Quranda məcaz varmı?

Salam Aleykum.
Men bildiyime gore bezi dini teriqetler Qurani Kerimde mecazin olmadigini vurgulayirlar. Bir sira Ahli-Sunne alimleri (selef alimleri) de Qurani Kerimde mecazin olmadigini buyururlar. Misal uçun, İbni Teymiyye.

İndi Qurani Kerimde mecaz var, ya yoxdur? Eger yoxdursa, bu ayeleri nece izah edek?

Hamınız Allahın ipinden möhkem yapışın ve parçalanmayın! Allahın size olan nemetini xatırlayın ki, siz (bir-birinize) düşmen idiniz, O, sizin qelblerinizi birleşdirdi ve Onun nemeti sayesinde (bir-birinizle) qardaş oldunuz. Siz odlu bir uçurumun lap kenarında idiniz. O, sizi ondan xilas etdi. Allah Öz ayelerini size belece beyan edir ki, belke doğru yola gelesiniz. (3:103)

Allahin ipi nedir ve ondan nece yapişmaq olar ki, parçalanmayaq?

Münafiq kişilerle münafiq qadınlar (ikiüzlülükde) bir-birinin eynidirler. Onlar (insanlara) pis işler görmeyi emr eder, yaxşı işleri qadağan ederler. Hele elleri de berkdir (xesisdirler). Onlar Allahı unutdular, Allah da onları unutdu. Heqiqeten, münafiqler (Allahın itaetinden çıxmış) fasiqlerdir! (9:67)

Allah oz bendesini unuda biler? Umumiyyetle Allah-Tealanin (neuzu billah!) neyise unuda biler?

Kafirler seda ve nidadan (çığırtı ve bağırtıdan) başqa bir şey anlamayanlara (heyvanlara) benzerler. Onlar kar, lal ve kordurlar. Buna göre de haqqı derk etmezler. (2:171)

Kak, lal, kor insan haqqi derk ede bilmez? İndi bu cur elil insanin yeri hokumen cehennemdir?

Buna göre onlar (Nuhu) yalançı hesab etdiler. Biz de onu ve onunla birlikde gemide olanları xilas etdik. Ayelerimizi tekzib edenleri ise (tufan vaxtı) qerq etdik (suda boğduq). Onlar, heqiqeten, kor bir camaat idiler. (7:64)

Nuhun (a) govmunun butun insanlari sozun esl menasinda kor idiler? Yoxsa burda "kor" anlayişi mecazi menada işlenib?

Bele olduqda siz (itaetle) Meni xatırlayın ki, Men de sizi yada salım! Mene şükür edin, Meni danmayın! (2:152)

İndi kimse Allah Tealaya itaet etmese, Allah Teala hemin bendesini (kafir bende olsa bele) yada salmayacaq? Yene de, umumiyyetle Allah Tealada unutmaq qabiliyyeti var ki, neyise yada salsin?

Buyurun helelik bunlari izah edin, davamini movzu boyu yazaram. İnşAllah.

Icaze verseniz selefiler adindan men ustadlarindan sitat getirmekle cavab verim:

12 jan 2009, 12:47

Salam Aleykum. Sheyx senin derslerivin birinde demisenki quranda mecaz yoxdur. Amma ele ayeler var ki anlashilmir misal uchun : Allahin ipinden berk yapishin. burda mecaz yoxdursa onda nece basha dushek? Allah razi olsun

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu misaldır, yəni aydındır ki, ip deyəndə Allahın dini nəzərdə tutulur.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Ustad dedikde, yagin Qamet Süleymanovu nezerde tutursan. Eger bir sözün yerine başqa bir menada işlenen kelme nezerde tutulursa, demeli hemin söz bir-başa mecazdır. Eger bu ayede "ip" sözünü Qamet "namaz" kimi anladırsa, demeli bu söz mecazdan başqa bir şey deyil. Ümumen götürende Qurani Kerimde mecazın olmadığını iddia etmek en azından cefengiyatdır.

...Allahdan Üzündən başqa hər şey məhvə məhkumdur... Qəsəsə - 88 əgər bu ayədə məcazdan söhbət getrmirsə, onda bəzilərinin Allaha nisbət verdiyi əl-ayaq və başqa əzaları Qiyamər Günü həlak olacaqdır(əstəğfirullah)

Həzrıti Əli (ə)buyurub : İZZET isteyirsense onu ALLAHA İtaətde axtar

Məhəmməd peyxember(s) buyurub : Xəta və günahin kiciliyinə deyil kimin qarsisinda günah etiyiə bax. Adəm ovladinin hamisi səhv və xəta edir xəta edenlərin yaxsisi tovbə edenlərdi.

İMAM ƏLİ (s) buyurub: Axirət Qiyamətini bilməyən kəs dünyaya nece arxa cevirə biler? Elbetki bele bende Allahin varliqini unudur 1sozle kor kar ve lal olur.

Yasəmən bacım, bütün bu hədislər gözəldir, amma mövzudan kənardır. Rica edirəm, gəlin offtop etməyək. Hörmətlə.

