Əhzab:33

Əhzab surəsi 33-cü ayə:Evlərinizdə qərar tutun. İlkin Cahiliyyat dövründəki kimi açıq-saçıq olmayın. (Bər-bəzəyinizi taxaraq evdən çıxıb özünüzü, gözəlliyinizi yad kişilərə göstərməyin!) Namaz qılın, zəkat verin, Allaha və Rəsuluna itaət edin. Ey əhli-beyt! Allah sizdən çirkinliyi (günahı) yox etmək və sizi tərtəmiz (pak) etmək istər!

Maraqlıdır şiyələr ayədə keçən "əhli-beyt" kəlməsini hansı əsasa görə yalnız Əli.Fatimə,Həsən,Hüseyn(ra) və onların nəslindən gələn imamlara aid edirlər?



Əgər doğru deyirsinizsə, dəlilinizi gətirin!”

Eyni mövzunu ne geder müzakire etmek olar... Bu hedisin hansı şeraitde nazil olmasını araşdır başa düşeceksen.

Ali-Imran - 61

Eyni mövzunu ne geder müzakire etmek olar... Bu hedisin hansı şeraitde nazil olmasını araşdır başa düşeceksen.

Mənə bax əzizim səndən xaiş edən olmadı ki bu mövzunu müzakirə edək.Mən bu forumda belə bir mövzu görmədiyim üçün həmdə özümə maraqlı gəldiyi üçün açmışam.

Sözün açığı əhzab surəsinin qrammatik cəhətdən şiyə izahına baxdım.Həddən artıq zəif bir izah verilmişdir.

vusal bu ayenin nazil sebebini qesd edir



"Gəlin biz də oğlanlarımızı, siz də oğlanlarınızı; biz də qadınlarımızı, siz də qadınlarınızı; biz də özümüzü, siz də özünüzü (bura) çağıraq! Sonra (Allaha) dua edib yalançılara Allahın lənət etməsini diləyək!" Rəsulullah (s.a.s) Əlini, Fatiməni, Həsən və Hüseyni (Allah onlardan razı olsun!) çağırdı və: "Allahım bunlar mənim ailəmdir!" buyurdu" (Buxari; Kitabul- məğazi, 4/231, Müslim; Fədail- əshab 32, (2404), ət-Tirmizi; Mənaqib, 3726).

burda ir sualda cixir ortaya ki, ibn abbas resul sas ehli beytinden sayilir yoxsa ;;;;;?

Sözün açığı əhzab surəsinin qrammatik cəhətdən şiyə izahına baxdım.Həddən artıq zəif bir izah verilmişdir.

Aç Allame Seyyid Mürteza Eskerinin (rehmetullahi aleyh) “Ayeti-Tethir” ve Allame Cefer Mürteza Amilinin "Ehlil-Beyt fi ayetit-Tethir" kitablarını oxu. Qrammatik cehetden zeif bir izah görsen mene xeber eliyersen.

vusal bu ayenin nazil sebebini qesd edir



"Gəlin biz də oğlanlarımızı, siz də oğlanlarınızı; biz də qadınlarımızı, siz də qadınlarınızı; biz də özümüzü, siz də özünüzü (bura) çağıraq! Sonra (Allaha) dua edib yalançılara Allahın lənət etməsini diləyək!" Rəsulullah (s.a.s) Əlini, Fatiməni, Həsən və Hüseyni (Allah onlardan razı olsun!) çağırdı və: "Allahım bunlar mənim ailəmdir!" buyurdu" (Buxari; Kitabul- məğazi, 4/231, Müslim; Fədail- əshab 32, (2404), ət-Tirmizi; Mənaqib, 3726).

burda ir sualda cixir ortaya ki, ibn abbas resul sas ehli beytinden sayilir yoxsa ;;;;;?

bawa duwmedim seni? ayenin tefsirinde deyilir ki, Peyqember(s)(OZUMUZU) deyende Alini(a) getirir. qadinlarimiz deyende Hz.Fatimeni(s.a) getirir, hakbuki o vaxt diger heyat yoldawlari da var idi. ve ovladlarimiz dedikde yalniz Hesen(a) ve Huseyni(a) getirir. ibn Abbasa geldikde o Beni Hawimdendir. ve bir weyi deyim wie Ahli Beyt deyende aile ve ya ev ehli nezerde tutmur. Peyqember(s)in Ahli Beyti ozu ayrica bir termin ve ya ifadedir ki, ora yalniz 5 nefer daxildir. doger ehli beyt ve ya aileleri bununla uyqunlawdirmaq duzgun deyil.
Omar, deyirsen tefsir lezzet elemedi? onda de gorum aye ahli sunnenin nezerinde neye gore nazil olub ve KUM wekilcisi o eyede neyi bildirir?

vusal səni məyus eləmək istəməzdim amma sizin ələm müctehidiniz Ayatullah Xoi bu cür düşünmür!

Q: There is a command to convey the Haqq (Truth) to one’s “Ahl” as well as to forbid them from the evil things, so in this command, who is “Ahl”? And is one’s wife included in this, and is this command (to convey the truth) applicable to one’s wife?

Answer by al-Ko’i: Yes, the wife is part of the “Ahl”, and this command is in regards to her too. And Allah knows best.

(source: Sirat al-Najat, by Grand Ayatollah al-Kho’i, p.426

Ayatullah Xoi qadınları əhli beytdən sayır!

vusal səni məyus eləmək istəməzdim amma sizin ələm müctehidiniz Ayatullah Xoi bu cür düşünmür!

Q: There is a command to convey the Haqq (Truth) to one’s “Ahl” as well as to forbid them from the evil things, so in this command, who is “Ahl”? And is one’s wife included in this, and is this command (to convey the truth) applicable to one’s wife?

Answer by al-Ko’i: Yes, the wife is part of the “Ahl”, and this command is in regards to her too. And Allah knows best.

