?

Ebu Muhammed Ali bin Ahmed, Endülüs felsefeci ve âlimlerindendir. Vezir [bakan] idi. 994 de Kurtuba’da doğup, 1064 de vefat etti. Çok kitap yazdı. Selefi salihini beğenmeyip, doğru yoldan çıktığı, Keşf-üz-zünunda, Milel-nihal kelimesinde yazılıdır.

O mənçinin tarix, ədəbiyyat, fiqh və s. hqda kitablar yazıb. O Əməvilərin vəziri olub onu heç kim sünnilikdən çıxarmayıb. Onu Mühəlası indi də oxunan və qəbul edilən kitablardandır.

Bir de ki, dushunun ki, bu revayet dogrudur, onda bu hadiseden sonra Peygember (s.a.s.) Hz. Ebu Bekiri (r.a.) niye Hecc amiri teyin etdi? Yoxsa siz bilirsiniz Peygember bilmirdi?

Biz bunun doğru olduğunu subut etmişik, bu haqda artıq Siz fikirləşin.

Bu saytda menim suallarima duzgun cavab veren olmayacaq?

Sorushursan hansi kitabda yazilib men ele sherhimde yazmisham hansi kitablarda yazilib. sherhimi oxu sonra cavab yaz. Ehli Sunne alimleri onun dogru yoldan (ehli-sunneden) chixdigini qeyd edibler. bu bir.

Bashqa vaxt ozunuze serf edende deyirsiniz ki, bir alimin demeyiyle ne olur 100000000000 alim eksini deyir. Bes burda niye hele olmur (hele yazmisiniz ki, bu alimin ozu de qeyd edib ki, hedis sehih deyil).

Bu hedisi bashqa bir MOTEBER kitabdan gosterin.

Sualima da cavab verin

PEYGEMBER (s.a.s.) OZUNE SUI-QESD TESHKIL EDEN BIR NEFERI NIYE MUSELMANLARIN BASHINA QOYUB HECC AMIRI ELEDI?

Bashqa muselman yoxuydu?

Uydurmayin! Iftira atmayin! Allahdan Qorxun!

Əhli sünnətin ən məşhur alimlərindən olan İbn Həzm Əndəlusi Rəsulullaha (s) qarşı terror aktı planını hazırlayanların adlarını (əl-Muhəlla, 11/224 ) kitabında sadalayanda Əbu Bəkr, Ömər və Osmanın da onların arasında olduğunu qeyd edib.

Adam kitabinda bele bir revayet qeyd edib deye az qalirsiniz adami esrin muctehed alimi kimi qeyd edesiniz. Ozde en meshhur alimlerinden e..

Əhli sünnətin ən məşhur alimlərindən olan İbn Həzm Əndəlusi Rəsulullaha (s) qarşı terror aktı planını hazırlayanların adlarını (əl-Muhəlla, 11/224 ) kitabında sadalayanda Əbu Bəkr, Ömər və Osmanın da onların arasında olduğunu qeyd edib.

Adam kitabinda bele bir revayet qeyd edib deye az qalirsiniz adami esrin muctehed alimi kimi qeyd edesiniz. Ozde en meshhur alimlerinden e..

Axı teror sözü yeni işledilen termindir.

Peygember (s.a.s.) niye ona sui qesd eden birini bir il sonra Hecc amiri olaraq muselmanlarin bashinda hecc ibdadetini yerine yetirmeye gonderir?

burada təəccüblü bir şey yoxdur. Rəsul s.ə.ə onların qabiliyətsizlik və qorxaqlıqlarını aşkar etmək üçün, onların nəyə qadir, nəyə layiq olduqlarını, məqamlarının nə olduğunu göstərmək üçün dəfələrlə belə edib. məsələn Xeybərdə onları başcı kimi kafirlərin üzərinə göndərib və onlar qaçıblar və s. eyni ilə Əbu Bəkiri l.ə həcc əmiri təyin etdikdən sonra imam Əlini ə.s öz dəvəsinə mindirib "bu əmri ancaq mən və ya məndən olan birisi yerinə yetirə bilər" deyərək göndərdi. və göstərdi ki, Rəsul s.ə.ə adına olan hər şeyi yanlız özü və imam Əli ə.s yerinə yetirə bilər. necə ki, buyurur:

119) Hubşiy min Cenâdeden rəvayət edildiyinə görə özü demişdir ki: Rəsulullahın s.ə.ə belə buyurduğunu eşitdim: «Əli mənə bağlıdır, Mən də Ona bağlıyam. Əliden başqa heç kim mənim yerimə əda edə bilməz.»

ibni Macə, "Sünən", Müqəddimə kitabı, hədis 119

Niye vefatindan once imam teyin edir camaata?