Allahin ozune nisbet etdiyi sifetleri inkar eden rafiziler!

Eger haqqsizsa subut edinki Allahin nebisi(s.a.s)-si ve yaxud sehabeler bu ayelerin(el ve yaxud mekan aid) mecaz olmasini deyibler.

Allahin ozune nisbet etdiyi sifetleri inkar eden rafiziler!

Eger haqqsizsa subut edinki Allahin nebisi(s.a.s)-si ve yaxud sehabeler bu ayelerin(el ve yaxud mekan aid) mecaz olmasini deyibler.

Salafi
nə demək istəyirsən ?demək istəyirsən ki, səhabələr bu ayənin zahiri mənasına iman gətiriblər ?

Onlar Allahı unutdular, Allah da onları unutdu. Həqiqətən, münafiqlər (Allahın itaətindən çıxmış) fasiqlərdir!9/57
bir az aydın edim sənün üçün
əgər desən ki, hə Allah onları unutdu, bunynan kafir olursan , çünkü unutmaq sifəti Allah üçün nöqsandır,və Allahı məxluaqtın səviyyəsinə endirdiyin üçün bu hökmə düşürsən
yox, desən ki, bu ayəni mən qəbul edə bilmərəm , quranı rədd elədiyin üçün yəndə kafir olursan .
indi özün fikirləş.....

Allahin ozune nisbet etdiyi sifetleri inkar eden rafiziler!

Eger haqqsizsa subut edinki Allahin nebisi(s.a.s)-si ve yaxud sehabeler bu ayelerin(el ve yaxud mekan aid) mecaz olmasini deyibler.

1. Allahın ipini göstərə bilərsizmi?
2. Allah öz bəndəsini unuda bilər?
3. Kafirlər lal, kor və kardırlar?
4. Nuhun gövmündə bütün insanlar kor idilər?

Əgər o ayələr məcaz deyirlərsə, onda hələlik bu suallara cavab verməyinizi istərdim.

P.S "Rafizi" məsələsinə gəldikdə isə, buna görə reytinqinizi qaldırıram.

ahmed ve Subhani

bunlar Allahin bildiyi sheylerdir.yeni unutmag deyende ne senin unutmagligindan deyil.sen onu derk ede bilmirsen,yaxud ip,senin bildiyin ipden deyil.
yeni sen demek isteyirsenki Allah ipim deyende Allahin ozu derk etdiyi ip deyil?


birdeki sohbeti niye hemisheki kimi firlayirsan?men axi konkret sual vermishdim,delil getire bilersenki her hansi bir sehabe deyibki he bu el meselesi mecazidir?yaxud Peygember(s.a.s)buyurubki mecazidir?besdi sohbet firladin,bir defe konkret cavab ver.

salafi
sualıva cavab odur ki,sən düz deyirsən elə bir söhbət edən yox idi.
çünkü o vaxt Allah hardadır sualını verən yox idi !
və bu ayəynən rastlaşanda
Bilin ki, Allah insanla onun qəlbi arasındadır və siz Onun hüzuruna toplanılacaqsınız.ənfəl 24
ona iman gətirib susurdular, və demirdilər ki, bu Allah deyil, bu Allahın elmindən söhbət gedir.!!!
yəni onlar bilirdilər ki, Allah insanların qəlbi arasındadır.Lakin maddə maidənin içində olduğu kimi deyil,yəni
tamam başqa, özünə məxsus şəkildə yaxındır, və bilki hər bir insan bunu öləndə hiss edəcək.
fikir ver artıq bu cümlələr zahiri iman yox, batinə iman gedir,birdəki yuxarıdakı sözlər ali ibn abu talibindir.

o vaxtı səhabələr
və ya demirdilər ki,Allahın barmaqları deyiləndə əgər yer üzündən söhbət gedirsə, onda onu Allahın elmi kimi yozun,yox əgər ərşdən söhbət gedirsə onda olduğu kimi barmaq kimi qəbul etmək lazımdır
buna subut aşağıdakı hədisdi.

Rə­su­lul­lah (sal­lal­lahu əlеy­hi və səl­ləm) tеz-tеz
- Еy qəlb­ləri çе­vi­rən AL­LAH, qəl­bimi di­nin üzə­rinə sa­bit qıl !- dеyə dua еdər­di.
Biz də оna:
- Ya Rə­su­lul­lah, sənə və yе­tir­dik­l­ərinə iman еt­dik, bi­zim üçün (hələ) qorхur­san­mı? - dеyə sо­ruş­duq.
- Bəli, çün­ki qəlb­lər, AL­LA­HIN bar­maq­la­rın­dan iki­si­nin ara­sın­da­dır, is­tədiyi kimi onları çе­vi­rər - bu­yur­du. (Tir­mizi)

Bilin ki, Allah insanla onun qəlbi arasındadır və siz Onun hüzuruna toplanılacaqsınız.ənfəl 24

sual 1
indi mənə delil gətir ki,səhabələr bu hədisi olduğu kimi ,yəni hədisin zahirinə iman gətirmişdi ?