(source: Sirat al-Najat, by Grand Ayatollah al-Kho’i, p.426

Ayatullah Xoi qadınları əhli beytdən sayır!

ezizim, Xoyinin dediyini mene yeni wieye oyredeceysen? axi yazmiwdim ki,

ve bir weyi deyim wie Ahli Beyt deyende aile ve ya ev ehli nezerde tutmur. Peyqember(s)in Ahli Beyti ozu ayrica bir termin ve ya ifadedir ki, ora yalniz 5 nefer daxildir. diger ehli beyt ve ya aileleri bununla uyqunlawdirmaq duzgun deyil.

ezizim, Xoyinin dediyini mene yeni wieye oyredeceysen? axi yazmiwdim ki,

Sözün açığı sənin nəzərdə tutduğun termin "əhli-beyt" utopik fikirlər əsasında yaradılmış bir şeydir.Belə bir şeyin dəlili və sübutu yoxdur!

ezizim, Xoyinin dediyini mene yeni wieye oyredeceysen? axi yazmiwdim ki,

Sözün açığı sənin nəzərdə tutduğun termin "əhli-beyt" utopik fikirlər əsasında yaradılmış bir şeydir.Belə bir şeyin dəlili və sübutu yoxdur!

Doğurdan? Bele bir şeyin hem delili var, hem sübutu var, hele üstelik oyanı da var.

Subahni varsa göstər.Görək əhli beyt sözünün Əhzab 33-də ayrıca termin kimi işlənməsinə hansı nəqli və əqli dəlillərin var?

Subahni varsa göstər.Görək əhli beyt sözünün Əhzab 33-də ayrıca termin kimi işlənməsinə hansı nəqli və əqli dəlillərin var?

Menim gözlerim üste, delilleri getirerem. Növbeti postumu gözle...

onda de gorum aye ahli sunnenin nezerinde neye gore nazil olub ve KUM wekilcisi o eyede neyi bildirir?

Əhli beytlə qəsd Rasulullahın ailəsi və zövcələridir.Bu görüşü Dahhak söyləmişdir.Zəccacdan rəvayət olunduğuna görə:Əhli beytllə qəsd edilən peyğəmbərin xanımları və onun ailəsinin kişiləri nəzərdə tutulub və ərəb dilidə ona işarət edirki, ANKUM daki müzəkkər cinsi bildirən mim hərfinə görə xanımların və kişilərin hamısı qəsd edilmişdir əgər sadəcə xanımlar nəzərdə tutulmuş olsaydı o zaman ANKUNNƏ və YUTAHHİRAKUNNƏ dən başqasın işlətmək caiz olmazdı."

3. (4494)- Ümmü Seleme (radıyallahu anha) revayet edir: "Men Resulullahin (s.a.s) evinin qapısında iken bu aye nazil oldu: "...Ey əhli-beyt! Allah sizdən çirkinliyi (günahı) yox etmək və sizi tərtəmiz (pak) etmək istər! (Ehzab 33). Evde Resulullah (s.a.s), Eli, Fatime, Hesen ve Hüseyn var idi. Onlara bir örtük bürüdü ve:

"Allahım, bunlar menim ehli-beytimdir, bunlardan çirkinliyi yox et ve bunları temizle"—dedi.

Men atılıb:

"Ya Resulullah, men ehli-beytden deyilemmi?

Mene: "Sen (yerinde dur, sen onsuz da) xeyirdesen, sen Resulullahın arvadisan!" deye cavab verdi." [Tirmizî, Menaqıb, (3870).]

Subahni varsa göstər.Görək əhli beyt sözünün Əhzab 33-də ayrıca termin kimi işlənməsinə hansı nəqli və əqli dəlillərin var?

Bismillahir Rahmanir Rahim.
Salam olsun haqqi eshidib ona tabe olanlara !
Bash uste ay Omer, icaze versen men teqdim ederem istediklerini. Amma indi vaxtim yoxdu, inshaAllah chalisharam bu gece, ya da sabah teqdim edem sene eqli ve neqli delilleri ve oz mulahizelerimi.

Əhzab surəsi 33-cü ayə:Evlərinizdə qərar tutun. İlkin Cahiliyyat dövründəki kimi açıq-saçıq olmayın. (Bər-bəzəyinizi taxaraq evdən çıxıb özünüzü, gözəlliyinizi yad kişilərə göstərməyin!) Namaz qılın, zəkat verin, Allaha və Rəsuluna itaət edin. Ey əhli-beyt! Allah sizdən çirkinliyi (günahı) yox etmək və sizi tərtəmiz (pak) etmək istər!

Maraqlıdır şiyələr ayədə keçən "əhli-beyt" kəlməsini hansı əsasa görə yalnız Əli.Fatimə,Həsən,Hüseyn(ra) və onların nəslindən gələn imamlara aid edirlər?



Əgər doğru deyirsinizsə, dəlilinizi gətirin!”

