Müxtəlif Əhli-Sünnə hədislərinə nəzər salaq

Onların (əhli-sünnətin) əqidəsinə görə peyğəmbərlər də adi insanlardır və onlarda adi insanlarda olan xüsusiyyətlər var. Bizim (şiə) əqidəyə görə isə bu səhvdir və peyğəmbər heç bir səhv edə bilməz və heç nəyi unuda bilməz, çünki onun hər sözü və əməli Allahdandır.

Sübut olaraq o bu ayəni gətirdi ki peyğəmbər də nəyisə unudur.

18:73(Musa) dedi: “Unutduğum bir şeyə görə məni danlama və məni öz işimdə (sənə tabe olmaqda) çətinliyə salma!”

Buna bir açıqlama varmı?

Burada söhbət unutmaqdan çox səbrsizlikdən gedir. Xızır (ə) Musaya (ə) deyir ki, mənim etdiyimdə şübhə etmə və mənə sual vermə.

18:72 - (Xızır) belə cavab verdi: “Sənə demədimmi ki, mənimlə bir yerdə olanda (görəcəyim işlərə) əsla dözə bilməzsən?”
18:73 - (Musa) dedi: “Unutduğum bir şeyə görə məni danlama və məni öz işimdə (sənə tabe olmaqda) çətinliyə salma!”

(Bizim) Peyğəmbərin (s) nəyisə unudması Quranın digər ayələrinə ziddir:

53:2 - Sizin yoldaşınız (Muhəmməd əleyhissəlam) nə haqq yoldan sapmış, nə də azmışdır!
53:3 - O, kefi istəyəni (havadan) danışmır.
53:4 - Bu, ancaq (Allah dərgahından) nazil olan bir vəhydir.

8:17 (Ya Peyğəmbərim! Düşmənlərin gözünə bir ovuc torpar) atdığın zaman sən atmadın, Allah atdı.

Necə o biri peyğəmbərlər Mühəmməd peyğəmbərdən üstün ola bilərlər ki, o (Mühəmməd) həm bizə, həm də onlar üçün peyğəmbər göndərilib, yani bütün bəşər üçün !?

Buxaridirde yazir ozuycun ne geldi ............ Ehli sunne de hele Qurandan sonra sehih kitab sayirlar buxarinin kitabini

Salam əleykum, bir sələfi ilə Əbu Talibdən söhbət edəndə dedi ki, güya o dünyasını dəyişəndə Peygəmbər(saas) Əliyə(ə) onu dəfn etdikdən sonra yuyunmağı dedi və dua öyrətdi lakin Əli(ə) bu duanı sonra xatırlamır mən də cavabında dedim ki ola bilməz ki hansısa duanı unutsun lakin o iddia edir ki insan unutqan məxluqdur hətta peygəmbərlər belə unutqan olublar. bu nə qədər doğrudur?

Əhli Sünnədə belə şeylərə rast gəlmək olar. bəlkə bizimdə hansısa klassik hədis kitablarında belə hədislər mövcuddur. YENƏ QEYD EDİRƏM Kİ, BƏLKƏ. amma bizdə bu tip hədislər əqidə ilə düz gəlmədiyinə görə varsa da, zəif hesab olunacaqdır. amma əhli sünnədə bu tip hədislər Sihahlarda olduğundan qəbul etməyə bilməzlər. məs: rus dilində olan Buxarinin Səhihində 46-cı hədisdə deyilir ki, Peyğəmbər(s) çıxmışdı camaata Qədr gecəsinin vaxtını elan etsin ki, bu zaman 2 müsəlman bir-birilə çəkişmə və söyüşməyə başladı və Peyğəmbər(s) Qədr gecəsinin vaxtını unutdu. indi normal adamda sual yaranır ki. 2 nəfərin mübahisəsi bunu unutmağa necə vadar edə bilər? amma bu Sihahda gəldiyindən məcburən qəbul edirlər.
1120-ci hədisdə isə deyilir ki, Peyğəmbər(s) bir gün bir nəfərin Quran oxumasını eşidir və deyir ki, Allah onu bağışlasın mən bu ayələri unutmuşdum. o qədər boş hədisdir ki, məncə izaha lüzum yoxdur.
191-ci hədisdə isə Peyğəmbərin(s) yadından çixaraq cənabətli halda camaat namazına meçidə gəlməyi və yadına düşüb tez evə dönüb qüsl alıb qayıtması qeyd olunmuşdur.

Salam əleykum, bir sələfi ilə Əbu Talibdən söhbət edəndə dedi ki, güya o dünyasını dəyişəndə Peygəmbər(saas) Əliyə(ə) onu dəfn etdikdən sonra yuyunmağı dedi və dua öyrətdi lakin Əli(ə) bu duanı sonra xatırlamır mən də cavabında dedim ki ola bilməz ki hansısa duanı unutsun lakin o iddia edir ki insan unutqan məxluqdur hətta peygəmbərlər belə unutqan olublar. bu nə qədər doğrudur?

Əhli Sünnədə belə şeylərə rast gəlmək olar. bəlkə bizimdə hansısa klassik hədis kitablarında belə hədislər mövcuddur. YENƏ QEYD EDİRƏM Kİ, BƏLKƏ. amma bizdə bu tip hədislər əqidə ilə düz gəlmədiyinə görə varsa da, zəif hesab olunacaqdır. amma əhli sünnədə bu tip hədislər Sihahlarda olduğundan qəbul etməyə bilməzlər. məs: rus dilində olan Buxarinin Səhihində 46-cı hədisdə deyilir ki, Peyğəmbər(s) çıxmışdı camaata Qədr gecəsinin vaxtını elan etsin ki, bu zaman 2 müsəlman bir-birilə çəkişmə və söyüşməyə başladı və Peyğəmbər(s) Qədr gecəsinin vaxtını unutdu. indi normal adamda sual yaranır ki. 2 nəfərin mübahisəsi bunu unutmağa necə vadar edə bilər? amma bu Sihahda gəldiyindən məcburən qəbul edirlər.
1120-ci hədisdə isə deyilir ki, Peyğəmbər(s) bir gün bir nəfərin Quran oxumasını eşidir və deyir ki, Allah onu bağışlasın mən bu ayələri unutmuşdum. o qədər boş hədisdir ki, məncə izaha lüzum yoxdur.
191-ci hədisdə isə Peyğəmbərin(s) yadından çixaraq cənabətli halda camaat namazına meçidə gəlməyi və yadına düşüb tez evə dönüb qüsl alıb qayıtması qeyd olunmuşdur.

hemin kitabin ssilkasini qoya bilersen zehmet olmasa

Muhala, ibn Hazm 11/224

وأما حديث حذيفة فساقط لانه من طريق الوليد بن جميع وهو هالك ولا نراه يعلم من وضع الحديث فانه قد روى أخبارا فيها ان أبا بكر. وعمر. وعثمان. وطلحة. وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم أرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم وإلقاءه من العقبة في تبوك وهذا هو الكذب الموضوع الذي يطعن الله تعالى واضعه فسقط التعلق به والحمد لله رب العالمين

Burada deyilir ki:
"Əbu Bəkr,Ömər,Osman,Səd ibn ƏbiVəqqas ( Allah bunlardan razı olsun ) Peyğəmbərə sui qəsd etmək fikrində idilər. Onlar istəyirdilər ki, Təbukda onun təpənin üstündən yuvarladsinlar(atsınlar)"

Rəvaətin sənəd baxımından səhih olduğunu üreylə deyə bilərəm.