Beləliklə Sələfin bu haqda mövqeyi budur ki: «Biz bu cür sözlərə inanıb zahiri mənalarına etiqad edərək kifayətlənirik. Lakin şərh vermirik və haqqında da danışmarıq; Eyni ilə mənalarını da bilmərik. Çünki o mənaların yozumunu tək Allah bilər.» .

sual 2
əgər doğurdanda zahiri mənasına etiqad edirsizsə onda niyə tirmizidən gələn hədisi Allahın elmi kimi yozursuz ?
yada kı, ənfəl 24 ayəsində niyə sizin təfsirçilər Allahın özünü, allahın elmi və ya izni kimi yozmuşlar ?
əgər doğurdanda zahirinə iman gətirmisizsə niyə bu cür ayə və hədisləri yozursuz?

Maraqlı olan budur ki, nə üçün ərəb dilini bilməyənlər bu mövzunu müzakirə edirlər. Mən bu mövzunun ərəb dilini bilənlər üçün belə uzun çatışmalı mövzu olduğunu görmüşəm, indi ərəb dilini bilməyənlər bu mövzudan nə çıxaracaq?

Maraqlı olan budur ki, nə üçün ərəb dilini bilməyənlər bu mövzunu müzakirə edirlər. Mən bu mövzunun ərəb dilini bilənlər üçün belə uzun çatışmalı mövzu olduğunu görmüşəm, indi ərəb dilini bilməyənlər bu mövzudan nə çıxaracaq?

sələfilərdən ərəbcə bilənlərin çoxu,

bədbəxçiliyi bundadır ki, əgər insan ərəb dilini bilmirsə o onların gözündə deşevka müsəlman kimi baxırlar.
yəni həmin müsəlman Allahı layiq olan şəkildə tanıya bilməz.
bu da öz növbəsində PİSDİYƏ zənn etməkdir.Buda öz növbəsində quranda günah sayılır.
10:36Onların əksəriyyəti ancaq zənnə qapılır. Şübhəsiz ki, zənn həqiqəti heç cür əvəz edə bilməz. Allah onların nə etdiklərini bilir.
indi bunun əksinə baxsaq görərik ki,ƏRƏBCƏ Bilənlər Allahın rəsulunun adından hədislər uydurublar.Bunu şahidi yəqin ki olmusuz

http://313news.net/f...p?showtopic=631

əl-Qadi Əbu Yalə ərəbcə bilən sunni Alimi Allahın qıvrım saç ,və üzü tüksüz olduğüna iman gətirib.
buda ona dəlalət edir ki, əgər Allah özünü kiməsə tanıtmaq istəsə , o insanın ərəbcə bilməməyi buna mane ola bilməz,
əksinə kimki Allahın qəzəbindədir ərəbcə bilməsinə baxmayaraq bu cür hədislərə iman gətirir.
sələfilərin çoxu isə buna inanmır

quran erebce nazil olub,ayeleri tam derk etmek uchun ereb dilini bilmek lazimdir.here bir cur tercume edir axi qurani.siz ereb dilini bilen adam tapin,henbeli exi cavabivizi verer insallah

Salafi

bunlar Allahin bildiyi sheylerdir.yeni unutmag deyende ne senin unutmagligindan deyil.sen onu derk ede bilmirsen,yaxud ip,senin bildiyin ipden deyil.
yeni sen demek isteyirsenki Allah ipim deyende Allahin ozu derk etdiyi ip deyil?

Deyir "ipden" yapışın. İndi bu "ip" müfəssirlərin dediyinə əsasən "İslam, namaz və sairdir". Bu halda bu məcaz olmur? Əgər məcaz olmursa, bəs nədir? Və yaxud Nuhun gövmü kor idi? Əgər desən ki, mənəvi cəhətdən kor idilər, bu yenə də məcaz olacaq. Qurani Kərimdə yaşından çox məcazi ayələr var.

Hənbəli

Maraqlı olan budur ki, nə üçün ərəb dilini bilməyənlər bu mövzunu müzakirə edirlər. Mən bu mövzunun ərəb dilini bilənlər üçün belə uzun çatışmalı mövzu olduğunu görmüşəm, indi ərəb dilini bilməyənlər bu mövzudan nə çıxaracaq?

Ərəb dilini bilməknən iş bitmir. Bizdə, Allahın izni ilə, ərəb dilini öyrənirik. Sən mövzunu cavablandır, ərəb dili bilənlər tapılar.

Ustad dedikde, yagin Qamet Süleymanovu nezerde tutursan. Eger bir sözün yerine başqa bir menada işlenen kelme nezerde tutulursa, demeli hemin söz bir-başa mecazdır. Eger bu ayede "ip" sözünü Qamet "namaz" kimi anladırsa, demeli bu söz mecazdan başqa bir şey deyil. Ümumen götürende Qurani Kerimde mecazın olmadığını iddia etmek en azından cefengiyatdır.

Eshi o mecaz deyil ..........amma teessufki ipde deyil

bes nedir onda ay selefiler,,,???

