Bismillah
Salam Aleykum qardaw qardaş!
Əvvəla mən sizdən dediyiniz ayə ilə bağlı dəlil gətirmənizi istədim. Çünki şiələrin Allahı müşriklərin ibadət etdiyi Allahdan fərqlənmir kimi fikri söyləmək elə belə şey deyil. Buna aid dəlilinizi gətirin şiə mənbələrindən əks halda söylədiyiniz fikrə görə iftiraçı olacaqsınız.
Qaldı ki, mənim danışmağıma, mən çox gözəl bilirəm nə danışıram. Mənim dediyim budur ki, Allah təbarəkə və təalaya aid etdiyimiz sifətlər O Zati Rububinin özüdür. Yəni "ELM" Allahdan ayrı deyildir. Allahın Zatı ilə eynidir. Yəni zatının özüdür. Məgər mənim sözlərimdən belə çıxır ki, "ey Allahın elmi sifəti məni bağışla" demək olar? Allah deyəndə bütün sonsuz kamil sifətlərin onun zatının eyni olduğu nəzərdə tutulur. Allah alimdir, səmidir, bəsirdir, deyiləndə belə başa düşülməməlidir ki, bu sifətlər Allahdan ayrıdır, yaxud bu sifətlər Allahın zatına əlavədir. Bu cür fikirləşsək tovhiddə nöqsana düşmüş olarıq. Allahdan ayrı olmağını qəbul etsək onda sizin dediyiniz kimi "ey Allahın elmi sifəti məni bağışla" demək olar. Bu isə tovhidə ziddir. Allahın zatına əlavə olduğunu da fikirləşsək yenə də tovhidə ziddir. Çünki belə çıxır ki, Allahın həmin sifətlərə ehtiyacı olub, və həmin sifətlər ona əlavə olmamış o bəsir, əlim deyildi..
Ona görə də biz deyirik ki, Allaha aid olan sonsuz kamal sifətlər O Əzzə və Cəllin müqəddəs Zatıdır. Bu o demək deyil ki, hər bir sifət ayrılıqda bir zatdır. Bu o deməkdir ki, Allaha aid olan sonsuz kamal sifətlər hamısı bir olan Allahın Zatıdır. Bu isə əsl tovhiddir.
Bəli Allah təbarəkə və təala insanı səmi və bəsir qərar verib!Əvvəla insanın "səmi və bəsir" olması Allahın səmi və bəsir olması kimi deyil. İnsanda olan sifətlər sonradan əlavə olunandır, nöqsanlıdır. Bu sifətlərin bizə sonradan əlavə olduğu üçün bizim buna ehtiyacımız var. Hər zaman nəyi isə görməyə, eşitməyə ehtiyac duyarıq. Allah təbarəkə və təalada isə bu sifətlər Onun Zatının eynidir, sonradan əlavə olunan da deyil. Əks halda nəuzu billah insan kimi möhtac olardı bu sifətlərə.
İnsanın səmi olması Allaha nisbətdə kar deməkdir. Bəsir olması isə Allaha nisbətdə kor deməkdir.
Sizin sübüt eləmək istədiyiniz isə, əslində Allahın əlinin olmasıdır. Əl məgər insanının zatının sifətidir? Ümumiyyətlə əl sifətdir??? Əl sifət deyil, alətdir. Bəli siz də deyirsiniz ki, Allahın əli var amma onun keyfiyyətinə varmırıq. Keyfiyyətinə varmaq lazım deyil. İki yol var. Ya bu Əl insanlardakı kimi alətdir. Yaxud da başqa bir şeydir. Əgər alətdir desək, bu şirkdir. Allahın alətdən ehtiyaclı olmasını demiş oluruq. (İstər zatən onunla birgə olsun istər sonradan əlavə olmuş olsun) Yox desək ki, alət deyil başqa şeydir. Onda belə çıxır ki, Allahın bu sifəti onu ifadə edən sözün verdiyi həqiqi mənadan (alət) başqa bir şeydir. Bu isə Məcazdır.