Bismillahir Rahmanir Rahim.
Salam olsun haqqi eshidib ona tabe olanlara !
Demeli bele:
Shiyelerin Ehzab 33-u adini chekdiyin shexslere yozmasinin sebebi eslinde hemin ayeni Peygemberin (s) ele yozmasidir. Yeqin ki, bilirsiz, turkler demish Peygember efendimiz (s) aye nazil olanda ve ya hansisa bashqa munasibetlerde ayeni muselmanlara izah edir, achiqlayardi. Axi ele Peygemberin (s) vezifelerinden biri mufessir olmaq idi. Beli, baxmayaraq ki, Quran ereb dilinde nazil olurdu, hetta baxmayaraq ki, sehabeler onun zahiri menasini da basha dushurduler, AMMA o hezret (s) izah verirdi. Chunki bir chox hallarda ayenin meqsedi hech de zahirde basha dushulen kimi herfi mena deyildi.
Cenab Omer! Bilmirem sizin dini terminler barede melumatiniz ne qederdir, amma icaze verseydiniz bir az bezi meqamlara toxunardim. Demeli dini terminler barede, hetta umumiyyetle butun dillerde kelmeler barede veziyyet beledir ki, onlarin bezilerinin lugevi menasi olmaqdan elave onlar termin kimi ishlenende ayri mena verirler. Ye’ni onlarin termin menasi lugevi mena olmur. Duzdu, tebii ki, lugevi ve termin menalari arasinda mueyyen uygunluq ve yaxinliq olur. Amma termin menasi eyni ile lugevi mena deyil. Bu mesele butun dillerde eledir, hetta bizim ana dilimizde de. Meselen, dilimizde ishlenen BADAM kelmesini eshidende haminin yadina yeyilen quru meyve dushur. Amma tibbi terminologiyada sehv elemiremse adamin bogazinda ANGENA olanda (orada hansisa vezi shishende), hekim baxir deyir ki, bunun badamciqlari shishib. Indi tesevvur ele ki, biri de qiraqdan bunu eshidib ele bilir ki, hekimin meqsedi budur ki, xeste badam yeyib ve badam bogazinda qalib shishib. Gulmeli de olsa beledi veziyyet. Ye’ni, hekimin dilini basha dushmek uchun gerek onun ishletdiyi kelmelere onun sahesindeki terminler gozu ile baxasan. Eger ele elemesen onda badamcigi quru meyve sanib sehve duchar olarsan.
Bu mesele dini terminologuyada da beledir. Dinin namaz, oruc, xums, zekat, hecc ve saire kelmeleri de eyni ile badamciq kimidir. Ye’ni onlarin bir terminoloji menasi var, bir de lugevi. Meselen bizim namaz dediyimiz sheye ereb dilinde salat deyirler. Amma baxaq gorek ereb dilinde salatin ligevi menasi salatdirmi? Xeyir! Salatin menasi duadir. Amma bu kelme artiq dini terminologiyada mexsus emel, soz ve hereketleri olan vacib emele deyilir. Bunu biz hardan bilirik? Peygember (s) oyredib bizlere. Hemchinin diger kelmeler de beledir.
Bu sohbeti geden ahli-beyt kelmesi de bu qaydadan istisna deyil. Adeten bizim ahli-sunni bu barede sohbet dushen kimi tez ortaya hemin kelmenin lugevi menasini qoyur ve Peygember zovcelerinin de hemin kelmeye aid olmasini iddia edirler. Amma meseleye bir az diqqetle yanashanda gorursen ki, ele deyil.
Cenab Omer! Hele bura kimi umumilikde kelmelerin termin ve lugevi menalari barede yazilanlara munasibet bildir, sonra Allahin isteyile davamini da gederik ve kecherik ayenin tefsirine ve hedis menbelerindeki revayetlere.

Abdullah bin Əhməd bin Muhəmməd Hafizuddin Əbul Bərakət Ən Nəsəf
i
ölümü 1310 miladi. Özbəkistanda Nəsəf şəhərində doğulub. Fiqh, fiqh usulu, usuluddin, hədis və təfsir elmində nüfuz sahibidir. Əsərləri yüz illər boyunca mədrəslərdə dərs olaraq keçilib. Məşhur şeyxləri: Hamiduddin Əd Darir Əli İbni Muhəmməd Əl Buxari (ölümü 1268), Muhəmməd İbni AbdusSəttar əl Kərdəri.
Əsərlərindən bəzisi
:
1. Əl Vəfi (Hənəfi fiqhi)
2. Kənzud Dəqaiq (Fiqh)
3. Mənarul Ənvar (Fiqh usulu)
4. Şərhul Qasidətil Lamiyyə Fit Təvhid (Kəlam elmi)
5. Mədarikut Tənzil Və Haqaiqut Təfsir


{ إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرجس أَهْلَ البيت } نصب على النداء أو على المدح ، وفيه دليل على أن نساءه من أهل بيته . وقال : { عَنْكُمْ } ، لأنه أريد الرجال والنساء من آله بدلالة { وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً } من نجاسة الآثام
.



NESEFI: İNNƏMƏ YURİDULLLAHU LİYUZHİBƏ ANKUMUR=RİCSƏ ƏHLƏL=BEYT Bu ayədə əhli beytə nida olduğu və mədh edildiyi üçünَ ƏHL sözü nasbdır və burada dəlil vardır ki, peyğəmbər əfəndimizin=Allahın salamı və bərəkəti ona və ailəsinə olsun=xanımları onun əhli beytindəndir.Allah subhanəhu və təala nın ANKUM müzəkkər( kişi cinsinin 2 ci şəxsin cəminin) damir işlətməsinin səbəbi VA YUTAHHİRAKUM TATHİİRAN ayəsinində işarət etdiyi kimi peyğəmbər ailəsindən olan kişi və qadınların günahlardan təmizləmək istəyidir.