Сообщение отредактировал Zeyd: 02 августа 2009 - 23:27

quran erebce nazil olub,ayeleri tam derk etmek uchun ereb dilini bilmek lazimdir.here bir cur tercume edir axi qurani.siz ereb dilini bilen adam tapin,henbeli exi cavabivizi verer insallah

ne qeder de sehv tercume etseler ipi din kimi tercume etmezlər

Bismillah və Billah!
Əssəlamu Əleykum!
Quranda məcazın olmadığını qəbul edənlər!
Ərəbcə biləniniz varsa, lütf edin bu sözün tərcüməsini mənə deyin:

يُصَلّون

Vəssəlamu Əleykum

Bismillah
Salam aleykum!

Məcaz

Məcaz sözün həqiqi mənasından yaxud sözün istinadının həqiqi istinadından çıxıb onunla (həqiqi mənası ilə) əlaqəsi olan digər mənada işlənməsinə deyilir. Bu zaman cümlədə yaxud sözdə bir qərinə olmalıdır ki, sözün həqiqi mənada işlənməsinə mane olsun.

Məcaz iki qisme ayrilir:

1.Lüğəvi məcaz- Sözün əslində yarandığı mənadan çıxıb onunla əlaqəli olan digər mənada işlənməsinə deyilir.
2. Əqli məcaz- sözün cümlədə verdiyi istinaddan çıxıb başqa istinadda işlənməsinə deyərlər. Məsələn: Həkim xəstəyə şəfa verdi. Şəfa vermə həkimə istinad edilir. Amma əslində burdakı istinad məcazidir. Çünki şəfanın əsl istinadı Allahadır. Bütün şəfalar Ondan gəlir. Başqa misal: Əhmədin gecəsi namaz, gündüzü orucdur. Bu misalda oruc gündüzə, namaz isə gecəyə nisbət verilir. Əslində orucun nisbəti gündüz zamanı oruc tutmağadır, namazın nisbəti isə gecə vaxtı namaz qılmağadır.

Lüğəvi məcazın qismləri

Sonra Lüğəvi məcaz sözün həqiqi və məcazi mənalarının arasındadki əlaqə cəhətdən iki yerə bölünür. Əgər bu əlaqə mənaların bir-birinə oxşaması cəhətindəndirsə onda buna İstiarə ilə olan məcaz deyərlər. Yox bu cəhətdən olmazsa mürsəl məcaz deyərlər. Deməli mənaların (həqiqi və məcazi) bir-birinə oxşaması cəhətdən Lüğəvi məcaz iki yerə bölündü:

1.İstiarə ilə olan məcaz
2. Mürsəl məcaz

Bunların hərəsi də özlüyündə sadə və mürəkkəb olaraq iki yerə bölünür. Deməli ümumilikdə götürsək lüğəvi məcaz 4 yerə bölündü:

1.İstiarə ilə olan sadə məcaz
2.İstiarə ilə olan mürəkkəb məcaz
3. Sadə mürsəl məcaz
4.Mürəkkəb mürsəl məcaz

Sadə mürsəl məcaz

Sadə mürsəl məcaz kəlimədə (sözdə) olar. Əgər bir sözün həqiqi mənası ilə məcazi mənası arasında oxsşarlıq cəhətdən əlaqə olmazsa buna sadə mürsəl məcaz deyərlər. Amma belə başa düşülməsin ki, sadə mürsəl məcazda mənalar arasında əlaqə ümumiyyətlə yoxdur. Əksinə mənalar arasında əlaqə çoxdur. Sadəcə olaraq əlaqənin yoxluğu mənaların oxşaması cəhətindəndir. Digər əlaqələr isə bunlardır:

1.Səbəb-müsəbbəb (səbəb-nəticə) əlaqəsi:
Bu məcaz əlaqəsində musəbbəb (nəticə) səbəbin yerində işlənər yaxud da əksinə.

“Sizə Öz dəlillərini göstərən və göydən ruzi nazil edən məhz Odur.” (13/40)

Burada göydən nazil olmada məqsəd yağışdır. Çünki yağış ruzinin olmasına səbəbdir. Yağış səbəb, ruzi musəbbəb. Məcazlığı isbat edən qərinə “göydən” sözüdür.

2. Bütövlük və hissə əlaqəsi (əl-kulliyyə və cüziyyə):
Bu əlaqədə isə bütövlük (kull) hissənin (cüz) yerində işlənər yaxud da əksinə.

“ildırımdan ölmək qorxusu ilə barmaqlarını qulaqlarına tıxayırlar.” (19/2)

Mənanın daha aydın olması üçün hərfi tərcümə edək:

“Barmaqlarını qulaqlarına yerləşdirərlər.” (19/2)

Burada məqsəd barmaq uclarıdır. Buna qərinə: Barmağın bütövlükdə qulağa yerləşməsinin imkansız olmasıdır.

