Əhzab surəsi ayə 33

Şiələr Əhzab surəsi ayə 33 əldə bayraq tutaraq 14 nəfəri məsum kimi qələmə verirlər.Görək əslində həqiqətdə nə cürdür.
İnnəmə yuridullahu liyuzhibə ankumur ricsə əhləl beyti: Ey ev əhli! Allah sizdən günahınızı silib aparmaq və sizi tərtəmiz etmək istəyir.
İradlar.
1. İlk öncə ayə keçmiş zamanı əhatə eləmir . Daha ətraflı fikrimi izah edim Allah Təala burda əhli beyti çirkinliklərdən tər-təmiz eləmək istəyir. Yəni bunlarda çirkinlik olub vaxti ilə və Allah əhli beytdən çirkinliyi yox eləmək istəyir. Bu isə şiələrin əqidələri ilə ziddir.Beləki şiələr 14 nəfəri anadan olandan məsum hesab edirlər. Halbuki ayədən zahir olan budur ki onlarda çirkinlik olub və Allah əhli beytdən çirkinliyi yox eləmək istəyir.
2.Ayədə məlum olur ki Allah Təala onlardan çirkinliyi yox eləmək istəyir lakin bunu felən olduğunu qəbul etmək ağlasığmazdır. Beləki Allah Təala digər ayələrdə də bu barədə buyurub : Allah sizi çətinliyə salmaq istəməz, lakin O sizi pak etmək və sizə olan nemətini tamamlamaq istər ki, bəlkə şükür edəsiniz. İndi əgər yuridullahu kəlməsini əldə bayraq edib bunu məsumluğa aid edirsinizsə onda gərək əvvəlki misal çəkdiyim ayəyə əsasəndə bütün ümməti məsum bilərsiz.

Doğurdan da nasibinin buynuzu olmur ki.

Doğurdan da nasibinin buynuzu olmur ki.

Elə deyəcəyin bu qədərdir ? Allah hidayət eləsin səni....

Şiələr Əhzab surəsi ayə 33 əldə bayraq tutaraq 14 nəfəri məsum kimi qələmə verirlər.Görək əslində həqiqətdə nə cürdür.
İnnəmə yuridullahu liyuzhibə ankumur ricsə əhləl beyti: Ey ev əhli! Allah sizdən günahınızı silib aparmaq və sizi tərtəmiz etmək istəyir.
İradlar.
1. İlk öncə ayə keçmiş zamanı əhatə eləmir . Daha ətraflı fikrimi izah edim Allah Təala burda əhli beyti çirkinliklərdən tər-təmiz eləmək istəyir. Yəni bunlarda çirkinlik olub vaxti ilə və Allah əhli beytdən çirkinliyi yox eləmək istəyir. Bu isə şiələrin əqidələri ilə ziddir.Beləki şiələr 14 nəfəri anadan olandan məsum hesab edirlər. Halbuki ayədən zahir olan budur ki onlarda çirkinlik olub və Allah əhli beytdən çirkinliyi yox eləmək istəyir.
2.Ayədə məlum olur ki Allah Təala onlardan çirkinliyi yox eləmək istəyir lakin bunu felən olduğunu qəbul etmək ağlasığmazdır. Beləki Allah Təala digər ayələrdə də bu barədə buyurub : Allah sizi çətinliyə salmaq istəməz, lakin O sizi pak etmək və sizə olan nemətini tamamlamaq istər ki, bəlkə şükür edəsiniz. İndi əgər yuridullahu kəlməsini əldə bayraq edib bunu məsumluğa aid edirsinizsə onda gərək əvvəlki misal çəkdiyim ayəyə əsasəndə bütün ümməti məsum bilərsiz.

Köhnə diskləri fırlatmaq əvəzinə kitab oxuyun, kitab.

Ayətullah Fazil Lənkərani, Ayətullah Şəhabuddin İşraqi - "Təthir" ayəsinin təfsiri  Simayi Ahli Beyt (a)-asl.doc   623К   30 Количество загрузок:

Bu sualın kökü güman ki sevimli aliminiz Əli Əhməd Salusun "Əqidətul-imamət" kitabından (səhifə 76) gəlir. Salus yazır:

"Hədislərdə nəql olunduğu kimi Hz.Peyğəmbər (s) Ali-əbanı öz yanına çağırıb, onların günah və eyblərdən paklanması üçün dua etmişdir. Əgər Ali-əba günah və eyblərdən pak idisə, onların haqqında dua etməyə nə kimi ehtiyac vardı?"

Yəni, Omar, sən birinci adam deyilsən ki bu sualları verirsən. Bu tip suallar çox olub və cavabları da verilib.

1. Təthir ayəsi Ali-əba barədə nazil olmuşdur və bu əbanın altında Peyğəmbər (s) də var idi. İddia etmək olarmı ki, Peyğəmbərin (s) də ricsdən təmizlənməyə ehtiacı var idi?
2. Əbanın altında olan İmam Həsən (ə) və İmam Hüseyn (ə) azyaşlı idilər və hələ onların imamətini qoysaq da kənara, bir uşaq kimi onlar ricsdən uzaq idilər. Bəs o zaman yenidən bu duaya, onların paklanmasına nə ehtiyac?
3. Peyğəmbər (s) də bizlər kimi hər namazda deyirdi - "Bizi doğru yola hidayət et!" (Fatihə, 6). Peyğəmbər (s) doğru yola hidayət olmamışdı ki?