QAYNAQ:Mədarikut Tənzil Və Haqaiqut Təfsir:Ahzab suresı:33

Cəmalud –Din Əbul Fərəc Əl-Quraşi Ət teymi Əl Bəkri Əl Bağdadi Əl Hənbəli
(508-597/h ) ( 1114-1201/m )


Fəqih,Vaiz,Muhaddis,Müfəssir,Tarixçi,Şair,Təbib.
Cevzi məhəlləsində 508 hicri ilndə anadan olmuşdur.Bağdatda 597 ci hicri ilndə vəfat etmişdir.İbnul Cevzi deyə məşhurdur.300 dən artıq əsərin müəllifidir.Onun əsərlərindən:
Zadul məsir fi elmit təfsir: 4 cillddən ibarətdir
Əl muntazam fit tərix
Əl məvduat : bu əsərdə 4 cilldən ibarətdir mövzu/uydurma hədisləri bu əsərində toplamışdır
Təlqihu fəhumil əsər
Laqtul mənafi: bu əsəridə tibbə dairdir
Qaynaq: İbn xallikan / vafəyətul əayən / 351/1


ındı ısi görək bu alimin təfsirə dair yazmiş olduğu Zadul məsir fi elmit təfsir əsərində ahzab surəsi 33 cü ayəni necə şərh etmişdir



]ونصب { أهلَ البيت } على وجهي .
أحدهما : على معنى : أعني أهلَ البيت .
والثاني : على النداء ، فالمعنى : يا أهل البيت .
وفي المراد بأهل البيت هاهنا ثلاثة أقوال .
أحدها : أنهم نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأنهنَّ في بيته ، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس ، وبه قال عكرمة ، وابن السائب ، ومقاتل . ويؤكذ هذا القولَ أن ما قبله وبعده متعلِّق بأزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم . وعلى أرباب هذا القول اعتراض ، وهو أن جمع المؤنَّث بالنون ، فكيف قيل : { عنكم } { ويطهركم } ؟ فالجواب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهنَّ ، فغلّب المذكَّر .
والثاني : أنه خاصٌّ في رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليَ وفاطمة والحسن والحسين ، قاله أبو سعيد الخدري . وروي عن أنس وعائشة وأم سلمة نحو ذلك .
والثالث : أنهم أهل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه ، قاله الضحاك . وحكى الزجاج أنهم نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم والرجال الذين هم آله؛ قال : واللغة تدل على أنها للنساء والرجال جميعاً ، لقوله : «عنكم» بالميم ، ولو كانت للنساء ، لم يجز إِلاَّ «عنكنّ» «ويُطهركنّ»


Əhzab 33 cü ayədəki ƏHLƏL BEYT sozü 2 gorüşə görə nəsbdir
1 ci :Sadəcə əhli beyti önəmsəmək olduğu üçündür.
2 ci: nida olduğu üçündür yəni: ey əhli beyt deməkdir.
ƏHLİ BEYT lə nəyin qəsd edilməsi barədə burada 3 görüş vardır:
1 ci : əhli beyt lə qəsd peyğəmbər əfəndimizin xanımlarıdır.Çünki onlar peyğəmbərin evindədirlər.Bu fikri Səid bin Cubeyr İbn Abbasdan rəvayət etmişdir…həmçinin İkrimə, İbn Səib və Muqatil də İbn Abbasdan belə bir görüş rəvayət etmişlər.Ayətin əvvəli və sonrası peyğəmbərin zövcələri ilə əlaqəli olduğundan/onlara xitab olduğundan bu fikri dəstəkləyir.Bu görüş sahiblərinə etiraz vardır.O da budur ki, ayədə müənnəs cəm nununun işlənməməsi məsələsidir deyirlər ki,qadınlara ANKUM və YUTAHHİRAKUM necə deyilər ?
CAVAB:Çünki, peyğəmbər sallallahu aleyhi va səlləm onların arasında olduğu üçün MÜZƏKKƏR TƏĞLİB yoluyla üstünlük qazanmışdır ona görədə kişi cinsini bildirən ANKUM və YUTAHHİRAKUM işlədilmişdir(Təğlib: kişi cinsinə üstünlük vermə)
2 ci: Əhli beyt lə qəsd peyğəmbər sallallahu aleyhi va səlləm, Əli,Fatimə,Həsən,Huseyn (allah onlardan razı olsun) nəzərdə tutulmuşdur bu onlara xassdır.Bu görüşü Əbu Səid Əl hudri söyləmişdir buna bənzər görüş Ənəs,Aişə, Ummu Sələmə dəndə rəvayət olunmuşdur (Allah onlardan razi olsun)
3 cü: Əhli beytlə qəsd Rasulullahın ailəsi və zövcələridir.Bu görüşü Dahhak söyləmişdir.Zəccacdan rəvayət olunduğuna görə:Əhli beytllə qəsd edilən peyğəmbərin xanımları və onun ailəsinin kişiləri nəzərdə tutulub və ərəb dilidə ona işarət edirki, ANKUM daki müzəkkər cinsi bildirən mim hərfinə görə xanımların və kişilərin hamısı qəsd edilmişdir əgər sadəcə xanımlar nəzərdə tutulmuş olsaydı o zaman ANKUNNƏ və YUTAHHİRAKUNNƏ dən başqasın işlətmək caiz olmazdı.

QAYNAQ:Zadul məsir fi elmit təfsir/əhzab surəsi 33 cü ayə

ay SAHIB bu qeder alim deyir bele,sen ise deyirsen badam bele geldi badamciq ele getdi.ozunuzde mentiqden danishirsiz.size men chox teccublenirem.

ay SAHIB bu qeder alim deyir bele,sen ise deyirsen badam bele geldi badamciq ele getdi.ozunuzde mentiqden danishirsiz.size men chox teccublenirem.

Cenab Salafi!
Menim senin eline verilen her cefengiyyati oxumaga ne vaxtim var, ne de sebrim. Copy-paste elediyin bu yazini ozun oxu, nese basha dushsen 3-4 cumlede xulase ele oz sozlerinle yaz ve cavabini al. Menim senin kimilere hemishe tovsiyem budur ki, her elinize verileni el arasina chixarmayin, evvel bir ozunuz baxin gorun nedir, sonra. Sen de get evvel ozun oxu sonra gelersen. O badam meselesini de eger basha dushmedinse, darixma, inshaAllah boyuyende basha dushersen.

PS: Moderatorlardan xahish edirem bu copy-paste edilen postlari silib atsinlar. Bele kopyalara qalsa here bir kitab getirib qoyar bura, day onda forum neye lazimdi, bura olar kitabxana.