3. Alət və onun müsəbbəbinin əlaqəsi:
Bu əlaqədə alət öz müsəbbəbinin yerində işlənər.

“Sonra gələnlər arasında (həmişə yad)(edilim)(deyə) mənə yaxşı ad qismət elə!” (84/26) (tercüme Alixan Musayev)
Hərfi tərcümə :
“Sonradan gələnlər içində mənim üçün doğru bir dil qərar ver.” (84/26)
Burada dil alətdir. Müsəbbəbi isə zikrdir. Yəni dil vasitəsilə zikr olunar. Ayənin məcazi mənası budur ki, mənim üçün məndən sonra gələcək insanlar arasında doğru və yaxşı xatırlamalar (zikr) qərar ver.” Qərinə budur ki, dili Allahdan özü üçün istəmir. Çünki özünün dünyadan getməsi ilə dili də getmiş olar.
Göründüyü kimi Alixan Musayev də burada mürsəl məcazdan istifadə edib. Lisan (dil) sözünü ad kimi tərcümə edib.

Ardi var.

İltimasi dua

Bu məcazın (sadə mürsəl) əlaqələri çoxdur. İmam Şirazi “Bəlağət” kitabında bu əlaqələrin sayını 25-ə çıxarır. Biz isə çox uzun olmasın deyə yuxarıdakı 3 əlaqə ilə kifayətlənirik.

Bu məcazın faydaları:
1. Uzun mənanı qısa şəkildə ifadə etmək.
2. Mənanın geniş olması.
3. Mənanın ağıla yaxın dəqiq şəkildə ifadə edilməsi.

Nitqin bəlağətli olmasında da əvəzsiz faydaları var...


Ardı var.....

İstiarə ilə olan sadə məcaz (İstiarə)

Yuxarıda qeyd etdik ki, sözün həqiqi və məcazi mənaları arasındakı əlaqə mənaların oxşarlığı cəhətindən olsa buna “istiarə ilə olan məcaz” deyərlər. Qısa şəkildə “istiarə”.
Deməli istiarə məcazın bir növüdür.

Misal: Bir Aslan gördüm ki, ox ataraq düşmənlərini məhv edirdi.

Bu misalda Aslan sözü məcaz olaraq şücaətli və igid bir kişi anlamında işlənib. Aslan sözünün həqiqi mənası ilə məcazi mənası ( şücaətli kişi) arasındakı oxşarlıq əlaqəsi şücaətdir. Məlumdur ki, Aslan heyvanlar arasında ən güclü və döyüşkən bir heyvan kimi tanınır. Ona görə də vurduğumuz misalda “Aslan” sözü “Şücaətli kişi” mənasında işlənərək öz həqiqi mənasını (ma vuziə ləhusunu) dəyişir. Qərinə isə budur: “Ox ataraq” ! Bu söz qərinədir (əlamət) ki, ox atan insan olmalıdır heyvan yox....Məcazın bu növünə istiarə deyilir.

“Sələfilər” isə burda deyəcəklər ki, bu məcaz deyil misaldır. Aydındır ki, Aslan deyiləndə Kişi nəzərdə tutulur heyvan yox-deyib hər şeyi çox gözəl və sadə şəkildə “isbat” etmiş olacaqlar.
Halbuki, misal tamam başqa şeydir.....

Ardı var......

Istiarənin rüknləri

İstiarənin 3 rüknü var:

1.Mustəar minhu -hansı mənadan nəql olunub
2.Mustəar ləhu- hansı mənaya nəql olunub
3.Mustəar- hansı ləfz nəql olunub

Yuxarıdakı misalda , vəhşi və güclü heyvan mənası mustəar minhu, şücaətli kişi mustəar ləhu, aslan sözü isə mustəardır. Sonuncuya ləfzi mənqul da deyirlər. Yəni bir mənadan başqa mənaya nəql olunmuş söz.

Ardı var........

Istiarətul-inadiyyə və istiarətul-vifaqiyyə

Yuxarıda qeyd etdik ki, istiarənin 3 rüknü var. Bu rüknlərdən birinci ilə ikincisinə istiarənin tərəfləri deyilir. Yəni "mustəar minhu" və "mustəar ləhu" isiarənin tərəfləridir(qıraqları). Daha açıq desək müstəhar minhu həqiqi mənası, müstəar ləhu isə sözün məcazi mənasıdır.

Bu cəhətdən istiarə həmçinin iki qismə bölünür:
"İnadiyyə və vifaqiyyə"

İnadiyyə istiarə: Ona deyərlər ki, istiarənin tərəflərinin (həqiqi və məcazi mənaların) bir şey üzərində cəm olması mümkün olmasın.
Vifaqiyyə istiarə: Ona deyərlər ki, tərəflərin bir şey üzərində cəm olması mümkün olsun.

İzah:

أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ
"Məgər ölü ikən diriltdiyimiz..."(ənam 122)

Bu ayədə "məyyit" (ölü) və "əhyəynahu" (diriltdiyimiz) sözləri istiarədir. Birincisi (məyyit) istiarətul-inadiyyə ikincisi isə istiarətul vifaqiyyədir. "Məyyit" sözündən qəsd olunan zəlalət, "əhyəyna" sözündən qəsd olunan isə hidayətdir. Yəni "zəlalətdə ikən hidayət verdiyimiz.."