Əvvəla bilmək lazımdır ki, dua həmişə bir şeyi istəmək və ya nəyinsə həyata keçməsi mənasını daşımır. Bəzən müəyyən bir işin davam etməsi mənasını ifədə edir.

İkincisi, bu gün "Niyə İmamların adarı Quranda gəlməyib?" sualını verənlər, eynilə Əhli-Beytin pak olması barədə də Qurandan dəlil istəməyəcəklərdi? Quran bütün ümmət üçündür və bu ümmətə onların pak olmasını çatdırmaq, həmçinin həmin pak insanların kimlər olduğunu çatdırmaq lazım idi. Məhz bunun üçün Peyğəmbərimiz (s) konkert insanları əbanın altına alaraq bu duanı etdi. Və ayə nazil oldu. Bu ayə günahdan, ricsdən pak olan Əhli-Beyti (ə) ümmətə tanıtdırır. Bu qətiyyən onların keçmişdə günahkar olmaları mənasında deyil. Paklığı bizlərə bildirmək üçündür.

Elə deyəcəyin bu qədərdir ? Allah hidayət eləsin səni....

Allah sənə hidayət yolunu göstərdi. indi qəbul edirsən?

master_ier, Allah razı olsun qardaş.

3-cü sual siz şiələr iddia edirsiz ki burda Allahın istəyi ilə onlar məsum olublar. Əgər bu məsumluq Allahın istəyi ilə olubsa yəni ixtiyarı olmayıbsa burda nə fəzilət?

3-cü sual siz şiələr iddia edirsiz ki burda Allahın istəyi ilə onlar məsum olublar. Əgər bu məsumluq Allahın istəyi ilə olubsa yəni ixtiyarı olmayıbsa burda nə fəzilət?

Məgər Allahın istəyindən kənar nəsə var? Peyğəmbər (s) də Allahın istəyi ilə peyğəmbər olub, belə çıxır ki, bu da fəzilət deyil. Bəlkə sualı konkretləşdirəsən?

3-cü sual siz şiələr iddia edirsiz ki burda Allahın istəyi ilə onlar məsum olublar. Əgər bu məsumluq Allahın istəyi ilə olubsa yəni ixtiyarı olmayıbsa burda nə fəzilət?

Bu sualınız bu müvzuda müzakirə olunub

3-cü sual siz şiələr iddia edirsiz ki burda Allahın istəyi ilə onlar məsum olublar. Əgər bu məsumluq Allahın istəyi ilə olubsa yəni ixtiyarı olmayıbsa burda nə fəzilət?

Allah niyə sənə, mənə, Peyğəmbər (s) dövründə yaşayan səhabələrə yox, məhz onlara məsumluğu bəxş edib? Fəzilət deyilsə, niyə konkret insana verilir və digərlərindən fərqləndirir, üstün təyin edir?

Əksinə, bu işdə məhz Allah Təalanın istəyi olduğu üçün ən böyük fəzilətdir. Bunun hikməti olmasa, Allah Təala onlara məsumluğu verməzdi. Bu cür suallarla haqqdan uzaqlaşmaq əvəzinə, təklif edirəm bu suallar ətrafında bir az da fikirləşəsən.

14 nəfərə məsumiyyətin verilməsində nə hikmət var? Niyə məhz onlar? Niyə məhz Allahın iradəsi ilə?

3-cü sual siz şiələr iddia edirsiz ki burda Allahın istəyi ilə onlar məsum olublar. Əgər bu məsumluq Allahın istəyi ilə olubsa yəni ixtiyarı olmayıbsa burda nə fəzilət?

fazilati burdadiki bu soz ancaq ahlibeyt haqqinda deyilib yani abubakr omar osman bura aid deyil yaziqlar olsun gor ahlibeyta neca dil uzadirsan

Belə bir iddia var ki :

33 Əzhab surəsinin 33-cü ayəsində olan ...Ey əhli-beyt! Allah sizdən çirkinliyi (günahı) yox etmək və sizi tərtəmiz (pak) etmək istər!

Və 5 Maidə surəsinin 6-cı ayəsində olan ... Allah sizi çətinliyə salmaq istəməz, lakin O sizi pak, təmiz etmək və sizə olan nemətini tamamlamaq (artırmaq) istər ki, bəlkə, şükür edəsiniz!

Paklıq , təmizlik barədə olan sözlər eyni məna kəşf edir , ərəb dilində eyni ifadə ilə hallanır "ya yuridullahu" və hər ikisinində mənası eynidir - Allaha ibadət edib , təmizlənməkdən gedir.

Yəni 33 Əzhab 33 ayə Əhli Beytin pak olmasına dəlalət etmir.

Belə bir iddia var ki :

33 Əzhab surəsinin 33-cü ayəsində olan ...Ey əhli-beyt! Allah sizdən çirkinliyi (günahı) yox etmək və sizi tərtəmiz (pak) etmək istər!

