Təqlid

Mənim suallarıma cavab verə biləcək şəxs yoxdur?

xetirlerine deyme salafilerin)))

xetirlerine deyme salafilerin)))

Hacı, hamısı qaçıb ee Bunların yaralı yeri təqlid imiş sən demə

Hənbəli və Osman, siz niyə öz əqidənizdən xəbərsiz ola-ola burada bəhs aparırsız ki, sonrada qaçmağa üz tutasınız? Məsələn, Şeyx Qamət təqlidi təsdiq edir:

3)Seyx,İbn Teymiyyə alim olmadan öncə hənbəli məzhəbini təqlid edibmi?Bu doğrudurmu?

3. İbn Teymiyyə (rahimahullah) Mütləq Muctəhid olub, o təqlidçi olmayıb. Sadəcə yaşadığı yerdə hənbəli məzhəbçiləri olduğu üçün gənc yaşlarında bu məzhəbin üsullarını öyrənib, amma bununla kifayətlənməyib və başqa məzhəbləri öyrənib. Bir şeyi bilin ki, fiqhi məsələdə hansısa məzhəbi təqlid eləmək olar, xüsusən də avam adama, amma əqidə məsələsində olmaz.
http://www.abubakr-m...indpost&p=47906

Yəqin ki buna da cavab verə bilməyəcəklər

Сообщение отредактировал al-Islam: 24 июля 2012 - 15:49

Əhli-sünnətdə də təqlid zəruridir:
http://www.sorularla...si-caiz-mi.html

Hacı, hamısı qaçıb ee Bunların yaralı yeri təqlid imiş sən demə

Mene de maraglidir ela)))
Eger Albani namaz gilmagi oz kitabinda yazibsa bu salafiler onu duz sayir amma Maliki yazibsa duz saymir))))))
Hardasan ay ahli hadis-salafiler))))

Hacı, hamısı qaçıb ee Bunların yaralı yeri təqlid imiş sən demə

Bir neçə gün foruma girməmişəm. Nə olub səs-küy niyə salırsan?

Üsuli-Kafidəki səhih hədislərin sayı Buxaridəkilərdən çoxdur. Gör Buxarinin əsəri (sizin əsəriniz) nə vəziyyətdədir ki, namazda əlin vəziyyəti haqqında 1 dənə də hədis rəvayət etməyib. Bu cür önəmli məsələ (müsəlmanın qabağına hər gün çıxır) necə ola bilər ki, Buxarini maraqlandırmasın və o bu barədə mötəbər rəvayətə çatmasın? Yoxsa sərf etməyib həmin rəvayəti nəql etmək?
[/b]

İnşəAllah hədis külliyatlarının vəziyyətini başqa mövzuda müzakirə edərik.

Allah yalançıya lənət eləsin deyəkmi? Mən nəzərdə tuturam ki, inşallah ki, sən qəsdən yalan danışmırsan. Əqidəvi məsələlərdə olduğu kimi bu məsələdə də səni aldadıblar. Mizan təfsiri, Fatihə surəsi "Bismillah"ın təfsiri: http://quran.al-shia...n/fatehe/03.htm
Əmirəl-mö’minin Əliyyibni Əbitalib (ə) bu hədisi nəql etdikdən sonra əlavə edir: “İnsan hər bir işi yerinə yetirmək istəsə, gərək “Bismillah” desin. Yə’ni desin ki, bu əməli Allahın adı ilə başlayıram. Allahın adı ilə başlanan hər əməl bərəkətlidir.”
[/b]

Mənim burda qəsd ilə yalan danıma istəyim necə ola bilər ki? Çünki bu forumda elmli şiələr iştirak edir. Onlar bunu tez açarlar.
Məni aldadan elə şiələr olub. Bir dəfə bu haqda özünü elmli hesab edən şiələrə sual olmuşdu, cavabsız qoymuşdular. Mən də zənnə qapılmışdım ki, yoxdur.
Hər bir halda mənə də məsuliyyət düşür. Mənim də səhvimdir. Haqqınızı halal edin.