sizin mənbələrdə hadisənin ayağı başı kəsik olsada hadisəni aydınlaşdıran, hadisənin necə baş verdiyinə işıq tutan mətləblər var. beləliklə, ilk sual: əgər Əbu Bəkiri camaata imam olaraq Rəsul s.ə.ə göndərmiş idisə nə üçün xəstə olduğu halda Əli b. Əbu Talib ə.s və Fəzl b. Abbasın köməyi ilə məscidə gəlib Əbu Bəkiri uzaqlaşdırdı? məgər özü təyin etməmişdi?

ikinci sual: Rəsul s.ə.ə nə üçün Aişə haqqında Yusifin ə.s yanındakı misirli qadınları misal çəkir? istəyirsən mövzunu toplayaq. beləliklə Rəsul s.ə.ə xəstə olur və camaata imamlıq edə bilmir, Aişə atasının blatını qaldırmaq üçün deyir ki, Əbu Bəkiri Rəsul s.ə.ə imam camaat təyin etdi. Rəsul s.ə.ə hadisədən xəbər tutanda Aişəyə "sizlər Yusifin ə.s yanındakı Misirli qadınlar kimisiniz" buyurur və imam ə.s ilə Fəzlin köməyi ilə məscidə gedir.

p.s: birdə müxaliflərinə (Şiələrə) öz mənbələrindən dəlil gətirmək kimi ağılsız bir iş görmə. muxaliflər sənin töküntü kitablarını qəbul etsəydi səninlə muxalif olardı? istəyirsən məndə bizim kitablardan Əbu Bəkir və digərlərinin haqqında hədislər yazım. bu sənə qarşı dəlil olacaq? əgər olmayacaqsa hansı ağılla bizim sənin mənbələrini qəbul edəcəyimizi düşündün?

Allahin leneti bu yalani uyduranlarin uzerine olsun!

bu xəbərdə hər hansı bir yalan olsaydı bunu elə ibni Həzm bildirərdi daha dəli kimi ittifaqla güvənilir olan bir raviyə hücum çəkməzdi. biz xəbərin sizin kitabalarda olduğunu və səhih olduğunu sizin kitablarla ortaya qoymuşuq, əgər sən yalan olduğunu iddia edirsənsə buyur isbat et. nə qədər ki, isbat etməmisən vozduxdu.

Əhli sünnətin ən məşhur alimlərindən olan İbn Həzm Əndəlusi Rəsulullaha (s) qarşı terror aktı planını hazırlayanların adlarını (əl-Muhəlla, 11/224 ) kitabında sadalayanda Əbu Bəkr, Ömər və Osmanın da onların arasında olduğunu qeyd edib.

وأما حديث حذيفة فساقط لأنه من طريق الوليد بن جميع وهو هالك ولا نراه يعلم من وضع الحديث فإنه قد روى أخبارا فيها أن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم أرادوا قتل النبي وإلقاءه من العقبة في تبوك وهذا هو الكذب الموضوع الذي يطعن الله تعالى واضعه فسقط التعلق به والحمد لله رب العالمين

Sual: Görəsən bu tarixi sənədi necə təhlil etmək olar?

İbn Həzm rəvayətin sənədində Vəlid ibn Cumey`in adının olduğunu bəhanə gətirərək onu zəif sayıb. Amma əhli sünnətin rical elminə dair yazdıqları kitablara muraciət edəndə məlum olur ki, rical elmi alimlərinin çoxu Vəlid ibn Cumey`i mötəbər və siqə sayıblar.

Saleh Əcli (Mərifətus-siqat, 2/342, 1943-cü tərc-hal) yazıb: Vəlid ibn Əbdullah ibn Cumey` Zuhəri Məkki siqədir (yəni düz danışan olub, nəql etdiyi hədisləri mötəbərdir)

الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري مكي ثقة وقال مرة حجازي

İbn Sə`d Təftəzani (Təbəqatul-kubra, 6/354): Vəlid ibn Əbdullah ibn Cuməy` siqədir və çoxlu hədis nəql edib.

الوليد بن عبد الله بن جميع الخزاعي من أنفسهم وكان ثقة وله أحاديث

əl-Cərh vəl-tədil, 8/9: Vəlid ibn Əbdullah ibn Cüməy` mötəbərdir və nəql etdiyi hədislərin heç bir qorxusu yoxdur.