Və 5 Maidə surəsinin 6-cı ayəsində olan ... Allah sizi çətinliyə salmaq istəməz, lakin O sizi pak, təmiz etmək və sizə olan nemətini tamamlamaq (artırmaq) istər ki, bəlkə, şükür edəsiniz!

Paklıq , təmizlik barədə olan sözlər eyni məna kəşf edir , ərəb dilində eyni ifadə ilə hallanır "ya yuridullahu" və hər ikisinində mənası eynidir - Allaha ibadət edib , təmizlənməkdən gedir.

Yəni 33 Əzhab 33 ayə Əhli Beytin pak olmasına dəlalət etmir.

cavab üçün linkə baxın: sual 49

sual-cavab türkcə olduğüu üçün anlamaqda çətinlik çəksəniz deyin tərcümə edim.

cavab üçün linkə baxın: sual 49

sual-cavab türkcə olduğüu üçün anlamaqda çətinlik çəksəniz deyin tərcümə edim.

Minnətdaram. Allah razı olsun qardaş.

özünüzü çaşdırmayın .Burda şərii istəkdən söhbət gedir kövni istəkdən yox.İkincisi də söhbət peyqəmbərin zövcələrindən gedir

Nuh(ə) Yunis,72-də -"Əgər üz çevirsəniz, (bilin ki,) mən sizdən heç bir mükafat istəmirəm. Mənim mükafatım ancaq Allaha aiddir. Mənə müsəlmanlardan olmaq əmr edil­­mişdir”.
Hud(ə),Şüəra 127"Mən bunun əvəzinə sizdən heç bir mükafat istəmirəm. Mənim mükafatım ancaq aləmlərin Rəbbinə aiddir."
Saleh(ə) Şüəra 145 "Mən bunun əvəzinə sizdən heç bir mükafat istəmirəm. Mənim mükafatım ancaq aləmlərin Rəbbinə aiddir."
Lut(ə) Şüəra 164 "Mən bunun əvəzinə sizdən heç bir mükafat istəmirəm. Mənim mükafatım ancaq aləmlərin Rəbbinə aiddir."
Şüeyb(ə) Şüəra 180"Mən bunun əvəzinə sizdən heç bir mükafat istəmirəm. Mənim mükafatım ancaq aləmlərin Rəbbinə aiddir."
... Bəs bütün peyğəmbərlərdən ən çox əziyyət çəkəni və ən üstünü nə istəyir?
Özü heç nə istəmir,Allah əmr edir !
Şura,23 (Ya Peyğəmbər!) De: “Mən sizdən bunun (risaləti təbliğ etməyimin) müqabilində qohumluq məhəbbətindən (əhli-beytə sevgidən) başqa bir şey istəmirəm. Kim bir yaxşı iş görərsə, onun yaxşılığının savabının (mükafatını) artırarıq!” Həqiqətən, Allah bağışlayandır, qədirbiləndir! (Şükrün və itaətin, gözəl əməllərin əvəzini verəndir!)
Səba,47-də isə başqa cür deyir:De: “Mən sizdən bir haqq istəmişəmsə, onu sizin üçün istəmişəm. Mənim haqqım ancaq Allahdan olacaqdır. O, hər şeyə Şahiddir”.
Furqan 57-də De: “Mən bunun əvəzinə sizdən heç bir mükafat istəmirəm. Təkcə onu istəyirəm ki, insanlar Rəbbinə tərəf aparan bir yol tutsunlar”.
Ayələrin hamısında deyir ki,bundan başqa bir şey istəmirəm.Peyğəmbərə gələn ayədə yalan ola bilməz,deməli,eyni şeyi istəyir.
Əhli Beyt(ə)-ə məhəbbət Rəbbə tərəf aparan yoldur və Peyğəmbər(ə) bunu bizim üçün istəyib. Bundan vacib bir şey olsaydı,onu istəyərdi.Sünnə məgər bundan başqa bir şeydirmi?Yoxsa ƏhliBeyt(ə) ilə düşmən olanların bu ayələrdən xəbərləri yox idi ki,onlarla muharibə edirdilər?