"Ölü" sözü nəql olunub "zəlalətdə olan" mənasına. Deməli "ölü" sözü istiarədir, bir tərəfi (həqiqi mənası) ölü deməkdir, digər tərəfi (məcazi mənası) "zəlalətdə olan" deməkdir. Bu söz istiarənin "inadiyyə" növünə aiddir. Çünki zəlalətdə olan məna ilə ölü mənası cəm ola bilməz. Çünki zəlalətdə olanın diri olması lazımdır. Ölü nə cür zəlalətdə ola bilər?! Ona görə buna dedik "inadiyyə"

"Əhyəyna" kəliməsi isə "vifaqiyyə" növünə aiddir. Çünki bu sözdən qəsd olunan məna "hidayət verdiyimiz"dir. Hidayətdə olan kəs isə diri olmalıdır. Məhz bu səbəbdən də bu mənalar cəm ola bilir. Ona görə buna dedik "vifaqiyyə" yəni muvafiq olan..

Ümumiyyətlə istiarənin və mürsəl məcazın növləri və qismləri çoxdur. Onların hamısını burada yazıb izah etmək mümkün deyil. Çünki bununçün gərəkdir ki, ən azından ərəb dilindən məlumatlı olasan. Həm də mədrəsələrdə bu cür elmlər, qramatika və məntiq kimi elmlər keçildikdən sonra tədris olunur.. Ona görə də bu qədəri kifayət bilirik.

Bundan sonra məcaz haqqında bura qədər izah etdiyimizi təkmilləşdirib Quranda məcaz yoxdur deyənlərin dəlilləri və onların inkarı barədə yazarıq Əziz və Əllamın köməyi ilə..

Məcazın dildə yaxud Quranda mövcud olması haqqında 3 nəzər mövcuddur:
فيه ثلاثة أقوال في المسألة:

القول الأول: أنه لا مجاز لا في اللغة ولا في القرآن، لا مجاز لا في اللغة ولا في القرآن، وهذا هو رأي شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والشيخ الأمير الشنقيطي -رحمة الله عليه- وكثير من العلماء المحققين.

والقول الثاني: وجود المجاز في اللغة دون القرآن، وجود المجاز في اللغة دون القرآن، وبه قال ابن حامد شيخ الحنابلة في عصره، أبي عبد الله حسن بن حامد شيخ القاضي أبي يعلى، وهو رواية عن الإمام أحمد.

القول الثالث: وجود المجاز في اللغة والقرآن، وهذا مشى عليه أكثر أهل اللغة وأكثر علماء البلاغة والمعاني وأكثر أهل الأصول.

Mənbə:
http://www.taimiah.o...c9010300003.htm

Birinci nəzər: Quranda və dildə məcaz yoxdur. Bu "Şeyxul-İslam" ibn Teymiyyənin, ibn Qəyyumun və Şeyx Əmir Şənqitinin və mühəqqiq alimlərin (yəni vəhhabi alimlərini nəzərdə tuturlar-Zəbur) bir çoxunun rəyidir.

İkinci nəzər: Dildə məcaz var, Quranda məcaz yoxdur. Bunu öz dövrünün Hənbəli Şeyxi olan ibn Hamid deyib. (Əbu Əbdillah Həsən bin Hamid Şeyx əl-Qazi əbu Yə`la) Bu da İmam Əhməddən olan rəvayətdir.

Üçüncü nəzər: Quranda da dildə də məcaz var. Bunu isə əksər lüğət əhli, bəlağət və məani alimləri və usul əhli demişdir.

İkinci nəzəri deyənlərin dəlilləri:

"Hər bir məcazın nəfyi caizdir... Necə ki, "Bir Aslan gördüm ox atırdı" deyən kəsə, deyilə bilər ki, "ox atan Aslan deyil, o yalnız şücaətli bir kişidir." Quranda məcaz var fikrini qəbul etsək, gərək bunu da qəbul edək ki, Quranda nəfy olunması caiz olan şey var. Amma şəkksiz və şübhəsiz Quranda nəfy edilməsi caiz olan şey yoxdur..."

Mənbə:
Şeyx Muhəmməd Əmin Şənqiti "Mən`u cəvazil-məcaz" səh 7

Şeyx Şənqitinin (onun özü birinci nəzərə qaildir) sözlərinə görə bu ikinci nəzəri söyləyənlərin ən vazeh dəlilləridir.

Bizim cavabımız:

Əvvəla ikinci nəzəri söyləyənlərin fikri Allahın sözü ilə düz gəlmir. Allah yusif surəsinin 2-ci ayəsində buyurur:
إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ

"Həqiqətən, Biz onu ərəbcə Quran olaraq nazil etdik ki, başa düşə biləsiniz."

Əgər qəbul edirsinizsə ki, dildə məcaz var amma Quranda yoxdur. Gərək Allahın bu ayəsini inkar edəsiniz. Çünki Allah təala Quranı ərəbcə nazil edib. Ərəb dilinə məxsus xüsusiyyətlər də bu Kitabda olmalıdır ki, onu anlayıb dərk edə bilək.