34 الوليد بن عبد الله بن جميع الزهرى روى عن أبى الطفيل وعكرمة وقثم بن لؤلؤة روى عنه يحيى بن سعيد القطان ومحمد بن فضيل ووكيع وأبو نعيم وابنه أبو جبلة سمعت أبى يقول ذلك نا عبد الرحمن نا محمد بن إبراهيم بن شعيب نا عمرو بن على الصيرفي قال كان يحيى بن سعيد لايحدثنا عن الوليد بن جميع فلما كان قبل موته بقليل حدثنا عنه نا عبد الرحمن انا عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل فيما كتب الى قال قال أبى الوليد بن جميع ليس به بأس نا عبد الرحمن قال ذكره أبى عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين انه قال الوليد بن جميع ثقة نا عبد الرحمن قال سئل أبى عن الوليد بن جميع فقال صالح الحديث نا عبد الرحمن قال سألت أبا زرعة عن الوليد بن جميع فقال لا بأس به

İbn Həcər Əsqəlani (Təhzibut-təhzib, 11/122) “Buxari, Muslim, Əbu Davud, Tirmizi və Nəsai Vəlid ibn Cumeydən hədis nəql ediblər və onun siqə olduğunu təsdiq ediblər...”.

230 بخ م د ت س البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري المكي الكوفي وقد ينسب إلى جده روى عن أبي الطفيل وعكرمة ومجاهد وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعبد الرحمن بن خلاد وإبراهيم النخعي وعن جده وقيل عن جدته وغيرهم وعنه ابنه ثابت وحفص بن غياث ووكيع ويحيى القطان وأبو أحمد الزبيري وابن فضيل وأبو أسامة ويزيد بن هارون وعبيد الله وموسى وأبو نعيم وآخرون قال أحمد وأبو داود ليس به بأس وقال بن معين والعجلي ثقة وقال أبو زرعة لا بأس به وقال أبو حاتم صالح الحديث وقال عمرو بن علي كان يحيى بن سعيد لا يحدثنا عنه فلما كان قبل موته بقليل حدثنا عنه وذكره بن حبان في الثقات قلت وذكره أيضا في الضعفاء وقال ينفرد عن الاثبات بما لا يشبه حديث الثقات فلما فحش ذلك منه بطل الاحتجاج به وقال بن سعد كان ثقة له أحاديث وقال البزار احتملوا حديثه وكان فيه تشيع وقال العقيلي في حديثه اضطراب وقال الحاكم لو لم يخرج له مسلم لكان أولي

Burada oxucu üçün belə bir sual yarana bilər: Əgər rical alimləri Vəlid ibn Cumeyi təsdiq ediblər, bəs nəyə görə İbn Həzm onu zəif adlandırıb və hədislərinə etibar etməməyi tövsiyə edib? Burada iki ehtimal var:

1. İbn Həzmin elmi dərəcəsi kifayət dərəcədə olmadığından səhvə yol verib.
2. İbn Həzmin elmdə kifayət qədər qüdrəti olub, amma nəql etdiyi hədisi əqidəsinə zidd olduğunu görəndə məcbur olub Vəlid ibn Cümeyə hücüm çəksin. Alimlərin İbn Həzm haqqında dedikləri ikinci ehtimalın doğru olduğunu sübut edir.

Zəhəbi (Seyru ə`əlamun-nəbla, 18/184-6) yazıb: “İbn Həzm zəmanəsinin seçilən elm sahiblərindən olub .....o islami elmlərin başbiləni, hədis elmində xibrə və misilsiz olub”

الإمام الأوحد البحر ذو الفنون والمعارف أبو محمد علي ابن أحمد بن سعيد بن حزم

Zəhəbi (əl-İbr 3/25) İbn Həzm haqqında yuxarıda qeyd etdiyimiz mənaya yaxın tərifləri söyləyib:

وأبو محمد بن حزم القلعي الأندلسي الزاهد أحد الأعلام

http://az.313news.ne...ticle/a-43.html

Hardan ehli sunnenin en mehshur alimi oldu? 1. adin birinci defedir eshidirem. 2. Ehli sunneden chixdigin kitablar yazir.

Bilmirəm əhli-sünnədən çıxdığını kim yazr amma elə əhli-sünnənin özünə görə çox güvənilən alimdir. Googlde.com bir balaca barmaqlarına güc versən özün buna şahid olacaqsan.

Sorushursan hansi kitabda yazilib men ele sherhimde yazmisham hansi kitablarda yazilib. sherhimi oxu sonra cavab yaz. Ehli Sunne alimleri onun dogru yoldan (ehli-sunneden) chixdigini qeyd edibler. bu bir.

Sonra da deyirsiz ki, niyə mənim suallarıma cavab vermirlər. Nəy cavab verək axı? Qabağınıza çıxan ilk məlumatı bir fakt kimi gətirirsiz. Siz heç o kitabı oxumusuz,? Onun hansı doğru yoldan çıxdığı deyilib?
O zahiri olub və əşərilərə qarşı kitablar yazıb, təqlidi, kəlamı və s. tənqid edib. O Yalnız Quran və sünnəyə əsaslanmağı deyib və "Sizin sevdiyiniz" qiyas və rəyi rədd edib. Ona görə də Siz onu qəbul etmirsiz (bunu bir çox sünni alimi haqda demək olar).
Konkret ibn Həzm müasir vəhhabilərdən olub!