Nuh(ə) Yunis,72-də -"Əgər üz çevirsəniz, (bilin ki,) mən sizdən heç bir mükafat istəmirəm. Mənim mükafatım ancaq Allaha aiddir. Mənə müsəlmanlardan olmaq əmr edil­­mişdir”.
Hud(ə),Şüəra 127"Mən bunun əvəzinə sizdən heç bir mükafat istəmirəm. Mənim mükafatım ancaq aləmlərin Rəbbinə aiddir."
Saleh(ə) Şüəra 145 "Mən bunun əvəzinə sizdən heç bir mükafat istəmirəm. Mənim mükafatım ancaq aləmlərin Rəbbinə aiddir."
Lut(ə) Şüəra 164 "Mən bunun əvəzinə sizdən heç bir mükafat istəmirəm. Mənim mükafatım ancaq aləmlərin Rəbbinə aiddir."
Şüeyb(ə) Şüəra 180"Mən bunun əvəzinə sizdən heç bir mükafat istəmirəm. Mənim mükafatım ancaq aləmlərin Rəbbinə aiddir."
... Bəs bütün peyğəmbərlərdən ən çox əziyyət çəkəni və ən üstünü nə istəyir?
Özü heç nə istəmir,Allah əmr edir !
Şura,23 (Ya Peyğəmbər!) De: “Mən sizdən bunun (risaləti təbliğ etməyimin) müqabilində qohumluq məhəbbətindən (əhli-beytə sevgidən) başqa bir şey istəmirəm. Kim bir yaxşı iş görərsə, onun yaxşılığının savabının (mükafatını) artırarıq!” Həqiqətən, Allah bağışlayandır, qədirbiləndir! (Şükrün və itaətin, gözəl əməllərin əvəzini verəndir!)
Səba,47-də isə başqa cür deyir:De: “Mən sizdən bir haqq istəmişəmsə, onu sizin üçün istəmişəm. Mənim haqqım ancaq Allahdan olacaqdır. O, hər şeyə Şahiddir”.
Furqan 57-də De: “Mən bunun əvəzinə sizdən heç bir mükafat istəmirəm. Təkcə onu istəyirəm ki, insanlar Rəbbinə tərəf aparan bir yol tutsunlar”.
Ayələrin hamısında deyir ki,bundan başqa bir şey istəmirəm.Peyğəmbərə gələn ayədə yalan ola bilməz,deməli,eyni şeyi istəyir.
Əhli Beyt(ə)-ə məhəbbət Rəbbə tərəf aparan yoldur və Peyğəmbər(ə) bunu bizim üçün istəyib. Bundan vacib bir şey olsaydı,onu istəyərdi.Sünnə məgər bundan başqa bir şeydirmi?Yoxsa ƏhliBeyt(ə) ilə düşmən olanların bu ayələrdən xəbərləri yox idi ki,onlarla muharibə edirdilər?

Bismillah,offtop da olsa üzrlər,Şura 23-ə aiddir maraqlı idi yazdım(copy-paste)

özünüzü çaşdırmayın .Burda şərii istəkdən söhbət gedir kövni istəkdən yox.

şeytan sizi çaşdırmasın, burada söhbət təkvini iradədən gedir təşri iradədən yox. dəlili də "ancaq" ifadəsidir. "ancaq" sözü bu iradənin təkvini olduğunu göstərir çünkü təşri istək bütün müsəlmanlar üçündür sadəcə Əhli Beyt a.s üçün yox.

anlaya bilmədin?

İkincisi də söhbət peyqəmbərin zövcələrindən gedir

söhbət sadəcə 14 məsum a.s-dan gedir, bax: Təthir ayəsi

şeytan sizi çaşdırmasın, burada söhbət təkvini iradədən gedir təşri iradədən yox. dəlili də "ancaq" ifadəsidir. "ancaq" sözü bu iradənin təkvini olduğunu göstərir çünkü təşri istək bütün müsəlmanlar üçündür sadəcə Əhli Beyt a.s üçün yox.

anlaya bilmədin?


söhbət sadəcə 14 məsum a.s-dan gedir, bax: Təthir ayəsi

yazdıqlarınızı başa düşdüm amma məndə bəzi suallar meydana çıxdı.
Bəs məxluqatın iradəsi təkvini iradədir yoxsa təşrii? Məsələn şeytanın iradəsi təkvinidir yoxsa təşrii?

yazdıqlarınızı başa düşdüm amma məndə bəzi suallar meydana çıxdı.
Bəs məxluqatın iradəsi təkvini iradədir yoxsa təşrii? Məsələn şeytanın iradəsi təkvinidir yoxsa təşrii?

məxluqlar təkvini iradəyə sahib deyildir sadəcə Allah c.c-ın seçdiyi nəbi, rəsul və vəsilər a.s istisna, bax: Tekvini velayet « velayet

məxluqlar təkvini iradəyə sahib deyildir sadəcə Allah c.c-ın seçdiyi nəbi, rəsul və vəsilər a.s istisna, bax: Tekvini velayet « velayet

Siz 18 ci postda yazmısınız ki əhzab 33 cü ayədə "ancaq" sözünün işlənməsi ayədəki iradə sözünün təkvini olmasına dəlalət edir.Sonra isə deyirsiniz ki İmamların vilayətini çıxmaq şərti ilə məxluqatda təkvini iradə ola bilməz. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر و يصدكم عن ذكر الله و عن الصلاة فهل انتم منتهون -Şübhəsiz ki, Şeytan içki və qumarla aranıza ədavət və kin salmaqdan və namaz qılmaqdan ayırmaq istər. Artıq bu işə son qoyacaqsınızmı? (maidə 91) Sizin qoyduqunuz qaydaya görə şeytanın iradəsi təkvini iradədir. çünki ayədə "ancaq " sözü "iradə" sözü ilə yanaşı işləndi .(əhzab 33 cü ayədəki kimi).Məsələyə şiə kanalından baxsaq deməli şeytan hər kəsin arasına içki və qumar ilə ədavət salıb (hətta əhli beytin də ) və qiyamətə qədər gələn bütün insanlar şeytanın bu istəyindən qaça bilməzlər.