İkincisi: "Hər bir məcazın nəfyi caizdir"- fikri batildir. Yalanı və səhvi nəfy edərlər. Məcaz isə nə yalandır, nə də ki səhv. Ona görə də onu nəfy etməzlər. Əgər bir şəxs desə ki, "Aslan gördüm ox atırdı" həmin şəxsin qəsdi "Aslan" yox, məhz "şücaətli kişidir". Əgər həmin şəxs "Aslan" ləfzini öz ma vuziə ləhusunda yəni "yırtıcı heyvan" mənasında işlətsə idi onda onun sözünü nəfy etmək caiz olardı. Halbuki, həmin şəxsin qəsdi "Şücaətli kişi" olub. Əgər bir nəfər həmin şəxsə desə ki, sənin sözün nəfy olunandı çünki ox atan heyvan deyil insandır, onda bu sözü deyənin özünə elə bu cür deyilər ki "mən onun heyvan olduğunu qəsd etmədim".
Əl-qərəz məcazi mənada işlənən söz "ma vuziə ləhusundan" (həqiqi məna) çıxıb, "qeyri ma vuziə ləhuda" (məcazi məna) işlənirsə onu nəfy etmək düzgün deyil. Çünki nəfy edən "ma vuziə ləhunu" nəfy etmiş olur, halbuki söz "ma vuziə ləhu"da işlənməyib ki, onu da nəfy edəsən..

Əgər bir şəxs desə ki, filan məsələnin açarı mənim əlimdədir, caizmidir ki, deyək xeyr yalan deyirsən sənin əlində açar yoxdur?! ...

vahhabilərə görə Allahın yardıma da ehtiyacı var

"... Allah Ona yardım edənlərə, mütləq yardım edər ..." Həcc surəsi 40-cı ayə və Məhəmməd surəsi 7-ci ayə

Salamu aleykum.

Çox maraqlı və söhbətlərdir.

Kim bacarırsa mənə Peygəmbərin kəlamından və ya Allahın kəlamından və ya Səhabənin kəlamında heç olmasa bir dənə olsun belə gətirsin göstərin ki, Aallah, peygəmbəri və ya onun səhabələri məcaz ləfzi işlədib. Bax bu söhbəti gedilən məcaz ərəbcə belədir "مجاز" düzdür??? Bax indi biriniz mənə görsədə bilərsinizmi ki, bu cür ləfz Allahın kəlamında və ya Peygəmbərin kəlamında və ya səhabəlirin kəlamnıda mövcud idi?? kim görsədə bilər?? Hardan çıxdı bu kəlam??? Kim çıxatdı bunu??? Allah belə ləfzdə söz deyib?? Peygəmbəri belə ləfzdə söz deyib??? Onun səhabələri belə ləfzdə söz deyib??? əgər deyibsə gətirin görsədin də, gətirin görsədin bizdə bilək ki, hə bu ləfz filan yerdə işlənib və mənasıda budur. Aydındır nə demək istiyirəm??? Gətirin görsədin görək bu ləfzi ilk dəfə kim işlətmişdir və hansı mənada işlətmişdir? Əgər bacarmırsınızsa bu giydirmə ləfzi itələməyə çalışmayın. Gör siz nə qədər acizsinizsə iddia etdiyiniz şeyi Allahdan, rəsulundan, və səhabələrindən sübut edə bilmirsiniz, əgər sübut edə bilmirsinizsə onda sakit yerində oturmaq daha yaxşıdır.

Özünüzdən ləfz çıxardıb sonrada özünüzdən tərif verib sonradan Allahın kəlamına tətbiq etmisiniz. Budur da sizin etiqadınız, niyə qorxursunuz niyə bir dəlil gətirə bilmirsiniz?????

Salamu aleykum.

Çox maraqlı və söhbətlərdir.

Kim bacarırsa mənə Peygəmbərin kəlamından və ya Allahın kəlamından və ya Səhabənin kəlamında heç olmasa bir dənə olsun belə gətirsin göstərin ki, Aallah, peygəmbəri və ya onun səhabələri məcaz ləfzi işlədib. Bax bu söhbəti gedilən məcaz ərəbcə belədir "مجاز" düzdür??? Bax indi biriniz mənə görsədə bilərsinizmi ki, bu cür ləfz Allahın kəlamında və ya Peygəmbərin kəlamında və ya səhabəlirin kəlamnıda mövcud idi?? kim görsədə bilər?? Hardan çıxdı bu kəlam??? Kim çıxatdı bunu??? Allah belə ləfzdə söz deyib?? Peygəmbəri belə ləfzdə söz deyib??? Onun səhabələri belə ləfzdə söz deyib??? əgər deyibsə gətirin görsədin də, gətirin görsədin bizdə bilək ki, hə bu ləfz filan yerdə işlənib və mənasıda budur. Aydındır nə demək istiyirəm??? Gətirin görsədin görək bu ləfzi ilk dəfə kim işlətmişdir və hansı mənada işlətmişdir? Əgər bacarmırsınızsa bu giydirmə ləfzi itələməyə çalışmayın. Gör siz nə qədər acizsinizsə iddia etdiyiniz şeyi Allahdan, rəsulundan, və səhabələrindən sübut edə bilmirsiniz, əgər sübut edə bilmirsinizsə onda sakit yerində oturmaq daha yaxşıdır.