Murid qardash revayetin senedinin duzluyu uchun delil lazimdir urek yox
sen deyen uch neferin tabuk aqabasinde olduqu haqqinda shia ve sunni den ne hedisin var?

İbn Həzm Bu hədisdə Əl-Vəlid b. Abdullah b. Cumey`ə irad tutur. Məgər Əhli-sünnə rical alimləri onun barədə İbn Həzm ilə həmfikirdilər?

İbn Muin və Əl-Əcli onu siqə hesab edirlər. Əbu Hatəm isə onun salihul-hədis olduğunu söyləyir.
İbn Həcər onun səduq olduğunu yazır: الوليد ابن عبد الله ابن جميع الزهري المكي نزيل الكوفة صدوق يهم ورمي بالتشيع من الخامسة بخ م د ت س

"Təqribut-Təhzib" 7432-ci ravi

Əhli sünnətin ən məşhur alimlərindən olan İbn Həzm Əndəlusi Rəsulullaha (s) qarşı terror aktı planını hazırlayanların adlarını (əl-Muhəlla, 11/224 ) kitabında sadalayanda Əbu Bəkr, Ömər və Osmanın da onların arasında olduğunu qeyd edib.

وأما حديث حذيفة فساقط لأنه من طريق الوليد بن جميع وهو هالك ولا نراه يعلم من وضع الحديث فإنه قد روى أخبارا فيها أن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم أرادوا قتل النبي وإلقاءه من العقبة في تبوك وهذا هو الكذب الموضوع الذي يطعن الله تعالى واضعه فسقط التعلق به والحمد لله رب العالمين

Sual: Görəsən bu tarixi sənədi necə təhlil etmək olar?

İbn Həzm rəvayətin sənədində Vəlid ibn Cumey`in adının olduğunu bəhanə gətirərək onu zəif sayıb. Amma əhli sünnətin rical elminə dair yazdıqları kitablara muraciət edəndə məlum olur ki, rical elmi alimlərinin çoxu Vəlid ibn Cumey`i mötəbər və siqə sayıblar.

Saleh Əcli (Mərifətus-siqat, 2/342, 1943-cü tərc-hal) yazıb: Vəlid ibn Əbdullah ibn Cumey` Zuhəri Məkki siqədir (yəni düz danışan olub, nəql etdiyi hədisləri mötəbərdir)

الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري مكي ثقة وقال مرة حجازي

İbn Sə`d Təftəzani (Təbəqatul-kubra, 6/354): Vəlid ibn Əbdullah ibn Cuməy` siqədir və çoxlu hədis nəql edib.

الوليد بن عبد الله بن جميع الخزاعي من أنفسهم وكان ثقة وله أحاديث

əl-Cərh vəl-tədil, 8/9: Vəlid ibn Əbdullah ibn Cüməy` mötəbərdir və nəql etdiyi hədislərin heç bir qorxusu yoxdur.

34 الوليد بن عبد الله بن جميع الزهرى روى عن أبى الطفيل وعكرمة وقثم بن لؤلؤة روى عنه يحيى بن سعيد القطان ومحمد بن فضيل ووكيع وأبو نعيم وابنه أبو جبلة سمعت أبى يقول ذلك نا عبد الرحمن نا محمد بن إبراهيم بن شعيب نا عمرو بن على الصيرفي قال كان يحيى بن سعيد لايحدثنا عن الوليد بن جميع فلما كان قبل موته بقليل حدثنا عنه نا عبد الرحمن انا عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل فيما كتب الى قال قال أبى الوليد بن جميع ليس به بأس نا عبد الرحمن قال ذكره أبى عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين انه قال الوليد بن جميع ثقة نا عبد الرحمن قال سئل أبى عن الوليد بن جميع فقال صالح الحديث نا عبد الرحمن قال سألت أبا زرعة عن الوليد بن جميع فقال لا بأس به

İbn Həcər Əsqəlani (Təhzibut-təhzib, 11/122) “Buxari, Muslim, Əbu Davud, Tirmizi və Nəsai Vəlid ibn Cumeydən hədis nəql ediblər və onun siqə olduğunu təsdiq ediblər...”.

230 بخ م د ت س البخاري في الأدب المفرد ومسلم وأبي داود والترمذي والنسائي الوليد بن عبد الله بن جميع الزهري المكي الكوفي وقد ينسب إلى جده روى عن أبي الطفيل وعكرمة ومجاهد وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعبد الرحمن بن خلاد وإبراهيم النخعي وعن جده وقيل عن جدته وغيرهم وعنه ابنه ثابت وحفص بن غياث ووكيع ويحيى القطان وأبو أحمد الزبيري وابن فضيل وأبو أسامة ويزيد بن هارون وعبيد الله وموسى وأبو نعيم وآخرون قال أحمد وأبو داود ليس به بأس وقال بن معين والعجلي ثقة وقال أبو زرعة لا بأس به وقال أبو حاتم صالح الحديث وقال عمرو بن علي كان يحيى بن سعيد لا يحدثنا عنه فلما كان قبل موته بقليل حدثنا عنه وذكره بن حبان في الثقات قلت وذكره أيضا في الضعفاء وقال ينفرد عن الاثبات بما لا يشبه حديث الثقات فلما فحش ذلك منه بطل الاحتجاج به وقال بن سعد كان ثقة له أحاديث وقال البزار احتملوا حديثه وكان فيه تشيع وقال العقيلي في حديثه اضطراب وقال الحاكم لو لم يخرج له مسلم لكان أولي

Burada oxucu üçün belə bir sual yarana bilər: Əgər rical alimləri Vəlid ibn Cumeyi təsdiq ediblər, bəs nəyə görə İbn Həzm onu zəif adlandırıb və hədislərinə etibar etməməyi tövsiyə edib? Burada iki ehtimal var:

1. İbn Həzmin elmi dərəcəsi kifayət dərəcədə olmadığından səhvə yol verib.
2. İbn Həzmin elmdə kifayət qədər qüdrəti olub, amma nəql etdiyi hədisi əqidəsinə zidd olduğunu görəndə məcbur olub Vəlid ibn Cümeyə hücüm çəksin. Alimlərin İbn Həzm haqqında dedikləri ikinci ehtimalın doğru olduğunu sübut edir.