Siz 18 ci postda yazmısınız ki əhzab 33 cü ayədə "ancaq" sözünün işlənməsi ayədəki iradə sözünün təkvini olmasına dəlalət edir.Sonra isə deyirsiniz ki İmamların vilayətini çıxmaq şərti ilə məxluqatda təkvini iradə ola bilməz. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر و يصدكم عن ذكر الله و عن الصلاة فهل انتم منتهون -Şübhəsiz ki, Şeytan içki və qumarla aranıza ədavət və kin salmaqdan və namaz qılmaqdan ayırmaq istər. Artıq bu işə son qoyacaqsınızmı? (maidə 91) Sizin qoyduqunuz qaydaya görə şeytanın iradəsi təkvini iradədir. çünki ayədə "ancaq " sözü "iradə" sözü ilə yanaşı işləndi .(əhzab 33 cü ayədəki kimi).

Əhzab 33-ün təfsirinə qayıdacağam ancaq əvvəlcə onu deyim ki, sizin soruşduğunuz "məxluqatın təkvini vilayətinin olub olmaması" məsələsinin buna heç bir aidiyyəti yoxdur. iki ayə arasındaki fərqə gəlincə birinci (Əhzab 33) ayədə deyilir "ancaq Allah sizdən ricsi aparmağı... iradə edir"

ikincidə isə deyilir: "Şeytan ancaq aranızda....."

iki ayə arasındaki fərqi anlamayacaq qədərmi vəhhabisiniz? birində Şeytanın məqsədinin ancaq bu olduğu deyilir, ikincisində isə ricsi aparlıma istəyinin sadəcə Əhli Beyt a.s üçün olduğundan söhbət gedir. bu o demək deyil ki, hansı ayədə "ancaq" sözü olacaqsa orada mütləq təkvini vilayət olacaq. mənim sözümdən məqsəd o idi ki, Allahın c.c müsəlmanları təmizləmək haqqında olan təşri istəyi sadəcə Əhli Beyt a.s üçün deyil, bütün müsəlmanlar üçündür. bu ayədə "ancaq sizdən" deyildiyi üçün isə deməli buradaki iradə təşri deyil təkvinidir çünkü zatən təşri iradə hər kəs haqqındadır.

Məsələyə şiə kanalından baxsaq deməli şeytan hər kəsin arasına içki və qumar ilə ədavət salıb (hətta əhli beytin də ) və qiyamətə qədər gələn bütün insanlar şeytanın bu istəyindən qaça bilməzlər.

"hətta Əhli Beytin də" sözünün qeyd edilməsi hər zamanki nasibiliyin əlaməti deyilmi?

Əhzab 33-ün təfsirinə qayıdacağam ancaq əvvəlcə onu deyim ki, sizin soruşduğunuz "məxluqatın təkvini vilayətinin olub olmaması" məsələsinin buna heç bir aidiyyəti yoxdur. iki ayə arasındaki fərqə gəlincə birinci (Əhzab 33) ayədə deyilir "ancaq Allah sizdən ricsi aparmağı... iradə edir"

ikincidə isə deyilir: "Şeytan ancaq aranızda....."

iki ayə arasındaki fərqi anlamayacaq qədərmi vəhhabisiniz? birində Şeytanın məqsədinin ancaq bu olduğu deyilir, ikincisində isə ricsi aparlıma istəyinin sadəcə Əhli Beyt a.s üçün olduğundan söhbət gedir. bu o demək deyil ki, hansı ayədə "ancaq" sözü olacaqsa orada mütləq təkvini vilayət olacaq. mənim sözümdən məqsəd o idi ki, Allahın c.c müsəlmanları təmizləmək haqqında olan təşri istəyi sadəcə Əhli Beyt a.s üçün deyil, bütün müsəlmanlar üçündür. bu ayədə "ancaq sizdən" deyildiyi üçün isə deməli buradaki iradə təşri deyil təkvinidir çünkü zatən təşri iradə hər kəs haqqındadır.


"hətta Əhli Beytin də" sözünün qeyd edilməsi hər zamanki nasibiliyin əlaməti deyilmi?

"بينكم sizin aranıza" hər iki ayədə كم (siz) kəliməsi çəkilib.İndi kim anlaqsız çıxdı?
Allahın müsəlmanları təmizləmək istəyindən sizə sual verməmişəm.Öz qoyduqunuz qaydanın qurbanı özünüz oldunuz.Yox elə siz dediniz ki "ancaq " sözünün işlənməsi dəlildir ki əhzab 33-də söhbət təkvini iradədən gedir.İndi isə sözünüzü geri götürürsünüz.Dedim axı mən məsələlərə şiə kanalından baxıb Əhli beytin şərab içib qumar oynamasının şeytanın təkvini iradəsindən yan keçməyəcəyini söylədim.