Bashqa vaxt ozunuze serf edende deyirsiniz ki, bir alimin demeyiyle ne olur 100000000000 alim eksini deyir. Bes burda niye hele olmur (hele yazmisiniz ki, bu alimin ozu de qeyd edib ki, hedis sehih deyil).

Siz ayrı-ayrı məsələləri çaşdırırsız. Bunu o vaxt demək olar ki, hansısa alim ictihad edərək hansısa fikrə gəlib. Bizim söhbət isə hədis haqdadır. Bu hədisi ibn Həzm uydurmayıb ki?! Həmçinin o qeyd edir ki, bu hədis zəifdir!

PEYGEMBER (s.a.s.) OZUNE SUI-QESD TESHKIL EDEN BIR NEFERI NIYE MUSELMANLARIN BASHINA QOYUB HECC AMIRI ELEDI?

Bashqa muselman yoxuydu?

Bunun bizim mövzuya aidiyyatı yoxdur. Təzə mövzu açın cavab verək.

Sizə son dəfə xəbərdarlıq edirəm, qaydaları oxuyun!
Forumda bütün sözün böyük hərflə, qırmızı rənglə və təhrif olunmuş hərflərlə yazılışı qadağandır!
Gələn dəfə reytinqinizi artıracağam!

أخبرنا هَمَّامٌ عن إِسْحَاقَ بن عبد اللَّهِ قال أخبرني عبد الرحمن بن أبي عَمْرَةَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه حدثه أَنَّهُ سمع رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه

وسلم يقول إِنَّ ثَلَاثَةً في بَنِي إِسْرَائِيلَ أَبْرَصَ وَأَقْرَعَ وَأَعْمَى بَدَا لِلَّهِ أَنْ يَبْتَلِيَهُمْ فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ مَلَكًا فَأَتَى الْأَبْرَصَ فقال أَيُّ شَيْءٍ أَحَبُّ إِلَيْكَ قال

لَوْنٌ حَسَنٌ وَجِلْدٌ حَسَنٌ قد قَذِرَنِي الناس قال فَمَسَحَهُ فَذَهَبَ عنه فَأُعْطِيَ لَوْنًا حَسَنًا وَجِلْدًا حَسَنًا

الصفحة الرئيسية » الحديث » صحيح البخاري » كتاب أحاديث الأنبياء » حديث أبرص وأعمى وأقرع في بني إسرائيل

Bıy, Buxarinin Səhihində yazılıb ki, Allah bəda edib. Tərcüməsi burada.

Dostlar bu Əbu Hureyrə o gopçu hədis yazan deyil? Ömər onu Bəhreynin beytül malından 640 min yediyinə görə şallaqladıb, Aişə də yalandan hədis yazmağına görə danlamışdı.

Ömərin kəraməti!
Ömər bin Xəttabın xəlifəlik illəri idi. Xəlifə minbərdə xütbə deyirdi. Bu əsnada birdən Ömər "Ey Səriyyə! Dağa! Dağa!" deyə qışqırmağa başladı. Səriyyə Ömərin sərkərdəsi idi və həmin əsnada İranda məcusilərə qarşı döyüşürdü. Səriyyə bu vaxt xəlifənin səsini eşidir və ordunun belini dağa verir. Bununla da qalib gəlir (Siyuti, "Tarixi-Xuləfa", s. 117; Təftəzani, "Şərhül-əqaid", s. 78-79; Beyhəqi, "Dəlilün-nübüvvə", c.6, s.370; İbn Kəsir, "əl-bidayə-vən-Nihayə", c7. s.131).

Сообщение отредактировал al-Islam: 12 января 2011 - 00:47

Muhala, ibn Hazm 11/224

وأما حديث حذيفة فساقط لانه من طريق الوليد بن جميع وهو هالك ولا نراه يعلم من وضع الحديث فانه قد روى أخبارا فيها ان أبا بكر. وعمر. وعثمان. وطلحة. وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم أرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم وإلقاءه من العقبة في تبوك وهذا هو الكذب الموضوع الذي يطعن الله تعالى واضعه فسقط التعلق به والحمد لله رب العالمين

Burada deyilir ki:
"Əbu Bəkr,Ömər,Osman,Səd ibn ƏbiVəqqas ( Allah bunlardan razı olsun ) Peyğəmbərə sui qəsd etmək fikrində idilər. Onlar istəyirdilər ki, Təbukda onun təpənin üstündən yuvarladsinlar(atsınlar)"

Rəvaətin sənəd baxımından səhih olduğunu üreylə deyə bilərəm.