Osman heç nəyin dəlilini bilmir. Osman mənə səhih adıynan hədis göstərirdi. Mürsəl çıxdı.
[/b]

SƏn göstərdiyin linkdə bir alimin rəyi göstərilib. Başqa alim bu hədisi səhih hesab etmişdir.
Sən bir alimin rəyinə görə hədisə mürsəl deyə bilməzsən.
İbn Hüzeymədəki hədisin mürsəl olduğunu o zaman sübut etmiş olarsan ki, bütun alimləri bu hədisə yanaşmasına baxasan və müqayisə edəsən ki, kimin yanaşması doğrudur.

Təqlid- hər hansı bir məsələdə bir alimin nəzərini götürməyə deyilir. Siz hamınız təqlid edirsiniz. Özdə kor-koranə təqlid edirsiz. Amma bizdə kor təqlid yoxdur.
Bizdə istənilən şəxs həmin alimin dərslərinə qatılıb, onun qəbuluna düşüb sualını verə bilər. Tutaq ki, alim risalə yazır. Risalədə 3 min məsələ var. Burada hər məsələnin ardınca dəlil, sübutu və hətta bunun izahını yazsa, 10 cildlik kitab eliyir. Bu isə əlverişli deyil. Amma alim öz nəzərini mütləq hansı bir dərsdə, yaxud kitabda izah və isbat edir.
[/b]

Al-İslam özün-özüvü aldatma. SƏn indi özün-özüvü də aldada bilərsən. Məni də aldada bilərsən. Ancaq Allahı heç vaxt aldada bilməzsən.
Sİzin bir çox fətvalarınız bir cümlədən və ya bir sözdən ibarət olur. Fətvalarda niyə dəlillər göstərilmir?
Deyirsən alim öz nəzərini hansısa kitabda sübut edir. Hansı kitablarda?
Gəl məsələni konkretləşdirək. Məsələn elə namaza dair.
Türk dilində qoyduğun linkə baxdın? Namazın bütün detalları ilə bağlı hədislər şərh olunur. Hansıların səhih, hansıların zəif olduğu qeyd olunur.
Başqa bir misal. Şeyx Albaninin kitabı "Peyğəmbərin namazı sanki gözlərin önündə: təkbirdən təslimədək". Namazın bütün detalları ilə bağlı səhih hədislər istinadları ilə verilir. Peyğəmbər (s) necə rüku edir, necə səcdəyə gedir, haralarda təkbir gətirir, hansı təkbirlərdə əllərini qaldırır, harda nə deyir, camaat namazlarında hansı surələri oxuyur və s.

Bu risalələrə bənzər şiə namazının bütün detallarını ayə və hədislərlə əsaslandıran risalə varmı? "Məşhur İslam alimləri" belə risalə yazıblarmı?

Ağlın öz alimlərinizə getməsin. Hansısa məqsədlər naminə sizlərə yalnış fətvalar verərək aldadıblar. Əhli-sünnətin 4 imamından 3-ü namazı zəif hədisə istinadən qılıb və beləliklə namazın doğruluğu ən azı şübhəlidir. 1 dənə də səhih hədis yoxdu ki, bilsinlər hansı düzdür. Gör bu fiqh nə gündədir
[/b]

Əgər bir məsələdə səhih hədis yoxdursa, alimlərin ictihadını götürməkdə problem yoxdur. Sizin fiqhdə bütün məsələlərlə bağlı səhih hədislər var? əgər yoxdursa nə edirlər?
Başqa bir tərəfdən niyə sizin alimlərinizin hərəsi bir risalə yazır? Niyə bu risalələrdə fərqlər var? Hamısı səhih dəlilə əsaslanmır? SƏhih dəlillərdə məgər eyni şey deyilmir?

Bir sualım da var. Bu səhih adı ilə göstərdiyiniz (sonra mötəbər olmadığı məlum olan) İbn Xuzeymin hədisi niyə o 3 imama çatmayıb və İmam Şafiya çatıb?

Bu sualın cavabı çox bəsitdir. Peyğəmbər (s) dünyasını dəyişdikdən sonra səhabələr dünyanın müxtəlif şəhərlərinə gedirlər. Xilafətin sürətlə böyüməsi, yeni torpaqların fəth olunması və dəvəti yaymaq səbəbi ilə səhabələr müxtəlif uzaq şəhərlərə gedirlər. Həmin dövrdə də indiki internet və informasiya vasitələri inkişaf etməmişdi ki, hədislər toplansın və bir-birlərinə ötürsünlər. Sonralar hədis alimləri səhabələrin getdiyi şəhərləri gəzərək hədisləri toplamışlar.