Сообщение отредактировал sel: 29 января 2012 - 16:44

"بينكم sizin aranıza" hər iki ayədə كم (siz) kəliməsi çəkilib.İndi kim anlaqsız çıxdı?

yox, siz indi elə səfeh çıxdınız. bilirsiniz niyə? çünkü açıq aşkar söylənmiş sözü anlaya bilmirsiniz. mən ilk cavabımda dedim:

şeytan sizi çaşdırmasın, burada söhbət təkvini iradədən gedir təşri iradədən yox. dəlili də "ancaq" ifadəsidir. "ancaq" sözü bu iradənin təkvini olduğunu göstərir çünkü təşri istək bütün müsəlmanlar üçündür sadəcə Əhli Beyt a.s üçün yox.

və səfeh olduğun üçün əlavə etdim ki, bu ayədəki "ancaq" ifadəsi bu ayədəki iradənin təkvini olduğunun dəlilidir. niyə? çünkü Allah c.c-ın müsəlmanları təmizləmək haqqında olan təşri iradəsi hər kəsə şamildir, sadəcə Əhli Beytə a.s yox. təmizləmək haqqındaki təşri iradə hər kəsə şamil olduğu üçün burada sərhədləndirilmiş olan iradə təkvinidir.

Öz qoyduqunuz qaydanın qurbanı özünüz oldunuz.

mən nə edim ki, vəhhabisən?

yox, siz indi elə səfeh çıxdınız. bilirsiniz niyə? çünkü açıq aşkar söylənmiş sözü anlaya bilmirsiniz. mən ilk cavabımda dedim:



və səfeh olduğun üçün əlavə etdim ki, bu ayədəki "ancaq" ifadəsi bu ayədəki iradənin təkvini olduğunun dəlilidir. niyə? çünkü Allah c.c-ın müsəlmanları təmizləmək haqqında olan təşri iradəsi hər kəsə şamildir, sadəcə Əhli Beytə a.s yox. təmizləmək haqqındaki təşri iradə hər kəsə şamil olduğu üçün burada sərhədləndirilmiş olan iradə təkvinidir.


mən nə edim ki, vəhhabisən?

Hər iki ayə arasında qramatik baxımından fərq olmadıqı halda Allahın istəyini təkvini şeytanın istəyini isə təşrii bir iradə hesab edirsiniz."ancaq" kəliməsi üçün də olmayan qaydalar icad etmişdiniz.İcad etdiyiniz qaydalara görə heç bir kəs şeytanın istəyindən kənar qaça bilməz.Sonra isə deyirsiniz ki-- " bu o demək deyil ki, hansı ayədə "ancaq" sözü olacaqsa orada mütləq təkvini vilayət olacaq."--.Yaxşı onda deməli انما sözü daimi olaraq təkvini iradə ifadə etmirsə deməli əhli beytin məsum olması ehtimaldır yəni konkret deyil Yəni məsum ola da bilər olmaya da bilər.Çünki bu qaydanı da özünüz qoydunuz.(sizin "ancaq" sözünün həmişə təkvini iradə ifadə etmir kimi deyib irəli sürdüyünüz sözünüzü nəzərdə tuturam )

Mən sizdən Allahın müsəlmanları təmizləmək istəyi barəsində sual verməmişəm.Vermədiyim suallara cavab yazmayın

Сообщение отредактировал sel: 29 января 2012 - 18:08

Hər iki ayə arasında qramatik baxımından fərq olmadıqı halda Allahın istəyini təkvini şeytanın istəyini isə təşrii bir iradə hesab edirsiniz.

necə yəni fərq yoxdur? yəni sən sadə bir cümləni başa düşməyəcək qədər cahilsən? yoxsa əl-Alabninin əmizdirmə fətvasında haqqında etdiyin kimi özünü axırıncı yola qoymusan? iki ayə arasında fərq var. Şeytan haqqında olan ayə onun məqsədini bildirir və bu bütün insanlara yönəlmiş olan məqsəddir. daha aydın olmağı üçün sadə bir misal verirəm. mən deyirəm: "istəyim ancaq nasibiləri rəzil etməkdir"

bu cümlədən nə anlayırsan? yəni (bu cümlədə) mənim istəyim bununla sərhədlidir. Şeytan haqqında olan ayə də bunun kimidir, deyir ki, Şeytan ancaq bu pis işləri görmək istəyir, məqsədi budur, başqa bir şey deyil. ona görə "ancaq" deyilib. yoxsa sizin dininizdə Şeytan saleh işlərdə görür?

ikinci ayədəki "ancaq" sözü isə təmizlənmək istənilən şəxsləri məhdudlaşdırır.

"ancaq" kəliməsi üçün də olmayan qaydalar icad etmişdiniz.

sən sadə cümlələri anlamayacaq qədər səfeh və cahilsənsə buna mən nə edim ki? "ancaq" ifadəsi haqqındaki sözüm Əhzab 33 ayəsi üçündür. necəliyini də izah etmişəm.

Yaxşı onda deməli انما sözü daimi olaraq təkvini iradə ifadə etmirsə deməli əhli beytin məsum olması ehtimaldır yəni konkret deyil Yəni məsum ola da bilər olmaya da bilər.Çünki bu qaydanı da özünüz qoydunuz.

ay atasız! "ancaq" sözü təkvini iradəyə dəlil deyil, sadəcə bu ayədə ancaq olduğu üçün ayədən muradın təkvini vilayətr olduğunu anlayırıq. çünkü təşri olan təmizləmə istəyi ancaq Əhli Beyt a.s üçün deyil, bütün müsəlmanlar üçündür. elə isə burada ancaq sözü ilə sərhədləndirmə təkvini iradəyə dəlalət edir. çünkü təşri istək sadəcə Əhli Beyt a.s ilə sərhədli deyil.