Özünüzdən ləfz çıxardıb sonrada özünüzdən tərif verib sonradan Allahın kəlamına tətbiq etmisiniz. Budur da sizin etiqadınız, niyə qorxursunuz niyə bir dəlil gətirə bilmirsiniz?????

sənin mövzuya aid fikrin nədir ?
hə ya yox ?
mövzu belədir !
quranda məcaz varmı ?
bir az da açıqlayım sənün üçün,
qurandada kı bütün ayələri 1 ci oxunuşdan verdiyi mənanını qəbul etmək olar ?,yoxsa ki,1 ci oxunuşdan aydın olmayan ayəni ona oxşar möhkəm ayələrlə təfsir verirsən ?
hə ya yox ? yəni bu qədər şübhədəsən ki, bilmirsən hə deyəsən ya yox ?
əgər cavab 1 ci oxunuşdan nə məna verirsə,onuda qəbul etməkdir,onda buyur yuxarıdakı,unutmaq ayəsini izah elə !

Сообщение отредактировал ahmed: 08 октября 2010 - 00:41

bir azDa aydınladım Allahın izn ilə.
ayəni
Onlar Allahı unutdular. Allah da onları unutdu.9.67
1 ci oxunuşdan necə var elə qəbul etsən ayəni, və başqa ayələrlə baş vurmadan ,tək bu ayəni necə var inansan kafir olursan !(onsuzda başqa əqidə məsələlərində,təvəssül,təbərrük məsələlərində cahil hökmündəsən,)
Çünkü unutmaq Allaha xas olmayan bir xusuiyyətdir.
yox desən ki, mən bu ayəni qəbul etmirəm yəndə kafir hökmünə düşürsən !quranı rədd eləməknən ! indi neyniyək ? ayəni qəbul edirsən ya yox ?

Сообщение отредактировал ahmed: 08 октября 2010 - 01:12

Salamu aleykum.

Çox maraqlı və söhbətlərdir.

Kim bacarırsa mənə Peygəmbərin kəlamından və ya Allahın kəlamından və ya Səhabənin kəlamında heç olmasa bir dənə olsun belə gətirsin göstərin ki, Aallah, peygəmbəri və ya onun səhabələri məcaz ləfzi işlədib. Bax bu söhbəti gedilən məcaz ərəbcə belədir "مجاز" düzdür??? Bax indi biriniz mənə görsədə bilərsinizmi ki, bu cür ləfz Allahın kəlamında və ya Peygəmbərin kəlamında və ya səhabəlirin kəlamnıda mövcud idi?? kim görsədə bilər?? Hardan çıxdı bu kəlam??? Kim çıxatdı bunu??? Allah belə ləfzdə söz deyib?? Peygəmbəri belə ləfzdə söz deyib??? Onun səhabələri belə ləfzdə söz deyib??? əgər deyibsə gətirin görsədin də, gətirin görsədin bizdə bilək ki, hə bu ləfz filan yerdə işlənib və mənasıda budur. Aydındır nə demək istiyirəm??? Gətirin görsədin görək bu ləfzi ilk dəfə kim işlətmişdir və hansı mənada işlətmişdir? Əgər bacarmırsınızsa bu giydirmə ləfzi itələməyə çalışmayın. Gör siz nə qədər acizsinizsə iddia etdiyiniz şeyi Allahdan, rəsulundan, və səhabələrindən sübut edə bilmirsiniz, əgər sübut edə bilmirsinizsə onda sakit yerində oturmaq daha yaxşıdır.

Özünüzdən ləfz çıxardıb sonrada özünüzdən tərif verib sonradan Allahın kəlamına tətbiq etmisiniz. Budur da sizin etiqadınız, niyə qorxursunuz niyə bir dəlil gətirə bilmirsiniz?????

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُوتَشَابَهَ مِنْهُنَ مَا ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِV.Məmmədəliyev (Ya Rəsulum!) Sənə Kitabı (Quranı) nazil edən Odur. Onun (Kitabın) bir hissəsi (Quranın əslini, əsasını təşkil edən) möhkəm (mənası aydın, hökmü bəlli), digər qismi isə mütəşabih (çətin anlaşılan, dəqiq mənası bilinməyən, məğzi bəlli olmayan) ayələrdir. Ürəklərində əyrilik (şəkk-şübhə) olanlar fitnə-fəsad salmaq və istədikləri kimi məna vermək məqsədilə mütəşabih ayələrə uyarlar (tabe olarlar). Halbuki onların yozumunu (həqiqi mənasını) Allahdan (yaxud Allahdan və elmdə qüvvətli olanlardan) başqa heç kəs bilməz. Elmdə qüvvətli olanlar isə: “ Biz onlara iman gətirdik, onların hamısı Rəbbimizin dərgahındandır”, - deyərlər. Bunları ancaq ağıllı adamlar dərk edərlər.
allah sana hidayat elasin