Сообщение отредактировал hənbəli_84: 25 июля 2012 - 09:01

Hənbəli və Osman, siz niyə öz əqidənizdən xəbərsiz ola-ola burada bəhs aparırsız ki, sonrada qaçmağa üz tutasınız? Məsələn, Şeyx Qamət təqlidi təsdiq edir:

3)Seyx,İbn Teymiyyə alim olmadan öncə hənbəli məzhəbini təqlid edibmi?Bu doğrudurmu?

3. İbn Teymiyyə (rahimahullah) Mütləq Muctəhid olub, o təqlidçi olmayıb. Sadəcə yaşadığı yerdə hənbəli məzhəbçiləri olduğu üçün gənc yaşlarında bu məzhəbin üsullarını öyrənib, amma bununla kifayətlənməyib və başqa məzhəbləri öyrənib. Bir şeyi bilin ki, fiqhi məsələdə hansısa məzhəbi təqlid eləmək olar, xüsusən də avam adama, amma əqidə məsələsində olmaz.
http://www.abubakr-m...indpost&p=47906

Yəqin ki buna da cavab verə bilməyəcəklər

Burda Qamət qardaş şərt qoyur.
1-ci fiqhi məsələ olması
2-cisi avam olması

Əhli-sünnətdə də təqlid zəruridir:
http://www.sorularla...si-caiz-mi.html

Bu məzhəbçilərin yazdığı bir şeydir.
Bu insanın yazdığı elə Şafinin, Əbu Hənifənin, imam Malikin, Əhməd ibn Hənbəlin əqidəsinə ziddir.
AL İslam, sən özün denən. əgər səhih hədis ilə məsələn Əbu Hənifənin qıldığı namaz ziddiyyət təşkil edərsə hansını götürməliyik?

Mən həm əqli yolla, həm dəlillərlə təqlidin haram olduğunu sübut etdim.
Yazdıqlarıma heç bir irad tuta bilməsiniz.

İndi guya bizim də təqlid etməyimizi sübut etməyə çalışırsan.
Əgər mənim təqlidin haram olması ilə bağlı yuxarıda yazdığım dəlilləri qəbul edirsənsə hətta bizim təqlid etməyimizi sübut etsən belə bu sizə bəraət qazandırmır.

Bizim təqlid etməyimizi o vaxt sübut etmiş olarsan ki,
1) Hansısa alimin nəzərinə görə səhih hədisi tərk edib zəif hədisi götürmüşük.
2) Etdiyimiz əməl ilə bağlı ayə və hədisləri bilmirik, alimin nəzərinə əsasən götürmüşük.

Bu halların heç biri bizdə yoxdur, sən də bunu göstərə bilmədin.

Ancaq indi sizin əqidədən suallar verirəm. Görək nə cavab verəcəksən.

47:33
Ey iman gətirənlər! Allaha və Peyğəmbərə itaət edin və əməllərinizi puç etməyin!


9:31
Onlar Allahı qoyub alimlərini və rahiblərini, Məryəm oğlu Məsihi özlərinə tanrılar (rəblər) qəbul etdilər. Halbuki onlara ancaq bir olan Allaha ibadət etmək əmr olunmuşdu. Ondan başqa heç bir tanrı yoxdur. Allah pak və müqəddəsdir. Ona şərik qoşulan bütlərlə heç bir əlaqəsi yoxdur!


Bu ayənin izahı hədisdə gəlir.

Adiy ibn Hatim demişdir: “Mən Peyğəmbərin (s) bu ayəni belə oxuduğunu eşitdim: “Onlar Allahı qoyub öz kahinlərini və rahiblərini özlərinə tanrı etmişlər” (ət-Tövbə, 31) Mən ona dedim: “Biz onlara ibadət etmirik”. O dedi: “Məgər onlar Allahın halallarını haram edəndə onlarla birlikdə haram hesab edən, haramlarını halal edəndə onlarla birlikdə halal hesab edən siz deyilsinizmi?” Cavab verdim: “Bəli, elədir”. Peyğəmbər (s) dedi: “Bu elə onlara ibadət etmək deməkdir”.


İnsanın öz bədəninə zərər yetirməsi haramdır.

Alimləriniz əzadarlığa icazə veriblər. Siz də bunu heç bir dəlil olmadan qəbul edibsiniz.
Başqa sözlə desək alimləriniz haramı halal ediblər, siz də bunu qəbul edibsiniz.