Mən sizdən Allahın müsəlmanları təmizləmək istəyi barəsində sual verməmişəm.

sən hələ bunları nə üçün yazdığımı anlamamısansa sənə deyəcək tək sözüm var, get azərbaycan dilini öyrən.

.

Сообщение отредактировал sel: 30 января 2012 - 18:40

Qramatik baxımdan fərqi göstərmədən məna baxımdan fərqin olduqunu söyləyirsiniz.İki ayənin də qramatik düzülüşü eyni olduqu halda siz yenə də özünüzdən qaydalar icad etmək ilə məşqulsunuz.Sonra iddia edirsiniz ki "maidə 91 də şeytanın hiyləsi bütün insanlara şamil edilir və buna görə də ayədəki iradə xususi kəslər ilə sərhədlənməyib və bütün insanlara şamildir ancaq əhzab 33 də Allahın iradəsi əhli beyt qavaramı ilə sərhədləndiyi üçün ayədə iradənin təkvini növündən danışılır." .Burda səhviniz var çünki həmin ayədən əvvəlki ayə (maidə 90) "Ey iman edənlər" sözü ilə başaldıqı üçün və maidə 91 ci ayə də maidə 90-nıncı ayənin ardı olduqu üçün maidə 91 -də qeyd edilən içki və qumar ilə namazdan və Allahı zikrdən yayındırmaq kimi şeytanın hiyləsi bütün insanlara yox ancaq mömünlərə xass edilir.Buna görə də əhzab 33 də qeyd edilən iradə ancaq əhli beytə şamil edildiyi kimi maidə 91 ci ayədə də qeyd edilən şeytanın iradəsi bütün insanlara deyil ancaq insanlar içərsindən mömünlərə şamil edilir və şeytanın iradəsi bunun ilə sərhədlənir.Sizin qoyduqunuz əldəqayırma "sərhədlənmə" qanununa əsasən belə çıxır ki əhli beyt də iman əhli və müsəlman olduqu üçün (maidə 91 ci ayəyə əsasən) onlar da şeytanın bu iradəsindən yan keçə bilməyiblər.Çünki siz qanun qoymuşdunuz ki iradə bütün insanlara yox insanlar içərsində bir dəstəyə şamil edildikdə sərhədlənir və təkvini məna qazanır.

Ayənin bütün insanlara yox ancaq müsəlmanlara aid olmasına dair şiə müfəssiri Tabatabinin təfsirindən dəlil-- فهو استفهام توبيخي فيه دلالة ما على أن المسلمين لم يكونوا ينتهون عن المناهي السابقة على هذا النهي --(ayənin sonundakı sual) özündə, (ayədəki) bu qadağaya rəğmən oncə sadalanmış qadaqalara son qoymayan müsəlmanlara işarə daşıyan məzəmmətvari bir sualdır.

Və son olaraq sizə bir sual: Siz nə üçün tez- tez fikrlərinizi dəyişirsiniz.Məsələn əvvəlki postda belə yazmışdınız --"burada söhbət təkvini iradədən gedir təşri iradədən yox. dəlili də "ancaq" ifadəsidir. "ancaq" sözü bu iradənin təkvini olduğunu göstərir "
Sonuncu postda isə belə deyirsiniz---"ay atasız! "ancaq" sözü təkvini iradəyə dəlil deyil,"

Təqiyyə edirsiniz?

Сообщение отредактировал sel: 30 января 2012 - 19:47

26 cı postda deyirsiniz ki ---Şeytan haqqında olan ayə onun məqsədini bildirir və bu bütün insanlara yönəlmiş olan məqsəddir.

Sonra 29-cu pstda deyirsiniz ki ---bəli ayə müsəlmanlara xitab edir
Niyə bir mövqedən çıxış etmirsiniz?

sonra maidə surəsinin 6 cı ayəsini əhzab 33 cü ayəsi ilə birgə yazıb müqayisə edirsiniz.halbuki maidə 6 cı ayə əhzab 33 cü ayənin misli deyil.Çünki maidə 6 cı ayədəki يريد feli ما ədatı ilə işlənib ancaq əhzab 33 cü ayədəki يريد feili ilə انما ədatı ilə işlənib.Bu iki ayə qramtik düzümü baxımından eynilik təşkil etmədiyinə görə onları müqayisə etmək olmaz.məhz bu səbəbdən mən Quranda qramatik quruluşu əhzab surəsin 33 cü ayəsi ilə eynilik təşkil edən maidə surəsinin 91 ci ayəsini misal kimi irəli sürdümki əhzab 33cü ayəni öz mislində olan bir ayə ilə müqayisə edəsiniz . Hər iki ayədə hasr ədatı işlənib və hər iki ayədə hasr ədatı iradə feilinin önünüdə işlənib və hər iki hasr ədatının hədəfə aldıqı nişan şeyin bütünü yox şeyin bir qismidir.Mənə iki ayə arasında fərqi göstərmədən məna fərqinin olduqunu deməyin .Buyurun davam edin...