Zəhəbi (Seyru ə`əlamun-nəbla, 18/184-6) yazıb: “İbn Həzm zəmanəsinin seçilən elm sahiblərindən olub .....o islami elmlərin başbiləni, hədis elmində xibrə və misilsiz olub”

الإمام الأوحد البحر ذو الفنون والمعارف أبو محمد علي ابن أحمد بن سعيد بن حزم

Zəhəbi (əl-İbr 3/25) İbn Həzm haqqında yuxarıda qeyd etdiyimiz mənaya yaxın tərifləri söyləyib:

وأبو محمد بن حزم القلعي الأندلسي الزاهد أحد الأعلام

http://az.313news.ne...ticle/a-43.html

Türk dilində bu ssılkaya müraciət etmək olar:

Suiqəsd hadisəsi

Deməli ən azından bu hədisin zahirdə həsən olduğunu söyləmək olar.

Moderlər üzrlü hesab etsinlər. İbn Kəsirin Əl-Bidəyə vən-Nihayəsindən bu sui qəsd hadisəsini buraya kopyalamaq istərdim ki, bu hədisin tarixi əsasının da olduğunun şahidi olaq:

"Peygamber (s.a.v.), Tebük'ten Medine'ye dönerken münafıklardan bir topluluk onu öldürmek için suikast girişiminde bulundu ki, onu, boğazın başından aşağıdaki yola atsınlar. Onlann bu suikast planlan Peygamber (s.a.v.)'e haber verildi. O da, insanların vadiden gitmelerini emretti. Kendisi ise boğazın üst taraflarına çıktı. Suikastçılar yüzlerine peçe takarak onunla birlikte yukarılara doğru çıktılar. Peygamber (s.a.v.), Ammar b. Yasir ile Hüzeyfe b. Yeman'a kendisi ile birlikte yürümelerini emretti. Ammar, devesinin yularını tutmuş, Hüzeyfe de arkadan deveyi güdüyordu.

Bir ara onlar böyle yürümekteler iken, bir de baktılar ki, suikastçılar onları kuşattılar. Peygamber (s.a.v.) Öfkelendi. Hüzeyfe de öfkesini açığa vurdu. Ucu eğri bastonu elindeydi. Üzerlerine gitti. Bastonuyla onların bineklerinin yüzüne vurdu. Hüzeyfe'yi gördüklerinde gizledikleri büyük suikast planının açığa çıktığını zannettiler. Kaçıp insanların arasına karıştılar.

Hüzeyfe geri döndü. Peygamber (s.a.v.)'in yanma vardı. Peygamber (s.a.v.), Hüzeyfe ile Ammar'm çabucak yürümelerini ve ilerlemelerini emretti ki, boğazın başını kessinler. Orada durup insanlara baktılar. Sonra Peygamber (s.a.v.), Hüzeyfe'ye şöyle sordu:

- Şunları tanıyabildin mi?

- Hayır, bu suikastçıların gece karanlığında bizi kuşatmaları esnasında sadece bineklerini görebildim.

- Bu adamların niyetlerinin ne olduğunu bildiniz mi?

- Hayır...

Bunun üzerine Peygamber (s.a.v.), onların kurdukları suikast planını Hüzeyfe ile Ammar'a anlattı. İsimlerini de söyledi. Ancak isimlerini gizli tutmalarım istedi. Onlar dediler ki:

- Ya Rasûlallah! Onları öldürmemizi emretmez misin?

- İnsanların, Muhammed kendi ashabım öldürüyor, demelerini istemem."

İbn İshak'm anlatığına göre Peygamber (s.a.v.), o suikastçıların adlarını sadece Hüzeyfe b. Yeman'a bildirmiştir. Bu, doğruya daha çok benzemektedir. Doğrusunu Allah bilir. Ebu Derda'nın, İbn Me-sud'un arkadaşı Alkame'ye söylediği şu sözler de bu gerçeği teyid etmektedir. Şöyle ki;

"Ey Kufeliler! Aranızda siyahlık ve yastık sahibi (İbn Mesud) yok mudur? Aranızda kendisinden başka hiç kimsenin bilmediği sırrın sahibi (Hüzeyfe) yok mudur? Aranızda Cenâb-ı Allah'ın, Muhammed (s.a.v.)'in lisanı üzere kendisini şeytandan koruduğu (Ammar) yok müdür?"

Müminlerin emiri Ömer b. Hattab (r.a)'m, Hüzeyfe'ye şöyle dediğini daha önce de rivayet etmiştik:

- Allah adına sana yemin veriyorum ey Hüzeyfe, ben de o münafıklardan mıyım?

- Hayır, ama senden başka kimsenin o münafıklardan olup olmadığını bundan sonra söylemiyeceğim. (Yani Peygamber (s.a.v.)'in bana vermiş olduğu sırrı ifşa etmemek için böyle bir açıklamada bulunmayacağım.)

Ben derim ki: O suikastçı münafıklar on dört kişi idiler. Oniki kişi oldukları da söylenmiştir. İbn İshak'm anlattığına göre Peygamber (s.a.v.), onlara Hüzeyfe b. Yeman'ı göndermiş, Hüzeyfe onları toplamış ve Peygamber (s.a.v.) de onlara; kendisine karşı suikast planı hazırladıklarını haber vermiş.

Sonra İbn İshak, o suikastçı münafıkların adlarını sıralamış ve onlar hakkında Cenâb-ı Allah'ın şu ayeti inzal buyurduğunu söylemiştir:

"Onlar, ulaşamayacakları birşeye kasdettiler."

Beyhakî, Muhammed b. Seleme tarikiyle Hüzeyfe b. Yeman'm şöyle dediğini rivayet eder:

"Peygamber (s.a.v.)'in devesinin yularını tutmuş, gidiyordum. Ammar da arkadan deveyi sevkediyordu. Bir boğaza vardık. Orada on iki süvari ile karşılaştık, üzerimize hücum ettiler. Ben RasûluUah (s.a.v.)'ı uyardım. RasûluUah onlara bağırdı. Bunun üzerine onlar dönüp kaçtılar. RasûluUah bize şöyle sordu:

- Şunları tanıdınız mı?

- Ya Rasûlallah, tanıyamadık. Çünkü yüzlerine peçe takmışlardı.

Ama bineklerini tanıdık.

- Bunlar kıyamet gününe kadar münafıklardır. Ne yapmak istediklerini anlayabildiniz mi?

- Hayır....

- Allah'ın Rasûlünü (beni) boğazda sıkıştırıp aşağıya atmak istediler.

- Ya Rasûlallah, bunların aşiretlerine haber gönder de her biri kendi adamlarının başını koparıp sana göndersinler. Böylesi daha iyi olmaz mı?

- Hayır. Arapların, Muhammed kendi kavmi ile savaştı, demelerini istemiyorum. "Allah onu güçlü kıldığı zaman kendi kavminin üzerine saldırıp onları öldürdü." demesinler.

Böyle dedikten sonra Rasûlullah (s.a.v,), onlara şöyle beddua etti:

- Allahım, onlara Dübeyle at.

- Ya Rasûlallah, Dübeyle nedir? diye sorduk.