Şiələrdən isə heç kəs Allah təalanın sifətinin məcazi olduğunu demir. Onun hər bir isfəti həqiqidir. Fəqət söhbət bundan gedir ki, həmin həqiqətə məcaz ləfzlə nisbət vermək olar ya yox. Məsləhət görürəm ki, Forumdaki Quranda məcaz mövzusuna keçək orada Allah təalaya məcazi ləfzlə sifət nisbət edilməsini sabit edəndən sonra bu mövzunu davam edək. Çünki bu mövzunu ardıcıl və düşünülmüş şəkildə aparmaq üçün birinci bu məsələni həll etmək lazımdır. Yoxsa mən belə siz elə deməklə bir şey çıxmayacaq.
İltimasi dua
1-ci, İftiraçı niyə oluram ki? Məgər düz demədim? Buna da dəlil lazımdır ki? Mən faktdan danışıram, məgər şiələr Allahın sifətlərini isbat edir ki? Təbbi ki etmir, elə bu baxımnanda qərara gəldim ki şiələrin İlahı heç bir sifətlə vəsf olunmayıb və zaman Quranda olan ayə yadıma düşdü, Allah təala buyurur ki (Bir zaman ibrahim atasına demişdir; Ey ata can! Niyə görməyən və eşitməyən və sənə heç bir fayda verməyən birinə ibadət edirsən?), göründüyü kimi İbrahim Əleyhissəlam atasında bu əməli eyb tutur, açıq aydın irad tutur ki, nə üçün heç bir sifətlə vəsf olunmayana ibadət edirsən? deməli ibrahimin öz Rəbbi Sifətlətlərlə vədf olunub, amma şiələrə deyəndə ki Allahın sifəti var az qala Adamı yisinlər, odur ki, Ayəni gətirməyimə də səbəb budur.
2-ci, Sən yenə bilmirsən nə danışırsan, həm deyirsən “Elm” Allahın özüdür, həmdə deyirsən “Məgər mənim sözlərimdən belə çıxır ki, "ey Allahın elmi sifəti məni bağışla" demək olar?” bəli, sənin sözlərindən bu çıxır, sən bu qədər məntiqsizsən? Əgər “Elm” Allahdırsa, onda deməli bu cür dua "ey Allahın elmi sifəti məni bağışla" etmək olar. Hələki saglam məntiq bunu deyir, əgər inadkarlıgın varsa həə onda sözüm yoxdur.
3-cü, məgər mən deyirəm ki bu sifətlər (alim, səmi, bəsir) Allahdan ayrıdır? Məndə deyirəmdə bu sifətlər Allahdan ayrı deyil, bu sifətlər daim Allahda olub, bəli bunu demək Tövhiddə nöqsanlıqdır, amma söhbət axı bundan getmir, mənim dediklərim başqa şeylərdir. Mənim dediklərim aşagdakılardır, hansı ki, sən buna ismarıcın sonunda toxunmusan, nə isə keçək mətləbə.Yuxarda yazmısan ki, əl sifət deyil alətdir, bu nədi buda təzə çıxdı? Sən sifətlə aləti ayıra bilmirsən? Sən heç bilirsən alət nəyə deyilir? Sən bu qədər savadsızsan? Qardaş, alət başqa şeydir, kimə desən ki “Əl” sifət deyil alətdir hamı sənə gülər,
Sübhənallah birinci dəfərdir eşidirəm ki Ələ alət desinlər. Alət bilirsən nədir? “kamança, tar, nagara və.s bunun kimi şeylərə
Alət deyirlər. Əl-isə İnsanın sifətidir, bunu uşagdan tutmuş böyüyə qədər hamı bilir, indi durum mən sənə Az-dili öyrədim? Nəisə, bu da sənin bir savadsızlıgın.
İndi sən mənin aşagdakı sualıma konkret cavab ver.
Sənin deməyindən belə çıxdı ki Allahın “SƏMİ” sifəti həqiqidir, amma əl sifəti məcaz. Niyə? Niyə Allahın bir sifəti həqiqi digər sifəti isə Məcazdır? Nə badə deyəsən ki, əl Alətdir, əgər bunu desən birdə mənə yazma, day səninlə söhbət etməyin adı yoxdur.