Sübut şiələrin əzadarlığı

Hənbəli 84 düz yazıb.

Hənbəli, sən artıq bir dəfə göstərdin ki, şiə məzhəbi və şiə hədisləri haqqında çox az məlumata sahibsən. Ona görə də aydın görünür ki, Qurandan ayələr yazmaqla, yaxud başqa məsələlərlə mövzunun axarını dəyişmək istəyirsən. Mən sənin digər suallarını müzakirə etməyə hazıram. Amma burada bir nöqtə var ki, bütün mövzunun müqəddaratını təyin edir. Bu da Qamətin cavabıdı və sənin şərhindi. Qamət qeyd edir:

Bir şeyi bilin ki, fiqhi məsələdə hansısa məzhəbi təqlid eləmək olar, xüsusən də avam adama, amma əqidə məsələsində olmaz.

Qamət açıq aşkar qeyd edir ki, fiqhdə təqlid caizdir. Xüsusilə avam adama. Amma cavabı ümumi şəkildə göstərir ki, ümumən fiqhdə təqlid caizdir!

Əgər sizin şeyxiniz bunu deyirsə, sən burada mənimlə nəyin mübahisəsini aparırsan?

Albani degig albanidir yoxsa Imam Malik??
Cunki Albani sizin egidevize gore alimdir ve o ne desa duzdur. Teglid Albaniye olmasa duzdur?

Vəhhabi şeyxi Muhamməd ibn Saleh əl-Üseymin deyir: "Sadə kütlə alimlərin yoluna tabe olmalıdır.Çünki sənə vacib olan təqlid etməkdir". Və Şeyx Abdurrəhman ibn Sədi deyir:"Çünki, bu sizin aliminizin yoludur və siz də ona tabesiniz”.

İnsanları elminə görə dərəcələrə bölmək

Sual: Möhtərəm şeyx, elm əhlindən bəziləri insanları qavrama və anlama qabiliyyəti baxımından üç dərəcəyə bölürlər.

1) İctihad dərəcəsi. Bura alimlər aiddir.

2) Bu işdə onlara tabe olma dərəcəsi. Bura elm tələbələri aiddir.

3) Mükəlləfiyyət dərəcəsi. Bura isə ümumi kütlə aid edilir. Bu cür bölgü barədə fikrinizi bilmək istərdik.

Cavab:

Bəli, insanlar fərqlənirlər. Onlardan elələri var ki, ictihad, eləsi də var ki, bundan aşağı dərəcəyə nail olub. Elələri var ki, məsələlərdən birində müctəhiddir, bunu təhqiq edir və araşdırır, digərlərindən fərqli olaraq haqqı müəyyən edir. İnsanlardan eləsi də var ki, bu barədə bilmir.

Sadə kütlə alimlərin yoluna tabe olmalıdır. Ona görə də, əgər kimsə: “Mən siqaret çəkəcəm, çünki başqa bir müsəlman ölkəsində bunun icazəli olduğunu söyləyən bir alim var və mən də seçim haqqına sahibəm”,-deyə söyləsə, ona cavab olaraq deyirik: “Bu, sənin üçün əsas sayılmır. Çünki sənə vacib olan təqlid etməkdir. Təqlid edilməyə daha layiq olan isə alimlərinizdir. Şəri dəlil olmayan bir məsələdə ölkə xaricində olan birini təqlid etdiyiniz halda hərcmərclik ilə nəticələnir”.

Məsələn, bir nəfər saqqalını qırxacağını söyləyir. Çünki dünyanın başqa bir ölkəsində olan bir alim bu cür etməkdə bir qəbahət olmadığını söyləyir. Biz ona deyirik: “Bu mümkün deyil. Sənə vacib olan təqliddir. Alimlərinizə müxalif olmayın”.

Yaxud “Mən qəbirin ətrafında, övliyaların, seyyidlərin qəbirini təvaf etmək istəyirəm. Çünki, başqa bir ölkədə olan alim bunda bir qəbahət olmadığını hesab edir. Yaxud deyir ki, mən onların vasitəsilə Allaha yaxınlaşmaq istəyirəm və buna bənzər sözlər. Biz deyirik: “Bu qeyri-mümkündür”.