bu məsələ ilə bağlı "Təfsir əl Mizan"a baxdım. Seyyid Təbətəbai r.a-da bu (Tövbə 74) ayənin suiqəsd ilə bağlı olaraq nazil olduğunu deyib. Əllamə bu məsələ ilə bağlı hədisləri nəql ettikdən sonra deyir:

Əvvəlki açıklamalarımız çərçivəsində vurğuladığımız kimi, bunlar on bir ayədir, eyni məqsədə istiqamətli və bir-birilə əlaqəlidirlər. Bu məzmunda münafiqlərin baş rol oynadıqları bir hekayəyə işarə edilir ki, Peyğəmbərimizə sa bir sui-qəsd planlamışlardı; bu vaxt küfr məzmunlu (kafir olmalarını tələb edən) sözlərdə sərf etmişdilər. Uca Allah onların bu meşum planlarını puça çıxarmış, müvəffəqiyyətli olmalarına mane olmuşdu. Bu vaxt Peyğəmbərimiz sa planlarını və söylədikləri sözü onlara soruşmuş; amma onlar hərəkətlərini başqa cür şərh edərək o çirkin sözü də deməyiblər ireli sürmüş və buna dair olmaq üzrə möhkəm and içmişdilər. Nəhayət, ulu Allah da onları yalançı çıxarmışdı.

Ana xəttləriylə ayələrin sətir aralarında belirginleştiğini gördüyümüz həqiqət bundan ibarətdir. Rəvayətlərə gəlincə, bütün rəvayətlər arasında, yalnız Akabe sui-qəsd cəhdinə bağlı rəvayətlərin bu məlumatlarla üst-üstə düşdüyü görünür.

Allame Seyid Təbatəbai ra, "əl Mizan", 9/517-518

lakin Əllamə r.a suiqəsdçilərin adlarının qeyd edildiyi hədisləri təfsirdə verməyib. ancaq mən "Təfsir əs Safi"də bu məsələ haqqında geniş məlumat tapdım. orada imam əs Sadiqdən a.s bu suiqəsdçilərin Əbu Bəkir, Ömər, Əbdurrəhman b. Ovf, Səd b. Əbi Vəqqas, Əbu Ubeydə və başqaları olduğu deyilir. əlavə məlumatlarda var ancaq təəssüf ki, ərəbcə çox yaxşı bilmədiyim üçün tərcümə edə bilmirəm. yaxşı olardı ki, ərəbcə bilən qardaşlar Şiə təfsir kitablarına baxıb bu haqda məlumat versinlər:

"Təfsiri Furat b. İbrahim əl-Kufi", Tövbə surəsinin təfsiri
"Təfsir əl-Qummi", Tövbə surəsinin təfsiri
"Təfsiri Nurus Səqəleyn", Tövbə surəsinin təfsiri
"Təfsir əs-Safi", Tövbə surəsinin təfsiri

Сообщение отредактировал Elmeddin.88: 04 мая 2011 - 20:08

həmçinin onu da qyed edim ki, bu ayənin Təbuk suiqəsdi ilə bağlı nazil olmsı haqqında əhli sünnə hədis və təfsir kitablarında, özüdə ən mötəbərlərində kifayət qədər məlumat var. nümunə üçün 2 əhli sünnə təfsirinə (biri köhnə biri son dövür) baxırıq:

3. Münafiqlərin cürət etdikləri və bacara bilmədikləri iş:

Uca Allahın; "Və bacara bilmədikləri bir işə də yeltendiler" buyruğu ilə münafiqlərin Təbuk döyüşündə Əqabəyə keçdikləri gecədə onu öldürmək istemelerini kastetmektedir. Sayları on iki nəfər idi. [15] Huzeyfə deyir ki: Rəsulullah sa onların hamısını tək-tək sayaraq adlarını söylədi. Mən: "Onlara bəzilərini göndərib öldürmeyecekmisin deyincə", belə buyurdu: "Ərəblərin, arakadaşlarını ələ keçirib onlara üstünlük təmin etdi da onları Öldürməyə cəhd etdi, deməkdən xoşlanmıram. Əksinə, Allahın bunları əd-Dubeyle ilə cəzalandırması onlara çatacaq." "Ey Allahın Rəsulu, ed-Dubeyle nədir?" deyə soruşulduqda belə buyurdu: "O, cəhənnəmdən bir atəş alevidirki, onu onlardan birinin ürəyini ciyərlərinə bağlayan damarı üzərinə qoyar və nəhayət onun canı çıxar." Necə ki belə də oldu. Bu hədisi bu mənada Müslim rəvayət etmişdir.