- Dübeyle bir ateş korudur ki, onlardan birinin kalb damarınin üzerine düşer ve onu helak eder."

Sahih-i Müslim'de, Şube tarikiyle Kays b. Ubade'nin şöyle dediği rivayet edilir:

"Ammar'a dedim ki:

- Ne dersin, karşılaştığımız bu iş, Ali'nin durumunda da görüldü mü? Ali'nin suikastine münafıkların karıştığına dair fikir sizin midir, yoksa Rasûlullah'm size söylediği bir söz müdür?

- Hayır, Rasûlullah (s.a.v.) herkese söylediğinden farklı birşeyi söylemiş değildir. Ancak Hüzeyfe, Rasûlullah (s.a.v.)'ın şöyle buyur­duğunu bana haber verdi: "Ashabımda oniki münafık vardır. Onlardan sekizi -deve iğne deliğinden geçirceye kadar- Cennet'e giremeyecektir,"

Katade'den gelen başka bir rivayette de, Hz. Peygamberin şöyle buyurduğu nakledilmiştir:

"Ümmetimde oniki münafık vardır. Deve, iğne deliğinden geçinceye kadar onlar Cennet'e girmeyeceklerdir. Onlardan sekiz kişiden seni ancak Dübeyle kurtaracaktır. Dübeyle, ateşten bir kandildir ki, onların ila omuzu arasından sırtlarına saplanır. Nihayet göğüslerinden çıkar!"

Hafız el-Beyhakî dedi ki: Hüzeyfe'den yaptığımız bir rivayete göre ondört -veya on beş- kişi idiler. Allah'ı şahid tutarım ki, onlardan on iki kişi dünya hayatında da, şahidlerin kalkacağı kıyamet gününde de Allah ve Rasûlüne karşı savaş açmışlardır. Onlardan üç kişi ise mazeret beyan ederek şöyle demişlerdir. "O hadise esnasında biz seslenirinin sesini işitmedik ve ne demek istediğini de anlamadık."

Bu hadisi "Müsned" adlı eserinde İmam Ahmed b. Hanbel, Yezid b. Harun kanalı ile Ebu Tufeyl'den rivayet eder: Peygamber (s.a.v.), Tebük gazvesinden dönerken sesleniciye emretti. O da şöyle seslendi:

"Rasûlullah (s.a.v.) boğaz yolunu tutacaktır. Onun peşi sıra hiç kimse o yoldan gitmesin!"

Bir ara Peygamber (s.a.v.), boğaz yolundan gitmekte, Hüzeyfe onun bineğinin yularını tutup çekmekte, Ammar da bineğim arkadan sevk etmekte iken deve üzerinde yüzleri peçeli bir grub ona doğru gittiler. Ammar'ın etrafını kuşattılar. O, Peygamber (s.a.v.)'in bineğini arkadan sevk ediyordu. Bunun üzerine Ammar, onların bineklerinin yüzüne değnekle vurmaya başladı. Peygamber (s.a.v.) de Hüzeyfe'ye "Yeter, yeter." dedi.

Nihayet Peygamber (s.a.v.) vadiden indi. İndiğinde Ammar geri döndü. O, Ammar'a şöyle dedi:

- Ey Ammar, şunları tanıyabildin mi?

- Hemen hemen bineklerinin çoğunu tanıdım ama onlar peçeli idiler.

- Ne yapmak istediklerini anlayabüdin mi?

- Allah ve Rasûlü daha iyi bilirler.

- Onlar, Rasûlullah'ı kaçırıp aşağı yuvarlamak istediler."

Ravi diyor ki: Ammar, Peygamber (s.a.v.)'in ashabından biri ile gizlice konuştu. O sahabe, Ammar'a şöyle sordu:

- Allah aşkına söyle. O boğazda saldırganların sayısının kaç olduğunu biliyor musun?

- On dört kişi idiler. Dedi ki:

- Eğer sen de aralarında olsaydın onbeş kişi olurlardı. Peygamber (s.a.v.), o boğazda bulunanların üçünün mazeretinikabul etti. Çünkü onlar şöyle demişlerdi:

"Biz, Rasûlullah (s.a.v.)'m ümeyicisinin sesini duymadık ve oradaki saldırganların amacım da bilemedik."

Ammar dedi ki: "Ben şahadet ederim ki, geri kalan o oniki kişi, Allah ve Rasûlüne hem dünyada, hem ahirette harp ilan etmişlerdir."

İbn Kesîr, El Bıdaye Ve'n-Nihaye, Çağrı Yayınları: 5/86-91.

Ömər b. Xəttab dolayısıyla boynuna alırmış ki, münafiqdir, tarix və hədisdə bunu təsdiq edir, əqidəmizdə. Xanım Fatimə s.a.-nın o, məl`un ilə münasibəti , Əli a.s. o, məl`unun xilafəti dövründə kənara çəkilməyi, fəthlərdə iştirak etməməyi, islam dinini bid`ətlərlə doldurması, Allahın halalını haram etməsi onun daxili aləminin nifaqla dolu olduğuna bariz nümunələrdir.

Allah's Apostle heard a man reciting the Qur'an at night, and said, "May Allah bestow His Mercy on him, as he has reminded me of such-and-such Verses of such-and-such Suras, which I was caused to forget."
Volume 6, Book 61, Number 558

Aishe neql edir:
Allahin peygamberi axsham bir neferin quran oxudugunu eshitdi ve dedi: Allahin rehmeti ve merhemeti onun uzerine olsun o mene ele surelerin ele ayelerini yadima saldi ki hansini ki men UNUDMUSHDUM...

hedis qurana ( EL-Ela suresi 6-ci ayete ) ziddir:
Biz sənə (Quranı) (elə) oxumaq imkanı verəcəyik ki, o, yadından çıxmayacaq.

Muhala, ibn Hazm 11/224

وأما حديث حذيفة فساقط لانه من طريق الوليد بن جميع وهو هالك ولا نراه يعلم من وضع الحديث فانه قد روى أخبارا فيها ان أبا بكر. وعمر. وعثمان. وطلحة. وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم أرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم وإلقاءه من العقبة في تبوك وهذا هو الكذب الموضوع الذي يطعن الله تعالى واضعه فسقط التعلق به والحمد لله رب العالمين

Burada deyilir ki:
"Əbu Bəkr,Ömər,Osman,Səd ibn ƏbiVəqqas ( Allah bunlardan razı olsun ) Peyğəmbərə sui qəsd etmək fikrində idilər. Onlar istəyirdilər ki, Təbukda onun təpənin üstündən yuvarladsinlar(atsınlar)"

Rəvaətin sənəd baxımından səhih olduğunu üreylə deyə bilərəm.

Murid qardash revayetin senedinin duzluyu uchun delil lazimdir urek yox
sen deyen uch neferin tabuk aqabasinde olduqu haqqinda shia ve sunni den ne hedisin var?