Salafi, eger neyise isbat etmek isteyirsense bura tefsir alimlerinin fikirlerini yerleşdirmek lazım deyil. Men de bura öz alimlerimizin tefsirini yerleşdire bilerem. Faydası ne? Forumu copy-paste mekanına çevirmek lazım deyil. Buna heç bir icaze yoxdur. Üstelik men bütün getirdiyin tefsirleri silmedim, bir neçesini saxladım ki, SAHİB qardaş bunlari İnşAllah cavablandırar. Hesab ele ki, getirdiyin o İbni Cevzinin tefsiri senin cavabındır.

Bu ayədə əhli beytə nida olduğu və mədh edildiyi üçünَ ƏHL sözü nasbdır və burada dəlil vardır ki, peyğəmbər əfəndimizin=Allahın salamı və bərəkəti ona və ailəsinə olsun=xanımları onun əhli beytindəndir.Allah subhanəhu və təala nın ANKUM müzəkkər( kişi cinsinin 2 ci şəxsin cəminin) damir işlətməsinin səbəbi VA YUTAHHİRAKUM TATHİİRAN ayəsinində işarət etdiyi kimi peyğəmbər ailəsindən olan kişi və qadınların günahlardan təmizləmək istəyidir.

QAYNAQ:Mədarikut Tənzil Və Haqaiqut Təfsir:Ahzab suresı:33

Əssəlamu aleyküm!
Bismillahir Rəhmanir Rəhim!
Maraqlı bir məsələ burada var ki, təfsiri açıqlamaq barədə müfəssirlər müxtəlif üsullara əl atmışlar. Bu üsulrdan biri də nazil olan ayəni açıqlamaq üçün bu ayənin siyaq və sibaqına ( yəni əvvəl və axırına) baxaraq açıqlanmasıdır. Və buradan da 2 nəticə ortaya çıxır: 1) Bu ayə özündən əvvəl gələn ayənin davamıdır.2) Ya da bu ayə məxsusi ayə kimi bu ayələrin ortasında nazil olubdur.
Hər iki örnək ayələr Quranda mövcuddur. Yəni hər iki tərzdə ayələr nazil olmuşdur.
Gəlin burada nazil olan ayələrin məzmununa diqqət yetirək.
Əhzab:28-33-Ya Peyğəmbər! (Artıq xərclik və pal-paltar istəyən) zövcələrinə belə de: “Əgər siz dünya həyatını və onun dəbdəbəsini istəyirsinizsə, gəlin sizə talaq haqqınızı verim və (sonra da) gözəl bir tərzdə (Allahın buyurduğu qayda üzrə) boşayım!
Yox, əgər Allahı, Onun Rəsulunu və axirət yurdunu istəyirsinizsə, (bilin ki) Allah içərinizdən yaxşı işlər görənlər üçün böyük bir mükafat (Cənnət) hazırlamışdır. (Peyğəmbər əleyhissəlamın xanımları dünya nemətlərindən vaz keçib axirət yurdunu daha üstün tutdular).
Siz ey Peyğəmbərin zövcələri! Sizdən hansı biriniz açıq-aşkar bir çirkin (günah) iş görsə, onun əzabı ikiqat olar. Bu, Allah üçün asandır!
Sizdən hər kim Allaha və Rəsuluna itaət edib yaxşı işlər görsə, onun mükafatını ikiqat (başqa qadınların mükafatlarından iki dəfə artıq) verərik. Biz onun üçün (Cənnətdə) tükənməz (gözəl, minnətsiz) ruzi hazırlamışıq.
Siz ey Peyğəmbərin zövcələri! Allahdan qorxacağınız təqdirdə siz (başqa) qadınların heç biri kimi deyilsiniz. (Sizin qədir-qiymətiniz, məqamınız daha yüksəkdir. Allahdan qorxsanız, daha şərəfli olarsınız). Buna görə də (yad kişilərə) yumşaq (əzilə-əzilə) danışmayın, yoxsa qəlbində mərəz (şəkk, nifaq və günah mərəzi) olan tamaha (özgə təmənnaya) düşər. (Danışdığınız zaman) gözəl danışın! (Allahın buyurduğu kimi, yaxud qəbul olunmuş qayda üzrə gözəl, ciddi bir söz deyin!)
Evlərinizdə qərar tutun. İlkin Cahiliyyat dövründəki kimi açıq-saçıq olmayın. (Bər-bəzəyinizi taxaraq evdən çıxıb özünüzü, gözəlliyinizi yad kişilərə göstərməyin!) Namaz qılın, zəkat verin, Allaha və Rəsuluna itaət edin.