Burda səhviniz var çünki həmin ayədən əvvəlki ayə (maidə 90) "Ey iman edənlər" sözü ilə başaldıqı üçün və maidə 91 ci ayə də maidə 90-nıncı ayənin ardı olduqu üçün maidə 91 -də qeyd edilən içki və qumar ilə namazdan və Allahı zikrdən yayındırmaq kimi şeytanın hiyləsi bütün insanlara yox ancaq mömünlərə xass edilir.Buna görə də əhzab 33 də qeyd edilən iradə ancaq əhli beytə şamil edildiyi kimi maidə 91 ci ayədə də qeyd edilən şeytanın iradəsi bütün insanlara deyil ancaq insanlar içərsindən mömünlərə şamil edilir və şeytanın iradəsi bunun ilə sərhədlənir.

axı sizlər niyə belə öküz olursunuz? Talha kimi məlunların sünnəsi ilə getdiyiniz üçün? birinci ayə bəyan edir ki, Şeytanın məsədi sadəcə budur və buradaki "ancaq" sözü onun məqsədinin bunun xaricində bir şey olmadığını bəyan etmək üçündür. ikinci ayə isə iradənin ancaq Əhli Beyt ilə sərhədli olduğunu deyir. madam ki, sən özünü səfehliyə qoymusan onda başqa bir şəkildə də cavab verilə bilər:

مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَٰكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ
Allah sizi çətinliyə salmaq istəməz, lakin O sizi pak etmək və sizə olan nemətini tamamlamaq istər ki, bəlkə şükür edəsiniz.

Miadə surəsi 6-cı ayə

إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا
Ey əhli-beyt! Allah ancaq sizdən çirkinliyi (günahı) yox etmək və sizi tərtəmiz (pak) etmək istər!

Əhzab surəsi 33-cü ayə

sual: Allah c.c bütün müsəlmanları təmizləmək istəyir yoxsa ancaq Əhli Beyti? özüdəki bir yerdə "sizi" deyərək müsəlmanları nəzərdə tutr, digər yerdə isə təmizləmək istəyini Əhli Beyt a.s ilə sərhədlədiyini deyir. Quranda ziddiyət var?

Ayənin bütün insanlara yox ancaq müsəlmanlara aid olmasına dair şiə müfəssiri Tabatabinin təfsirindən dəlil-- فهو استفهام توبيخي فيه دلالة ما على أن المسلمين لم يكونوا ينتهون عن المناهي السابقة على هذا النهي --(ayənin sonundakı sual) özündə, (ayədəki) bu qadağaya rəğmən oncə sadalanmış qadaqalara son qoymayan müsəlmanlara işarə daşıyan məzəmmətvari bir sualdır.

insanlar və ya sadəcə müsəlmanlar nə fərqi var ki? bəyəm Əhli Beyt a.s müsəlman deyil? bəli ayə müsəlmanlara xitab edir ancaq Şeytanın niyyətini sadəcə müsəlmanlarla sərhədləmir, əksinə müsəlmanlara Şeytanın sadəcə bu pislikləri istədiyini deyir. yoxsa sizin dininizdə Şeytan kafirlərə yaxşlıqı etməklə məşğuldur?

Və son olaraq sizə bir sual: Siz nə üçün tez- tez fikrlərinizi dəyişirsiniz.Məsələn əvvəlki postda belə yazmışdınız --"burada söhbət təkvini iradədən gedir təşri iradədən yox. dəlili də "ancaq" ifadəsidir. "ancaq" sözü bu iradənin təkvini olduğunu göstərir "
Sonuncu postda isə belə deyirsiniz---"ay atasız! "ancaq" sözü təkvini iradəyə dəlil deyil,"

sən bunu anlamayacaq dərə vəhhabiləşmisənsə mən nə edə bilərəm? onsuzda sənin vəhhabiliyin son həddində olaraq həyasızlaşdığını forum əhli bir çox mövzuda həmçinin əl-Albanin əmizdirmə fətvası haqqındaki mövzusunda görüb. mənim "burada söhbət təkvini iradədən gedir təşri iradədən yox. dəlili də "ancaq" ifadəsidir. "ancaq" sözü bu iradənin təkvini olduğunu göstərir" Əhzab 33 haqqındadır, kor gözlərini aç və "burada" yəni ayədə sözünü diqqətlə oxu.

Təqiyyə edirsiniz?

vəhhabilikdə bir zirvə amma inan mənə sizin nə zibil olduğunuzu bütün aləm bilir, nə qədər Əbu Sufyan, Muaviyə və bənzərləri kimi təqiyyə etsənizdə alınmayacaq.ü çünkü hamı bilir ki, siz can qorxusundan soyunacaq qədər şərəfsiz olanların yolundasınız: http://velayet.wordpress.com/2011/02/05/canini-kurtarmak-icin-soyunan-avretini-acip-gosteren-serefli-sahabe/