Əziz dəyərli mömin qardaşlarım məni əziyyətdən qurtararaq müxtəlif kitablardan bu hadisənin baş verməsinə dair dəlillər gətirdilər. Baxmayaraq ki, sual mənə ünvanlanmışdı, mən suala cavab verməkdə gecikdim. Əziz qardaşların yazdıqlarına hələlik artıracağım bir şey yoxdur. Sadəcə bu hadisənin Quranda da nəql ediliyini söyləmək istərdim.

(Münafiqlər) Allaha and içirlər ki, (Peyğəmbər haqqında nalayiq sözlər) deməyiblər. (And olsun ki) onlar küfr sözünü demiş, islamı (zahirən) qəbul etdikdən sonra kafir olmuş, müvəffəq ola bilmədikləri bir işə (Təbuk döyüşündən qayıdarkən Peyğəmbərə qarşı hazırladıqları sui-qəsdə) girişmişdilər. (Münafiqlərin Peyğəmbərə və möminlərə qarşı) kin-küdurət bəsləmələrinin səbəbi yalnız Allahın və Peyğəmbərinin Öz nemətləri ilə onları varlandırmasıdır. Bununla belə, əgər (ikiüzlülüklərindən və digər yaramaz əməllərindən) tövbə etsələr, onlar üçün xeyirli olar. Yox, əgər (imandan) üz döndərsələr, Allah onları dünyada və axirətdə şiddətli bir əzaba mübtəla edər. Yer üzündə onların nə bir dostu, nə də bir imdada yetəni var! (Tövbə-74)

Səhih Buxari, Hədis 3295

حَدَّثَنِى إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ قَالَ حَدَّثَنِى ابْنُ أَبِى حَازِمٍ عَنْ يَزِيدَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ – رضى الله عنه – عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ « إِذَا اسْتَيْقَظَ – أُرَاهُ – أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فَتَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْثِرْ ثَلاَثاً ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَبِيتُ عَلَى خَيْشُومِهِ » . تحفة 14284

İngilis variantı:
http://www.usc.edu/s...ri/054.sbt.html
Cild 4, Kitab 54, Hədis 516

Mənə bu hədisin mənasını izah etsəniz şad olaram, əziz əhli-sünnə qardaşlar.

Səhih Buxari, cild 8, hədis 594

حَدَّثَنَا أَبُو النُّعْمَانِ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِى بَكْرِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ – رضى الله عنه – عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ « إِنَّ اللَّهَ وَكَّلَ فِى الرَّحِمِ مَلَكاً فَيَقُولُ يَا رَبِّ نُطْفَةٌ ، يَا رَبِّ عَلَقَةٌ ، يَا رَبِّ مُضْغَةٌ ، فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَهَا قَالَ يَا رَبِّ ، أَذَكَرٌ أَمْ يَا رَبِّ أُنْثَى يَا رَبِّ شَقِىٌّ أَمْ سَعِيدٌ فَمَا الرِّزْقُ فَمَا الأَجَلُ فَيُكْتَبُ كَذَلِكَ فِى بَطْنِ أُمِّهِ » . تحفة 1080

http://www.usc.edu/s...ri/077.sbt.html

Bu cür hədsilər mənə çatmır. Bəlkə savadım, elmim çatmır? Başa salan olsaydı əla olardı.

Səhih Buxari

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا عِيسَى عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ – رضى الله عنها – قَالَتْ سُحِرَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم . وَقَالَ اللَّيْثُ كَتَبَ إِلَىَّ هِشَامٌ أَنَّهُ سَمِعَهُ وَوَعَاهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سُحِرَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى كَان يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّىْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ ، حَتَّى كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ دَعَا وَدَعَا ، ثُمَّ قَالَ « أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِى فِيمَا فِيهِ شِفَائِى أَتَانِى رَجُلاَنِ ، فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِى وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَىَّ ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلآخَرِ مَا وَجَعُ الرَّجُلِ قَالَ مَطْبُوبٌ . قَالَ وَمَنْ طَبَّهُ قَالَ لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ . قَالَ فِى مَاذَا قَالَ فِى مُشُطٍ وَمُشَاقَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ . قَالَ فَأَيْنَ هُوَ قَالَ فِى بِئْرِ ذَرْوَانَ » . فَخَرَجَ إِلَيْهَا النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ رَجَعَ فَقَالَ لِعَائِشَةَ حِينَ رَجَعَ « نَخْلُهَا كَأَنَّهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ » . فَقُلْتُ اسْتَخْرَجْتَهُ فَقَالَ « لاَ أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِى اللَّهُ ، وَخَشِيتُ أَنْ يُثِيرَ ذَلِكَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا ، ثُمَّ دُفِنَتِ الْبِئْرُ » . أطرافه 3175 ، 5763 ، 5765 ، 5766 ، 6063 ، 6391 تحفة 17134 ، 17145



حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سُحِرَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم حَتَّى إِنَّهُ لَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّىْءَ وَمَا فَعَلَهُ ، حَتَّى إِذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ وَهْوَ عِنْدِى دَعَا اللَّهَ وَدَعَاهُ ، ثُمَّ قَالَ « أَشَعَرْتِ يَا عَائِشَةُ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَفْتَانِى فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ » . قُلْتُ وَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « جَاءَنِى رَجُلاَنِ ، فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِى وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَىَّ ، ثُمَّ قَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ مَا وَجَعُ الرَّجُلِ قَالَ مَطْبُوبٌ . قَالَ وَمَنْ طَبَّهُ قَالَ لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ ، الْيَهُودِىُّ مِنْ بَنِى زُرَيْقٍ . قَالَ فِيمَا ذَا قَالَ فِى مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ ، وَجُفِّ طَلْعَةٍ ذَكَرٍ . قَالَ فَأَيْنَ هُوَ قَالَ فِى بِئْرِ ذِى أَرْوَانَ » . قَالَ فَذَهَبَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فِى أُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ إِلَى الْبِئْرِ ، فَنَظَرَ إِلَيْهَا وَعَلَيْهَا نَخْلٌ ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى عَائِشَةَ فَقَالَ « وَاللَّهِ لَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ ، وَلَكَأَنَّ نَخْلَهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ » . قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَأَخْرَجْتَهُ قَالَ « لاَ ، أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَافَانِى اللَّهُ وَشَفَانِى ، وَخَشِيتُ أَنْ أُثَوِّرَ عَلَى النَّاسِ مِنْهُ شَرًّا » . وَأَمَرَ بِهَا فَدُفِنَتْ . أطرافه 3175 ، 3268 ، 5763 ، 5765 ، 6063 ، 6391 – تحفة 16812


حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُنْذِرٍ حَدَّثَنَا أَنَسُ بْنُ عِيَاضٍ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ – رضى الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم طُبَّ حَتَّى إِنَّهُ لَيُخَيَّلُ إِلَيْهِ قَدْ صَنَعَ الشَّىْءَ وَمَا صَنَعَهُ ، وَإِنَّهُ دَعَا رَبَّهُ ثُمَّ قَالَ « أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ أَفْتَانِى فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ » . فَقَالَتْ عَائِشَةُ فَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « جَاءَنِى رَجُلاَنِ فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِى ، وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلَىَّ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ مَا وَجَعُ الرَّجُلِ قَالَ مَطْبُوبٌ . قَالَ مَنْ طَبَّه ُ قَالَ لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ . قَالَ فِيمَا ذَا قَالَ فِى مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ وَجُفِّ طَلْعَةٍ . قَالَ فَأَيْنَ هُوَ قَالَ فِى ذَرْوَانَ ، وَذَرْوَانُ بِئْرٌ فِى بَنِى زُرَيْقٍ » . قَالَتْ فَأَتَاهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ رَجَعَ إِلَى عَائِشَةَ فَقَالَ « وَاللَّهِ لَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ ، وَلَكَأَنَّ نَخْلَهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ » . قَالَتْ فَأَتَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَهَا عَنِ الْبِئْرِ ، فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَهَلاَّ أَخْرَجْتَهُ قَالَ « أَمَّا أَنَا فَقَدْ شَفَانِى اللَّهُ ، وَكَرِهْتُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا » . زَادَ عِيسَى بْنُ يُونُسَ وَاللَّيْثُ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سُحِرَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَدَعَا وَدَعَا وَسَاقَ الْحَدِيثَ . أطرافه 3175 ، 3268 ، 5763 ، 5765 ، 5766 ، 6063 تحفة 16766 ، 17134 ، 17145 – 104/8


PEYĞƏMBƏR (Ə) ALLAH TƏRƏFİNDƏN QORUNMUR BƏYƏM? CADUNUN TƏSİRİ İLƏ NƏ GƏLDİ DANIŞA BİLƏR?


Sizə xəbərdarlıq edirəm, forumda tərcüməsiz materialların və böyük hariflərlə yazılış qadağandır. Gələn dəfə reytinqinizi qaldırmalı olacağam!

Ingilis variantini oxudum, çox maraqlıdır ki, sünni qardaşların bu hədislərə şərhi necə olacaq? ...əgər olacaqsa...

ərəbcə olanları da tərcümə etsəydilər qardaşlar, yaxşı olardı.

Əbu Hureyrə nəql edib: Cəm namazı qılmaq üçün camaat cərgələri qurdular. Rəsulullah (s) gəlib namazdakı yerində duranda yadına düşdü ki, qusl etməyib, camaata tərəf dönüb dedi:-“Yerinizdə durun!” Sonra Rəsulullah (s) qusl etmək üçün evinə qayıtdı. Bir qədər keçəndən sonra Rəsulullah (s) saçlarını darayan halda bizə tərəf qayıtdı. Biz cərgələrdə durduğumuz halda o qusl etmişdi. (“Sünəne Əbu Davud” kitabuttəharət bab 94, 1/110, “Səhih Buxari” kitabulazan, bab iza qaləl imamu məkanəkum hətta rəcəə 1/ 164)
Bu hədis barəsində nə deyə bilərsiniz?

Глава 148: Если во время пребывания в мечети кто-нибудь вспомнит, что он находится в состоянии осквернения, ему следует покинуть мечеть, не прибегая к очищению песком /тайаммум/.1
1 Более подробно об этом см. хадисы под №№ 216 — 220.

191 (275). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(Однажды, когда) уже было объявлено о начале молитвы и в мечети были выровнены ряды стоящих (людей), к нам вышел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Заняв своё место (впереди), он вспомнил, что находится в состоянии осквернения, и сказал нам: “(Оставайтесь) на своих местах”, после чего вернулся (к себе домой) и совершил полное омовение, а потом (снова) вышел к нам (, и мы увидели, что) с головы его стекают капли воды. Он сказал: “Аллах велик /Аллаху акбар/”, и мы совершили молитву вместе с ним».

İndi isə diqqət edin ki, Peyğəmbər (S) barəsində dedikləri nədir, səhabə barədə dedikləri nə!
Ümidvaram ki, yanılmamısınız! Hədis "səhih" buxaridəndir!
Глава 151: Верующий не бывает нечистым /наджис/.

195 (283). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встретил его на одной из улиц Медины в то время, когда он был осквернён, и (Абу Хурайра) спрятался от него, пошёл (домой) и совершил полное омовение, а потом явился (к пророку, да благословит его Аллах и приветствует). Он спросил: «Где ты был, о Абу Хурайра?» (Абу Хурайра) ответил: «Я был осквернён и не хотел находиться в твоём обществе, будучи нечистым». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) воскликнул: «Преславен Аллах!1 /Субхана-Ллах!/ Поистине, верующий (никогда) не бывает нечистым!»2
________________________________________
1 Здесь выражение удивления.
2 См.: “Покаяние”, 28. Это означает, что верующий может находиться в состоянии ритуального осквернения /“хадас” или “джанаба”/, когда нельзя совершать молитву, но нечистым /наджис/ он быть не может.
ALLAHU Əkbər! Bu hədisə görə hüreyrə Peyğəmbəri- Əkrəmdən (S) üstündür.

Salam əleykum, bir sələfi ilə Əbu Talibdən söhbət edəndə dedi ki, güya o dünyasını dəyişəndə Peygəmbər(saas) Əliyə(ə) onu dəfn etdikdən sonra yuyunmağı dedi və dua öyrətdi lakin Əli(ə) bu duanı sonra xatırlamır mən də cavabında dedim ki ola bilməz ki hansısa duanı unutsun lakin o iddia edir ki insan unutqan məxluqdur hətta peygəmbərlər belə unutqan olublar. bu nə qədər doğrudur?

Əhli Sünnədə belə şeylərə rast gəlmək olar. bəlkə bizimdə hansısa klassik hədis kitablarında belə hədislər mövcuddur. YENƏ QEYD EDİRƏM Kİ, BƏLKƏ. amma bizdə bu tip hədislər əqidə ilə düz gəlmədiyinə görə varsa da, zəif hesab olunacaqdır. amma əhli sünnədə bu tip hədislər Sihahlarda olduğundan qəbul etməyə bilməzlər. məs: rus dilində olan Buxarinin Səhihində 46-cı hədisdə deyilir ki, Peyğəmbər(s) çıxmışdı camaata Qədr gecəsinin vaxtını elan etsin ki, bu zaman 2 müsəlman bir-birilə çəkişmə və söyüşməyə başladı və Peyğəmbər(s) Qədr gecəsinin vaxtını unutdu. indi normal adamda sual yaranır ki. 2 nəfərin mübahisəsi bunu unutmağa necə vadar edə bilər? amma bu Sihahda gəldiyindən məcburən qəbul edirlər.
1120-ci hədisdə isə deyilir ki, Peyğəmbər(s) bir gün bir nəfərin Quran oxumasını eşidir və deyir ki, Allah onu bağışlasın mən bu ayələri unutmuşdum. o qədər boş hədisdir ki, məncə izaha lüzum yoxdur.
191-ci hədisdə isə Peyğəmbərin(s) yadından çixaraq cənabətli halda camaat namazına meçidə gəlməyi və yadına düşüb tez evə dönüb qüsl alıb qayıtması qeyd olunmuşdur.

hemin kitabin ssilkasini qoya bilersen zehmet olmasa

Həmin hədis qarşınızdadır! O biri hədisi isə bayaq qeyd etdik.
Глава 918: Свидетельство слепого, его женитьба, его дела, заключение им брака (другого человека), его торговые сделки, допустимость того, чтобы он был муаззином и принимал участие в других делах, а также в том, что можно определять по голосам.