Lap götürək ilk ayədən:
1) Burada Cənabı Allah (c.c) buyurur: "əgər siz dünya həyatını istəyirsinizsə"(in kuntunnə turidnə l həytəd dunya və zinətəhə...) və yenə də "əgər Alah və rəsulunu istəyirsinizsə) (in kuntunnə turidnə Əllahə və rəsuləhu...)yəni adi qəbildən olmayan insanlar kimi fərq qoyulmur.Seçim qadınların ixtiyarına buraxılır.
2) Sonra gələn ayələrdə də o məxsusi ayəyə qədər təşrii iradədən söhbət gedir.Yəni biz insanların öhdəsinə buraxılan seçim (ya dünya həyatı, ya da axirət həyatı) kimi məsələlər zövcələrin öhdəsinə buraxılır. Bir fərqlə ki, onlar digər qadınlar kimi deyildirlər və bilavasitə Peyğəmbərin namusunu daşıyırlar.
Bizim bildiyimiz kimi iki iradə var . 1) Təşrii -yəni ərəb dilində "şərəə" -felindən qaynaqlanır və şəriət də bu sözdəndir. Bu insanların öhdəsinə buraxılandır.
2) Təkvini iradədir, o da ilahi tərəfindən ortaya qoyulan iradədir ki, "kanə" felindən törəmişdir, "kainat", "kun fəyə kuun-ol desəm olar" sözləri də bundan qaynaqlanır.
Buradan da hər kəsə gün kimi aydındır ki, bu adını çəkdiyimiz ayələr təşrii ayələrdir.
Gələk indi də "İnnəma yuridullahu liyuzhibə ankumur ricsə əhləl beyti və yutəhhirəkum təthira"- Burada innə təkid ədatı gəlir və "sadəcə, fəqət, ancaq " deməkdir.Demək bu kəlimə bu ayənin və insanların məxsusiliyinə dəlalət edir.
Əvvəla hər kəs bilməlidir ki, əhzab sözü, hizblər, qruplar deməkdir. Burada Allah bu ayəyə qədər 1) nisa qrupuna öz sözünü dedi.Ondan sonra 2-ci qrup gəlir bu da Peyğəmbəri yaxınlıq baxımdan məxsusi qrupdur bunlar [b]əhli beytdir[/b]. Nisaya (yəniz zövcələrə) şərt qoyan Allah, əhli beytə şərt qoymur. Konkret olaraq siz əhli beytdən Allah çirkinliyi yox etmək istəyir və sizi pak qılmaq istəyir. Bayaq dediyimiz kimi, əgər Allah istəyirsə və bunu şərt kimi qoymursa bu zaman, bu istək Allahın hikmətinə uyğun təkvini iradədir.

Abdullah bin Əhməd bin Muhəmməd Hafizuddin Əbul Bərakət Ən Nəsəf
i
ölümü 1310 miladi. Özbəkistanda Nəsəf şəhərində doğulub. Fiqh, fiqh usulu, usuluddin, hədis və təfsir elmində nüfuz sahibidir. Əsərləri yüz illər boyunca mədrəslərdə dərs olaraq keçilib. Məşhur şeyxləri: Hamiduddin Əd Darir Əli İbni Muhəmməd Əl Buxari (ölümü 1268), Muhəmməd İbni AbdusSəttar əl Kərdəri.
Əsərlərindən bəzisi
:
1. Əl Vəfi (Hənəfi fiqhi)
2. Kənzud Dəqaiq (Fiqh)
3. Mənarul Ənvar (Fiqh usulu)
4. Şərhul Qasidətil Lamiyyə Fit Təvhid (Kəlam elmi)
5. Mədarikut Tənzil Və Haqaiqut Təfsir


{ إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرجس أَهْلَ البيت } نصب على النداء أو على المدح ، وفيه دليل على أن نساءه من أهل بيته . وقال : { عَنْكُمْ } ، لأنه أريد الرجال والنساء من آله بدلالة { وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً } من نجاسة الآثام
.



NESEFI: İNNƏMƏ YURİDULLLAHU LİYUZHİBƏ ANKUMUR=RİCSƏ ƏHLƏL=BEYT Bu ayədə əhli beytə nida olduğu və mədh edildiyi üçünَ ƏHL sözü nasbdır və burada dəlil vardır ki, peyğəmbər əfəndimizin=Allahın salamı və bərəkəti ona və ailəsinə olsun=xanımları onun əhli beytindəndir.Allah subhanəhu və təala nın ANKUM müzəkkər( kişi cinsinin 2 ci şəxsin cəminin) damir işlətməsinin səbəbi VA YUTAHHİRAKUM TATHİİRAN ayəsinində işarət etdiyi kimi peyğəmbər ailəsindən olan kişi və qadınların günahlardan təmizləmək istəyidir.

QAYNAQ:Mədarikut Tənzil Və Haqaiqut Təfsir:Ahzab suresı:33

Bismillahir Rahmanir Rahim.
Salam olsun haqqi eshidib ona tabe olanlara!
Cenab Salafi!
Eger dogrudan da ahli-beytden meqsedin Peygemberin (s) zovceleri olmasina deliliniz sizin bu yuxarida neql etdiyiniz cumlelerdirse, xosh haliniza! Xosh haliniza ki, bu qeder qane insansiniz ve hech ne ile qane olursunuz. Meshdibad demishken men Tarix-Nadiri yarisina kimi oxumusham, burda delil deyilen bir shey gormedim, bu qara camaat ne basha dushecek onlardan. ECEBA, sizin Peygember zovcelerinin ahli-beytden olmasina deliliniz hemin kelmenin nesb olmasidir??????? Eceba, nesbin Peygember (s) zovcelerine ne dexli var?
Men ki, ESLA bir bagliliq gormurem, eger necese aidiyyati varsa, buyurun izah edin, behrelenek cenabinizdan.
Ezizim, bu alimlerin titullarini yazmaqla ne demek isteyirsen? Demek isteyirsen ki, chooooxxx boyuk adamlar olublar deye ne deseler qebul etmek lazimdir? Olsunlar, menim etirazim yoxdur, amma eger onlarin sozleri Peygember (s) kelami ile ziddiyyet teshkil edirse, hemin sozlerin deyeri saman chopu qeder de deyil. Yeqin ki, onlar her ne qeder boyuk olsalar da Peygemberden (s) boyuk olmayacaqlar, ele deyil? Yoxsa isteyirsen men de Peygemberin (s) kelamlarini yazmamishdan qabaq o hezretin kimliyi baresinde yazim? Inaniram ki, bunu istemezsen.
Eger sizin dilinizle desek Peygember efendimiz (s) deyirse ki, ahli-beyt filankeslerdir, bunun muqabilinde hansi “alim” agzini achib soz deye biler?