Kurtubi, "əl-Camiu li-ahkamil-Quran", 8/324-325
Seyyid Qutub, "Fizilal'il Qur'an", Tövbə 74-ün təfsiri

bu da hər iki kitabın skanı:

Сообщение отредактировал Elmeddin.88: 04 мая 2011 - 20:25

bir bele delil qarsisinda susmaq aqil sahiblerinin isidir!! amma nese demek cahillerin!

Səhih Buxari “Məryəm” surəsinin şərhində yazırSaxix-al-Buxari səh 541. 1372-ci hədis)
:”İsa ibn Məryəm bir oğrunu iş başında(yəni oğurluq edərkən) tutub deyir:-Oğurluqmu edirsən?
Oğru deyir- “ And olsun o bir Allaha ki, oğurluq etmirəm! ” İsa(ə) onun sözünə inanır və özünün səhv etdiyini başa düşür və belə deyir-“Mən Allaha inanıram, gözlərimə yox”

Cox maraqlı bir haldı. İsa(ə) gözü ilə o şəxsin oğurluq etdiyini görür, amma sonradan hansısa bir oğrunun andına inanıb öz gözünün gördüyünə inanmır?! Yəni İsa(ə) elə sadəlöhv idi? Halbuki Rəsuli Əkrəmdən(s) belə bir hədis var “ Haqla batilin arasında dörd qarış məsafə var. (yəni qulaqla eşidilən batil gözlə görülən haqqdır) Görəsən İsa(ə) haqla batili ayırd etməkdə beləmi aciz idi? Əstəğfirullahə rəbbi və ətubu iləyh!

Сообщение отредактировал H I Z B U L L A H: 05 мая 2011 - 17:58

Səhih Buxari “Məryəm” surəsinin şərhində yazırSaxix-al-Buxari səh 541. 1372-ci hədis)
:”İsa ibn Məryəm bir oğrunu iş başında(yəni oğurluq edərkən) tutub deyir:-Oğurluqmu edirsən?
Oğru deyir- “ And olsun o bir Allaha ki, oğurluq etmirəm! ” İsa(ə) onun sözünə inanır və özünün səhv etdiyini başa düşür və belə deyir-“Mən Allaha inanıram, gözlərimə yox”

Cox maraqlı bir haldı. İsa(ə) gözü ilə o şəxsin oğurluq etdiyini görür, amma sonradan hansısa bir oğrunun andına inanıb öz gözünün gördüyünə inanmır?! Yəni İsa(ə) elə sadəlöhv idi? Halbuki Rəsuli Əkrəmdən(s) belə bir hədis var “ Haqla batilin arasında dörd qarış məsafə var. (yəni qulaqla eşidilən batil gözlə görülən haqqdır) Görəsən İsa(ə) haqla batili ayırd etməkdə beləmi aciz idi? Əstəğfirullahə rəbbi və ətubu iləyh!

qaqrdas bu adi haldi uydurmalarla dolu olan bu kitabda!

Səhih Buxari “Səhih” kitabının 1-ci cild 158-ci səh. Cənazə babı olan “Mən Əhəbbəd-Dəfnə fi”l-Ərzil-Muqəddəsəti min əbvabil cənaiz”. “Səhih”-in 2-ci cild 163-cü səh-də “ Vəfati-Musa”.
Səhih Muslim “Səhih”-nin 2-ci cild 309 səh. “Fəzail Musa” babında Əbu Hüreyrədən hədis nəql edir:
“Ölüm mələyi Həzrət Musanın yanına gələrək: “ Rəbbin dəvətini qəbul et” dedi. Musa ölüm mələyinin gözünə bir zərbə vuraraq,onun gözünü cıxartdı.
Mələk qayıdıb,Rəbbinə belə dedi: “Məni ölmək istəməyən bir quluna doğru göndərdin , o da vurub gözümü çıxartdı”. Allah-Təala mələyin gözünü özünə qaytarıb belə buyurdu: “ Yenidən qulumun yanına get və de ki dünya həyatını istəyirsən?!Bu halda əlini öküzün belinə qoy, əlinə nə qədər tük gəlsə hər bir tükün sayı üçün bir il yaşayacaqsan!”
Əstəğfirullahi Rəbbi və ətubu iləyh! Əcəba görəsən Allahın Ulul-Əzim bir Peyğəmbərinin(s) vəzifəsi Allahın əmrlərinə itaət edib , bizləri də bu işə dəvət etməkdirsə, hansı bəndə Musa Kəlimullahın(s) bu itaətsizliyindən sonra Allaha itaət edər?!
Allahın əmrinə itaət etmək əvəzinə Onun elçisinin gözünü kor edəcək bir zərbə ilə vurmasını hansı ağıl sahibi qəbul edər?
Bu hədisi İmam Əhməd Hənbəl “Müsnəd”inin 2-ci cild 315, Məhəmməd ibn Cərir Təbəri “Tarixi”nin 1-ci cildində az bir fərqlə nəql etmişlər: “ Həzrət Musa zamanında Mələkul-Movt(Əzrail(ə)), bəndələrin ruhunu almaq ücün açıq bir şəkildə gəlirdi, amma Həzrət Musa üzünə zərbə vuraraq gözünü kor etdiyi andan etibarən, məxluqatın ruhunu almaq üçün gizli bir şəkildə gəlir.”
Allah günahlarımızı bağışlasın!

ozude hansi meleyin!!!