1120 (2655). Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, который услышал, как какой-то человек читает (Коран) в мечети, сказал: “Да помилует его Аллах! Он напомнил мне такие-то айаты из таких-то сур, которые я забыл1”».
В другой версии (этого хадиса сообщается, что ‘Аиша), да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды) ночью пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молившийся2 в моём доме, услышал голос ‘Аббада, который молился в мечети, и спросил: “О ‘Аиша, это голос ‘Аббада?” Я сказала: “Да”, (и тогда) он воскликнул: “О Аллах, помилуй ‘Аббада!”»
________________________________________
1 Здесь подразумевается забвение на очень короткое время.
2 Речь идёт о добровольной молитве.

Ömərin namazı

مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 4 - ص 319
رجل فقال يا أمير المؤمنين انا نمكث الشهر والشهرين لا نجد الماء فقال عمر اما أنا فلم أكن لأصلي حتى أجد الماء فقال عمار يا أمير المؤمنين تذكر حيث كنا بمكان كذا ونحن نرقى الإبل فتعلم انا أجنبنا قال نعم قال فانى تمرغت في التراب فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فضحك وقال كان الصعيد الطيب كافيك وضرب بكفيه الأرض ثم نفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وبعض ذراعيه

"Bir şəxs Ömərin yanına gəlib deyir: Helə vaxt olur ki, mən bir ay və yaxud 2-ay su tapmıram nə edim? Cənab Ömər cavabında deyir: Mən sənin yerinə olsaydım su tapmadığım halda namaz qılmazdım. Bu zaman Əmmar bəhsə girirşir və (Ömərə) yada salır ki, birlikdə səfər etmişdilər Ömər su olmadığından namaz qılmamışdı amma Əmmar torpaqla təyəmmüm etmişdir. Peyğəmbərdə bu hadisədən xəbər tutanda buyurmuşdur ki, təyəmmüm edin və təyəmmümün qaydasını başa salmışdı."

Sorada deyirsiniz ki, Ömərə tabe olaq.

Əbu Hüreyrə, Ənəsdən rəvayət olunur ki, Həzrət Peyğəmbər (s) buyurdu: "Güvənilən şəxslər üçdür: Cəbrail, mən və Muaviyyə" ("əl-Bidayə vən-nihayə", 8/4).

Oxşar məzmunlu hədis: "İnanınlanlar yeddidir: Qələm, Ləvh, İsrafil, Mikail, Cəbrail, mən və Muaviyyə".

Gör bu məlunun adı hansı cərgələrə uydurulub e....

Əbu Hьreyrə, Ənəsdən rəvayət olunur ki, Həzrət Peyğəmbər (s) buyurdu: "Gьvənilən şəxslər ьзdьr: Cəbrail, mən və Muaviyyə" ("əl-Bidayə vən-nihayə", 8/4).

Oxşar məzmunlu hədis: "İnanınlanlar yeddidir: Qələm, Ləvh, İsrafil, Mikail, Cəbrail, mən və Muaviyyə".

Gцr bu məlunun adı hansı cərgələrə uydurulub e....

Bəh bəh ravilərə bax e ... Əbu Hьreyrə, Ənəs ...lap qaymağ hədislərdəndir ki. Muaviyənin fabriki heз hədisləri "pod-original" da uydutdura bilməyib. Bədbəxtlər...
Peyğəmbəri (s) belə alзaldan şəxslərə Allahın lənəti olsun!

Сообщение отредактировал Subhani: 20 декабря 2009 - 03:22

Daha əvvəl qeyd etdiyim mənbədən daha bir biyabırçı rəvayəti göstərim:
Əbu Sufyan əl-Hiri Əvam ibn Həvşəbin belə dediyi rəvayət edir: "Peyğəmbərdən (s) sonra Müaviyyə qədər şəxsiyyətli bir rəhbər görmədim".

Sahih Müslim, Nikah kitabı, Gayret (Yânı Kıskançlık) Babı

Verrâd de el-Mugîre ibn Şu'be'den söyledi ki: Sa'd ibnu Ubâde ® "Eğer karımın yanında (yabancı) bir erkek görsem muhakkak onu kılıcımın geniş yüzü ile değil, keskin tarafı ile vurur öldürürüm" demiştir. Bunun üzerine Peygamber (S): "Sizler Sa'd ibn Ubâde'nin bu gayret ve hamiyyetine taaccûb mü ediyorsunuz? (Şaşmayınız.) Çünkü biz (ben) Sa'd'den daha kıskancım, Allah da benden kıskançtır" buyurmuştur


149-....... Bize el-A'meş, Şakîk'ten; o da Abdullah ibn Mes'ûd®'dan tahdîs etti ki, Peygamber (S): "Allah'tan daha kıskanç hiç­bir kimse yoktur. İşte bundan ötürüdür ki, A llah, açık - kapalı; bütün fuhşiyâtı haram kılmıştır. Bir de Allah 'tan ziyâde övülmeyi seven kim­se yoktur" buyurmuştur.

Sahih Bukhari, Volume 7, Book 62, Number 144:

Narrated 'Aisha: that during his fatal ailment, Allah's Apostle, used to ask his wives, "Where shall I stay tomorrow? Where shall I stay tomorrow?" He was looking forward to Aisha's turn. So all his wives allowed him to stay where he wished, and he stayed at 'Aisha's house till he died there. 'Aisha added: He died on the day of my usual turn at my house. Allah took him unto Him while his head was between my chest and my neck and his saliva was mixed with my saliva.

http://www.usc.edu/s...ri/062.sbt.html

İbn Şihâb şöyle demiştir: Bana Ubeydullah ibnu Abdillah ibn Utbete'bni Mes'ûd haber verdi ki, Peygamber'in zevcesi Âişe ® şöyle demiştir: Rasûlullah'ın hastalığı ağırlaşıp ağrısı şiddet­lenince, benim odamda bakılmak üzere kadınlarından izin istedi.

— Rasûlullah, benim yanıma gelmekte olduğu benim nevbet gü­nüm içinde vefat etti. Allah O'nu, başı gerdan yerimle göğsüm ara­sında olduğu-hâlde, ruhunu kabzedip aldı. Onun tükrüğü benim tükrüğümle de karıştı


İZAHAT V STUDİYU, PLEASE!!!