Ümumi kütlə yaşadıqları ölkədə öz mötəbər alimlərini təqlid etməlidirlər. Bu barədə müəllimimiz Şeyx Abdurrəhman ibn Sədi – Allah ona rəhmət etsin – qeyd edərək belə demişdir:

“Çünki əks halda bu hərcmərclik və ixtilaf ilə nəticələnir. Mən dəvə ətini yedikdən sonra dəstəmaz almayacam, çünki başqa bir ölkədə olan bir alim bunun üçün dəstəmaz almaq lazım olmadığını deyir”,- deyə söyləsə, biz deyirik: “Bu mümkün deyil. Siz dəstəmaz almalısınız, çünki bu sizin aliminizin yoludur və siz də ona tabesiniz”.

Lakin sadə kütlə müəyyən bir məsələ barədə fətva tələb edir və siz də “racih” (üstün) hesab etdiyiniz bir rəyə görə fətva verirsinizsə və racih hesab etdiyiniz rəy insanların əsas tutduqları rəyə müxalifdirsə, məsələ ictihadi bir məsələ olub Şəriət mətnlərinə zidd deyilsə, bunu açıq şəkildə deyil gizli şəkildə bildirməlisiniz. Belə deyə bilərsiniz: “Bu fətva səninlə mənim aramda qalsın. Lakin insanların əsas tutduqları yol Şəriət mətnlərinə zidd olarsa, bunu açıq şəkildə söyləməli və digər məsələlərə əhəmiyyət verməməlisiniz. Bununla belə onlara məsələnin ixtilafları barədə bir söz söyləməməlisiniz. Çünki sadə kütlə arasında olan deyimə görə, bir kəsi çaşdırmaq istədikdə ona çoxlu seçim ver.

Bu səbəbdən, daim elm tələbələrinə üzümüzü tutaraq deyirik: “Sadə kütlənin yanında ixtilaflı məsələlərdən söz açmayın , əks halda bu onları çaş-baş sala bilər.”

Eləcə də, yeddi qiraət barədə məlumatı olanlara deyirik: “Sadə kütlənin qarşısında bunu oxumayın. Çünki siz əgər Qurani-Kərimdə mövcud olan qiraətdən başqa birini onların yanında oxusanız, bu onları çaş-baş salacaq (onları təşvişə salacaqsınız).

Şeyx ibn Üseymin, “Açıq Görüş”, səh.81-83, cild 32, Sual 966

Onlayn mənbə: http://www.dinifetva...er-drclr-boelmk

Əhməd ibn Hənbəl deyib: "Məni təqlid etməyin,Maliki,Şafini və Səvrini təqlid etməyin"
Bu sözün mənası müctəhid olmayan avamlara aid deyil.Əhməd ibn Hənbəlin bu əmri ictihada çatmış müctəhidlərə aiddir.(Yəni alimlər Quran və Sünnədən qaynaqlanıb İlahi hökümləri düzgün başa düşürlər))Əksinə Əhməd ibn Hənbəl avamların alimlərdən fətva istəmələrini(təqlid etmələrini) əmr edərdi. Əhməd ibn Hənbəlin bu sözlərini Vəhhabilərin öndəri İbn Teymiyyə deyir:

وأما مثل مالك والشافعي وسفيان ; ومثل إسحاق بن راهويه وأبي عبيد فقد نص في غير موضع على أنه لا يجوز للعالم القادر على الاستدلال أن يقلدهم وقال : لا تقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا الثوري . وكان يحب الشافعي ويثني عليه ويحب إسحاق ويثني عليه ويثني على مالك والثوري وغيرهما من الأئمة ويأمر العامي أن يستفتي إسحاق وأبا عبيد وأبا ثور وأبا مصعب . وينهى العلماء من أصحابه كأبي داود وعثمان بن سعيد وإبراهيم الحربي ; وأبي بكر الأثرم وأبي زرعة ; وأبي حاتم السجستاني ومسلم وغيرهم : أن يقلدوا أحدا من العلماء . ويقول : عليكم بالأصل بالكتاب والسنة .