Səhih Buxari “Səhih” kitabının 1-ci cild 158-ci səh. Cənazə babı olan “Mən Əhəbbəd-Dəfnə fi”l-Ərzil-Muqəddəsəti min əbvabil cənaiz”. “Səhih”-in 2-ci cild 163-cü səh-də “ Vəfati-Musa”.
Səhih Muslim “Səhih”-nin 2-ci cild 309 səh. “Fəzail Musa” babında Əbu Hüreyrədən hədis nəql edir:
“Ölüm mələyi Həzrət Musanın yanına gələrək: “ Rəbbin dəvətini qəbul et” dedi. Musa ölüm mələyinin gözünə bir zərbə vuraraq,onun gözünü cıxartdı.
Mələk qayıdıb,Rəbbinə belə dedi: “Məni ölmək istəməyən bir quluna doğru göndərdin , o da vurub gözümü çıxartdı”. Allah-Təala mələyin gözünü özünə qaytarıb belə buyurdu: “ Yenidən qulumun yanına get və de ki dünya həyatını istəyirsən?!Bu halda əlini öküzün belinə qoy, əlinə nə qədər tük gəlsə hər bir tükün sayı üçün bir il yaşayacaqsan!”
Əstəğfirullahi Rəbbi və ətubu iləyh! Əcəba görəsən Allahın Ulul-Əzim bir Peyğəmbərinin(s) vəzifəsi Allahın əmrlərinə itaət edib , bizləri də bu işə dəvət etməkdirsə, hansı bəndə Musa Kəlimullahın(s) bu itaətsizliyindən sonra Allaha itaət edər?!
Allahın əmrinə itaət etmək əvəzinə Onun elçisinin gözünü kor edəcək bir zərbə ilə vurmasını hansı ağıl sahibi qəbul edər?
Bu hədisi İmam Əhməd Hənbəl “Müsnəd”inin 2-ci cild 315, Məhəmməd ibn Cərir Təbəri “Tarixi”nin 1-ci cildində az bir fərqlə nəql etmişlər: “ Həzrət Musa zamanında Mələkul-Movt(Əzrail(ə)), bəndələrin ruhunu almaq ücün açıq bir şəkildə gəlirdi, amma Həzrət Musa üzünə zərbə vuraraq gözünü kor etdiyi andan etibarən, məxluqatın ruhunu almaq üçün gizli bir şəkildə gəlir.”
Allah günahlarımızı bağışlasın!

Musa (as) bundan öncə də adam öldürmüşdü misirli bir qibtini .

Səhih Buxari “Səhih” kitabının 1-ci cild 158-ci səh. Cənazə babı olan “Mən Əhəbbəd-Dəfnə fi”l-Ərzil-Muqəddəsəti min əbvabil cənaiz”. “Səhih”-in 2-ci cild 163-cü səh-də “ Vəfati-Musa”.
Səhih Muslim “Səhih”-nin 2-ci cild 309 səh. “Fəzail Musa” babında Əbu Hüreyrədən hədis nəql edir:
“Ölüm mələyi Həzrət Musanın yanına gələrək: “ Rəbbin dəvətini qəbul et” dedi. Musa ölüm mələyinin gözünə bir zərbə vuraraq,onun gözünü cıxartdı.
Mələk qayıdıb,Rəbbinə belə dedi: “Məni ölmək istəməyən bir quluna doğru göndərdin , o da vurub gözümü çıxartdı”. Allah-Təala mələyin gözünü özünə qaytarıb belə buyurdu: “ Yenidən qulumun yanına get və de ki dünya həyatını istəyirsən?!Bu halda əlini öküzün belinə qoy, əlinə nə qədər tük gəlsə hər bir tükün sayı üçün bir il yaşayacaqsan!”
Əstəğfirullahi Rəbbi və ətubu iləyh! Əcəba görəsən Allahın Ulul-Əzim bir Peyğəmbərinin(s) vəzifəsi Allahın əmrlərinə itaət edib , bizləri də bu işə dəvət etməkdirsə, hansı bəndə Musa Kəlimullahın(s) bu itaətsizliyindən sonra Allaha itaət edər?!
Allahın əmrinə itaət etmək əvəzinə Onun elçisinin gözünü kor edəcək bir zərbə ilə vurmasını hansı ağıl sahibi qəbul edər?
Bu hədisi İmam Əhməd Hənbəl “Müsnəd”inin 2-ci cild 315, Məhəmməd ibn Cərir Təbəri “Tarixi”nin 1-ci cildində az bir fərqlə nəql etmişlər: “ Həzrət Musa zamanında Mələkul-Movt(Əzrail(ə)), bəndələrin ruhunu almaq ücün açıq bir şəkildə gəlirdi, amma Həzrət Musa üzünə zərbə vuraraq gözünü kor etdiyi andan etibarən, məxluqatın ruhunu almaq üçün gizli bir şəkildə gəlir.”
Allah günahlarımızı bağışlasın!