Əbu Hüreyrə (r.a) rəvayət edir: Rəsulullah (s.ə.v) vəfat edəndə Əbu Bəkir xəlifə oldu. Ərəblərdən bir qisimi zəkat vermək istəməyib, dindən dönərək, irtidad edib kafir oldular. Əbu Bəkir də ordu hazırlayıb onlarla döyüşəcəyini bildirəndə, Ömər belə dedi: "Ey Əbu Bəkir onlara qarşı necə döyüşə bilərik? Halbuki Rəsulullah (s.ə.v) belə buyurmuşdu: "İnsanlar "La ilahə illəllah" dəyənə qədər onlarla döyüşməklə əmr edildim. Kim "La ilahə illəllah" desə, o kimsə malını və canını məndən qurtarmış olar. Ancaq Allahın qanunlarına görə edib etməyəcəyi şeylərdən ötrü insanların hesabını Allah görəcək." Əbu Bəkir belə dedi: "Namazla zəkatı bir-birindən ayıranlarla mütləq döyüşəcəyəm, çünki zəkat maliyyə bir öhdəçilikdir. Vallah Rəsulullaha (s.ə.v) zəkat olaraq verdikləri bir dişi oğlağı mənə verməzlərsə bundan ötrü onlarla döyüşərəm." Buna cavab olaraq Ömər: "Vallah anladım ki, xəlifənin döyüş mövzusundakı bu qərarı, Allahın Əbu Bəkirin könlünə verdiyi bir genişlikdən ötrüdür. Bu səbəblə Əbu Bəkirin haqq yolda olduğunu və döyüşün də haqq olduğunu bildim." (Tirmizi, İman: 1; Buxari, Zəkat: 1)

Necə deyərlər, NO comment

Sahih Bukhari: Volume 7, Book 72, Number 731:Narrated Ali bin Abi Talib:

The Prophet gave me a silk suit. I went out wearing it, but seeing the signs of anger on his face, I tore it and distributed it among my wives.

Əli ibn Əbu Talibdən nəqlən:

Peyğəmbər mənə ipək kostyumunu verdi. Mən onu geyinərək çıxdım, ancaq onun üzündə qəzəbin əlamətlərini görərək, mən onu cırdım və həyat yoldaşlarım arasında bölüşdürdüm.

http://www.usc.edu/schools/college/crcc/engagement/resources/texts/muslim/hadith/bukhari/072.sbt.html

Hə, indi mənə başa salın həyat yoldaşlarım nə deməkdir? İmam Əli (ə) Hz Fatimə sağ olduqca başqası ilə evlənməmişdi!

Сообщение отредактировал Şair: 24 марта 2010 - 01:05

Sahih Bukhari: Volume 7, Book 72, Number 731:Narrated Ali bin Abi Talib:

The Prophet gave me a silk suit. I went out wearing it, but seeing the signs of anger on his face, I tore it and distributed it among my wives.

Əli ibn Əbu Talibdən nəqlən:

Peyğəmbər mənə ipək kostyumunu verdi. Mən onu geyinərək çıxdım, ancaq onun üzündə qəzəbin əlamətlərini görərək, mən onu cırdım və həyat yoldaşlarım arasında bölüşdürdüm.

http://www.usc.edu/schools/college/crcc/engagement/resources/texts/muslim/hadith/bukhari/072.sbt.html

Hə, indi mənə başa salın həyat yoldaşlarım nə deməkdir? İmam Əli (ə) Hz Fatimə sağ olduqca başqası ilə evlənməmişdi!

Bir irad da var. Peyğəmbərin (s) ipək paltarı necə ola bilər?

Sahih Bukhari: Volume 7, Book 62, Number 169

Əbu Hüreyradan nəql olunur, Süleyman peyğəmbərin 100 həyat yoldaşı olmasına dəlalət edir.

Sahih Bukhari: Volume 8, Book 78, Number 634:

Əbu Hüreyradan nəql olunur, Süleyman peyğəmbərin 90 həyat yoldaşı olmasına dəlalət edir.



Sahih Bukhari: Volume 8, Book 79, Number 711:

Əbu Hüreyradan nəql olunur, Süleyman peyğəmbərin 90 həyat yoldaşı olmasına dəlalət edir.

Sahih Bukhari: Volume 9, Book 93, Number 561:

Əbu Hüreyradan nəql olunur, Süleyman peyğəmbərin 60 həyat yoldaşı olmasına dəlalət edir.



Kitab və ravi eynidir, ancaq saylar müxtəlif. Kimsə mənə bunu başa sala bilər niyə?

Сообщение отредактировал Şair: 24 марта 2010 - 12:57

Sahih Bukhari: Volume 7, Book 62, Number 169

Əbu Hüreyradan nəql olunur, Süleyman peyğəmbərin 100 həyat yoldaşı olmasına dəlalət edir.

Sahih Bukhari: Volume 8, Book 78, Number 634:

Əbu Hüreyradan nəql olunur, Süleyman peyğəmbərin 90 həyat yoldaşı olmasına dəlalət edir.



Sahih Bukhari: Volume 8, Book 79, Number 711:

Əbu Hüreyradan nəql olunur, Süleyman peyğəmbərin 90 həyat yoldaşı olmasına dəlalət edir.

Sahih Bukhari: Volume 9, Book 93, Number 561:

Əbu Hüreyradan nəql olunur, Süleyman peyğəmbərin 60 həyat yoldaşı olmasına dəlalət edir.



Kitab və ravi eynidir, ancaq saylar müxtəlif. Kimsə mənə bunu başa sala bilər niyə?

Şair, qəribə adamsan e vallah. Həm deyirsən ravi Əbu Hüreyrədi, həm də deyirsən necə olar )) Ravi Əbu Hüreyrədirsə xəyallar gerçək olur

Gardash ve bacilarim,Allahin raziligini gazanmag ucun neye gore namaz gilib,oruc tutub ve bashga ibadetleri edirsiniz,en yaxshisi Ekke soganini Mekkede yeyin vessalam.

Rəsulullah (s.ə.v.) səhabələrdən elm, fiqh və rəy sahibləri ilə məsləhətləşdiyi zaman, Əbu Bəkirə və Ömərə ilk yer verirdi. Danışmada və elmdə ikisi səhabələrin digərlərindən qabaqda gə­lirdilər. Bədr əsirləri haqqındakı məsləhətləşməsində olduğu kimi. Bu mövzuda ilk danışan Əbu Bəkir və Ömərdir (r.ə.). Baş­qa mövzularda da belədir.
Hədisdə:

"Bir mövzuda ikiniz razılaşsanız mən sizə müxalif olmaram." [14]

deyildiyi rəvayət edilmişdir.

[14] Kaynaklarda bu hadis teshir edilmemiştir.
http://www.darulkita...m#_Toc130233155

Hə sələfi qardaşlar. Zəhmət olmasa, bu hədisin mənbəsini mənə qeyd edin. Bəlkə vəhy gəlib şeyxə?