) قال ابن جرير : حدثنا ابن حميد حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن حكيم بن سعد قال : ذكرنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه ه عند أم سلمة رضي الله عنه ها فقالت : في بيتي نزلت { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } قالت أم سلمة : [ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيتي فقال : لاتأذني لأحد فجاءت فاطمة رضي الله عنه ها فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها ثم جاء الحسن رضي الله عنه ه فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه ثم جاء الحسين فلم أستطع أن أحجبه عن جده صلى الله عليه وسلم وأمه رضي الله عنه ها ثم جاء علي رضي الله عنه ه فلم أستطع أن أحجبه فاجتمعوا فجللهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال : هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فنزلت هذه الاية حين اجتمعوا على البساط قالت : فقلت : يارسول الله وأنا ؟ قالت : فوالله ماأنعم وقال : إنك إلى خير

……Hekim ibn Sedden neql еdilir ki: Ummu Selemenin ® yaninda Eli ibn Ebu Talibin ® adini chekdik. Ummu Seleme dеdi: «Heqiqeten, Allah siz Ehli–Bеytden her cur pisliyi (chirkinliyi) temizlemek ve sizi pakligin butun cehetlerinde pak еtmek isteyir» ayesi menim еvimde nazil оlub. Pеygember (s) menim еvime gelib dеdi: Menim yanima hеch kesi buraxma. Fatime ® gelib chixdi ve men оnun atasinin yanina girmesine manе оla bilmedim. Sоnra Hesen ® geldi ve men оnun babasinin ve anasinin yanina girmesine manе оla bilmedim. Ve Husеyn geldi ve men оnu babasindan (s) ve anasindan ayira bilmedim. Daha sоnra Eli ® geldi ve men оna manе оla bilmedim. Оnlar bir yеre tоplashdilar ve Pеygember (s) eyninde оlan ebani оnlarin ustune chekib dеdi: Bunlar menim Ehli-bеytimdir. Оnlardan chirkinliyi yоx еt ve оnlari pak-pakize еt.» Bu aye оnlar sufrenin kenarinda bir yеre tоplanan zaman nazil оldu. Men Pеygembere dеdim: Еy Allahin Pеygemberi, men de (Ehli-bеytdenem)? Ummu Seleme dеyir: VALLAH PЕYGEMBER MENE «HE» DЕMEDI ve dеdi ki, «sen xеyirdesen».
(Ibn Kesir, Tefsir el-Quran el-Eziм, c. 3, s. 636 (Ehzab 33-un tefsirinde)

قال الإمام أحمد : حدثنا محمد بن جعفر حدثنا عوف عن أبي المعدل عن عطية الطفاوي عن أبيه قال : إن أم سلمة رضي الله عنه ها حدثته قالت : [ بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم : في بيتي يوما إذ قالت الخادم : إن فاطمة وعليا رضي الله عنه هما بالسدة قالت : فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قومي فتنحي عن أهل بيتي قالت : فقمت فتنحيت في البيت قريبا فدخل علي وفاطمة ومعهما الحسن والحسين رضي الله عنه هم وهما صبيان صغيران فأخذ الصبيين فوضعهما في حجره فقبلهما واعتنق عليا رضي الله عنه ه بإحدى يديه و فاطمة رضي الله عنه ها باليد الأخرى وقبل فاطمة وقبل عليا : وأغدق عليهم خميصة سوداء وقال : اللهم إليك لا إلى النار أنا وأهل بيتي قالت : فقلت وأنا يارسول الله ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : وأنت


Ibn Kesirin neql еtdiyi diger bir hedisde Etiyye Tefavinin atasindan Ummu Selemenin оna bеle dеmesini neql еdir: Bir gun Pеygember (s) menim еvimde оlanda xadime dеdi ki, Fatime ile Eli ® qapidadirlar. Ummu Seleme dеyir: Pеygember (s) dеdi: Dur ve Ehli-bеytimden uzaqlash. Men durub еvin yaxin bir kenarina chekildim ve Eli ile Fatime ® yanlarinda balaca ushaq оlan Hesen ve Husеynle ® daxil оldular. Pеygember (s) ushaqlari goturub qucaginda оturtdu ve uzlerinden opdu. Bir eli ile Elini ® ve о biri eli ile Fatimeni ® qucaqladi, Fatime ve Elinin uzunden opdu ve оnlarin ustune qara paltar ortub buyurdu: Allahim, men ve Ehli-bеytim оda yоx, Sene teref! Ummu Seleme dеyir: Men dеdim: Еy Allahin Pеygemberi, men de? Pеygember (s) buyurdu: Sen de.
(Ibn Kesir, Tefsir el-Quran el-Eziм, c. 3, s. 636 (Ehzab 33-un tefsirinde)

Bu hedisde diqqeti cheken meqamlardan biri budur ki, Pеygember (s) Eli, Fatime, Hesen ve Husеyn (e) gelende Ummu Selemeye «تنحي عن اهل بيتي» (Ehli-bеytimden uzaqlash!) buyurur. Bu, bir daha Pеygemberin (s) oz zovcelerini Ehli-bеytden hеsab еtmemesini gosterir.

Peygember (s) bele bir sozu yeni (Ehli-bеytimden uzaqlash!) ifadesini Aisheye de deyib.

قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي حدثنا سريج بن يونس أبو الحارث حدثنا محمد بن يزيد عن العوام يعني ابن حوشب رضي الله عنه ه عن عم له قال : [ دخلت مع أبي على عائشة رضي الله عنه ها فسألتها عن علي رضي الله عنه ه فقالت رضي الله عنه ها : تسألني عن رجل من أحب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت تحته ابنته وأحب الناس إليه ؟ لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عليا وفاطمة وحسنا وحسينا رضي الله عنه هم فألقى عليهم ثوبا فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت : فدنوت منهم فقلت : يارسول الله وأنا من أهل بيتك ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : تنحي فإنك على خير
Ibn Hausheb ® emisinden neql еdir ki, atamla Aishenin ® yanina gеtdim ve оndan Eli ® baresinde sоrushdum. Aishe ® dеdi: Sen menden Pеygemberin (s) insanlar icherisinde en chоx sеvdiyi shexs, о hezretin (s) qizinin eri ve en chоx sеvdiyi adam baresinde sоrushursan? Men Pеygemberin (s) Eli, Fatime, Hesen ve Husеyni ® chagirib оnlarin ustune paltar atib «Allahim bunlardir menim Ehli-bеytim! Chirkinliyi оnlardan uzaqlashdir ve оnlari pak-pakize еt!» dеmesinin shahidi оlmusham. Aishe dеyir: (Hemin vaxt) Men оnlara yaxinlashib dеdim: Еy Allahin Pеygemberi, men de senin Ehli-bеytindenem? Pеygember (s) buyurdu: Uzaq оl, sen xеyirdesen.
(Ibn Kesir, Tefsir el-Quran el-Eziм, c. 3, s. 636 (Ehzab 33-un tefsirinde)

Bu cur hedislerden sene hele chox gosterecem, inshaAllah. Indi de gorek eger Peygember (s) zovcelerine “beli, siz de ehli-beytdensiniz” demirse, Nesefi ve ya bashqasi kimdi ki, bele bir shey deyir?!
Lutfen copy-paste eleme, ozun 1-2 kelme bilirsense yaz, bilmirsense onun-bunun yazisini bura kopyalayib camaatin vaxtini alma.

Və bir də qısa bir tarixi haşiyə çıxamq və sual vermək istəyirəm:
Əgər bu ayələrə görə zövcələr təmizlənmişlərsə,
niyə Aişə Allah ona dediyi kimi "evlərinizdə oturun" ayəsinə əməl etmədi?
Elə buna görə də o "təmizlənmişlər"-ə daxil ola bilməz.

Siz ikinizde chox qeribe danishirsiz.

1- ele bilki ehzab 33-cu ayeni 2 aye kimi qiymetlendirirsiz.yeni zovcelere ait olan aye,ve kurekeni qizi ve nevelerine ait olan aye.teccublu deyilmi ecabaa????

2-Cenab SAHIB!
deyirsizki hemin alimler kimdirlerki Peygember(s.a.s) sozunun qabaginda nese deye..men qebul edirem bunu,sizde onda qebul edinki Ayenin muqabilinde hedis nedir?Ayeki deyir zovceler ehli beytdendir,demeli bunun eksini deyen hedis uydurma hedisdir,sizde uydurma hedislere esaslanaraq zovceleri ehli beytden saymirsiz,olmaya sizde ehli beyt dushmenchiliyi var?yeqin bilirsizki ehli beyt dushmenchiliyi olanlar nasibi kafirlerdir.

Siz ikinizde chox qeribe danishirsiz.

1- ele bilki ehzab 33-cu ayeni 2 aye kimi qiymetlendirirsiz.yeni zovcelere ait olan aye,ve kurekeni qizi ve nevelerine ait olan aye.teccublu deyilmi ecabaa????

2-Cenab SAHIB!
deyirsizki hemin alimler kimdirlerki Peygember(s.a.s) sozunun qabaginda nese deye..men qebul edirem bunu,sizde onda qebul edinki Ayenin muqabilinde hedis nedir?Ayeki deyir zovceler ehli beytdendir,demeli bunun eksini deyen hedis uydurma hedisdir,sizde uydurma hedislere esaslanaraq zovceleri ehli beytden saymirsiz,olmaya sizde ehli beyt dushmenchiliyi var?yeqin bilirsizki ehli beyt dushmenchiliyi olanlar nasibi kafirlerdir.

Hədis ayənin təfsirini verir

Bismillahir Rahmanir Rahim.
Salam olsun haqqi eshidib ona tabe olanlara!

Siz ikinizde chox qeribe danishirsiz.

1- ele bilki ehzab 33-cu ayeni 2 aye kimi qiymetlendirirsiz.yeni zovcelere ait olan aye,ve kurekeni qizi ve nevelerine ait olan aye.teccublu deyilmi ecabaa????

Bilirsen niye qeribe gelir sene bele sheyler, chunki Qurandan xeberin yoxdu. Eger bir az Quran oxusaydin, gorerdin ki, Quranda bele sheyler choxdur. Beli, elbette ki, bir aye 2 ve hetta daha chox yere bolune biler. Beyem harda yazilib ki, her aye ancaq bir cumleden ibaret olmalidir? Bu cur saxta melumatlari senin kimilere siriya bilerler, amma QUran oxuyan adama yox. Istesen bele sheylerden sene chox gostere bilerem, amma sohebtin movzusu Quran ayelerinin qurulushu olmadigi uchun sene bir numune gosterim sen basha dushmesen de bashqalarina faydali olar, inshaAllah.
Quranin Yusif suresini ach ve hemin surenin 29-cu ayesini oxu. Ve gelen defe mene izah ele gorek NETER OLUR AYENIN EVVELI HEZRET YUSIFE XITAB EDIR, DAVAMI ISE ZULEYXAYA? Gorum onu da oxuyanda ecebalayacaqsanmi?

2-Cenab SAHIB!
deyirsizki hemin alimler kimdirlerki Peygember(s.a.s) sozunun qabaginda nese deye..men qebul edirem bunu,sizde onda qebul edinki Ayenin muqabilinde hedis nedir?Ayeki deyir zovceler ehli beytdendir,demeli bunun eksini deyen hedis uydurma hedisdir,sizde uydurma hedislere esaslanaraq zovceleri ehli beytden saymirsiz,olmaya sizde ehli beyt dushmenchiliyi var?yeqin bilirsizki ehli beyt dushmenchiliyi olanlar nasibi kafirlerdir.

Ayenin harasi deyir ki, ahli-beytden meqsed zovcelerdir?! Sen goster men de qebul edim. Axi sen gostere bilmirsen. Goster ve sonra bizi nasibi chixar.