Musa (as) bundan öncə də adam öldürmüşdü misirli bir qibtini .

Bu, Həzrət Musanın (ə) məsumiyyətinə zidd deyil. Bu mövzuda, Musanın (ə) adam öldürməsinə izah verilib:
Həzrət Musanın (ə) məsumiyyəti

Səhih Buxari “Səhih” kitabının 1-ci cild 158-ci səh. Cənazə babı olan “Mən Əhəbbəd-Dəfnə fi”l-Ərzil-Muqəddəsəti min əbvabil cənaiz”. “Səhih”-in 2-ci cild 163-cü səh-də “ Vəfati-Musa”.
Səhih Muslim “Səhih”-nin 2-ci cild 309 səh. “Fəzail Musa” babında Əbu Hüreyrədən hədis nəql edir:
“Ölüm mələyi Həzrət Musanın yanına gələrək: “ Rəbbin dəvətini qəbul et” dedi. Musa ölüm mələyinin gözünə bir zərbə vuraraq,onun gözünü cıxartdı.
Mələk qayıdıb,Rəbbinə belə dedi: “Məni ölmək istəməyən bir quluna doğru göndərdin , o da vurub gözümü çıxartdı”. Allah-Təala mələyin gözünü özünə qaytarıb belə buyurdu: “ Yenidən qulumun yanına get və de ki dünya həyatını istəyirsən?!Bu halda əlini öküzün belinə qoy, əlinə nə qədər tük gəlsə hər bir tükün sayı üçün bir il yaşayacaqsan!”
Əstəğfirullahi Rəbbi və ətubu iləyh! Əcəba görəsən Allahın Ulul-Əzim bir Peyğəmbərinin(s) vəzifəsi Allahın əmrlərinə itaət edib , bizləri də bu işə dəvət etməkdirsə, hansı bəndə Musa Kəlimullahın(s) bu itaətsizliyindən sonra Allaha itaət edər?!
Allahın əmrinə itaət etmək əvəzinə Onun elçisinin gözünü kor edəcək bir zərbə ilə vurmasını hansı ağıl sahibi qəbul edər?
Bu hədisi İmam Əhməd Hənbəl “Müsnəd”inin 2-ci cild 315, Məhəmməd ibn Cərir Təbəri “Tarixi”nin 1-ci cildində az bir fərqlə nəql etmişlər: “ Həzrət Musa zamanında Mələkul-Movt(Əzrail(ə)), bəndələrin ruhunu almaq ücün açıq bir şəkildə gəlirdi, amma Həzrət Musa üzünə zərbə vuraraq gözünü kor etdiyi andan etibarən, məxluqatın ruhunu almaq üçün gizli bir şəkildə gəlir.”
Allah günahlarımızı bağışlasın!

Musa (as) bundan öncə də adam öldürmüşdü misirli bir qibtini .

xemin qibti zulmkariydi Firon adamiydi, amma melek vurmaq ALLAHA qarshi cixmagdir

Səhih Buxari “ibadət” kitabında 364-cü hədisdə“Cabir bin Abdullahdan rəvayət olunur:-“Kəbə evinin daşlarını daşıyan zaman Rəsulallahda(s) bizimlə birlikdə daş daşıyırdı. Əynində bir tək izar(ərəblərdə uzun bir köynəkdir) var idi. Əmisi Abbas Rəsuli Əkrəmə(s) yaxınlaşaraq buyurdu:-“ Ey qardaş 3 oğlu yaxşı olardıki sən öz izarvı acıb çiynivə qoyardın və daşları onun üstünə daşıyardın ”. Rəsulallah elədə etdı(yəni lüt soyunub izarı çiyninə qoydu) bir addım atmamış huşunu itirdi və bir daha kimsə onu lüt-üryan görmədi.”
Aman Allah yəni peyğəmbər bilmirdi ki, izarı çıxarıb çiyninin üstünə qoyanda lüt qalacaq?! Yəni Allahın Ali Peyğəmbəri(s) bu qədərmi sadəlöhv idi?(Əsəğfirullaf) Allah hidayət etsin!