"Malik, Şafi, Sufyan, İshaq bin Rahaveyh, Əbu Ubeyd kimilərə gəlincə, İmam Əhməd birdən çox yerdə deyib: istidlala qadir olan alimin (müctəhidin) onları təqlid etməsinin caiz olmadığını söyləmiş və belə demişdir: Məni təqlid etməyin, Maliki, Şafini, Səvrini təqlid etməyin!
Halbuki o,(Əhməd ibn Hənbəl) Şafini, İshaqı sevər və tərifləyərdi. Həmçinin Maliki, Səvrini və imamlardan digərlərinidə tərifləyərdi.
Avamlara (müctəhid olmayanlara)gəldikdə isə İshaq, Əbu Ubeyd, Əbu Səvr və Əbu Musabdan fətva istəmələrini (təqlid etmələrini)əmr edərdi.
Öz əshabından Əbu Davud, Osman bin Səid, İbrahim əl Hərbi, Əbu Bəkr əl Əsrəm, Əbu Zura, Əbu Hatim əs Sicistani, Muslim və digərləri kimi alimlərə gəldikdə isə alimlərdən kimisə təqlid etməyi qadağan edər və deyərdi: Əsldən, Kitab və Sünnətin özüdən alın"

Müəllif:"İbn Teymiyyə" Kitam "əl-Fətva əl-Kubra" cild,5 səh.98
http://www.waqfeya.c...ook.php?bid=775
"Məcmu əl-Fətva" cild,20 səh.226 http://www.islamweb....k_no=22&ID=1320 http://sh.rewayat2.c...eb/7289/017.htm

Ibn Teymiyyə deyir: "Ümmətin Cumhuruna (cumhur alimlərinə) görə, ictihad ümumi mənada caizdir, təqlid də ümumi mənada caizdir. İctihad - ictihada qadir olan üçün caizdir. Təqlid isə ictihad etməkdən aciz olan üçün caizdir".


وَاَلَّذِي عَلَيْهِ جَمَاهِيرُ الْأُمَّةِ أَنَّ الِاجْتِهَادَ جَائِزٌ فِي الْجُمْلَةِ؛ وَالتَّقْلِيدَ جَائِزٌ فِي الْجُمْلَةِ لَا يُوجِبُونَ الِاجْتِهَادَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ وَيُحَرِّمُونَ التَّقْلِيدَ وَلَا يُوجِبُونَ التَّقْلِيدَ عَلَى كُلِّ أَحَدٍ وَيُحَرِّمُونَ الِاجْتِهَادَ وَأَنَّ الِاجْتِهَادَ جَائِزٌ لِلْقَادِرِ عَلَى الِاجْتِهَادِ وَالتَّقْلِيدَ جَائِزٌ لِلْعَاجِزِ عَنْ الِاجْتِهَادِ. فَأَمَّا الْقَادِرُ عَلَى الِاجْتِهَادِ فَهَلْ يَجُوزُ لَهُ التَّقْلِيدُ؟ هَذَا فِيهِ خِلَافٌ وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يَجُوزُ حَيْثُ عَجَزَ عَنْ الِاجْتِهَادِ: إمَّا لِتَكَافُؤِ الْأَدِلَّةِ وَإِمَّا لِضِيقِ الْوَقْتِ عَنْ الِاجْتِهَادِ وَإِمَّا لِعَدَمِ ظُهُورِ دَلِيلٍ لَهُ؛ فَإِنَّهُ حَيْثُ عَجَزَ سَقَطَ عَنْهُ وُجُوبُ مَا عَجَزَ عَنْهُ وَانْتَقَلَ إلَى بَدَلِهِ وَهُوَ التَّقْلِيدُ كَمَا لَوْ عَجَزَ عَنْ الطَّهَارَةِ بِالْمَاءِ. وَكَذَلِكَ الْعَامِّيُّ إذَا أَمْكَنَهُ الِاجْتِهَادُ فِي بَعْضِ الْمَسَائِلِ جَازَ لَهُ الِاجْتِهَادُ فَإِنَّ الِاجْتِهَادَ مُنَصَّبٌ يَقْبَلُ التجزي وَالِانْقِسَامَ فَالْعِبْرَةُ بِالْقُدْرَةِ وَالْعَجْزِ وَقَدْ يَكُونُ الرَّجُلُ قَادِرًا فِي بَعْضٍ عَاجِزًا فِي بَعْضٍ لَكِنَّ الْقُدْرَةَ عَلَى الِاجْتِهَادِ لَا تَكُونُ إلَّا بِحُصُولِ عُلُومٍ تُفِيدُ مَعْرِفَةَ الْمَطْلُوبِ فَأَمَّا مَسْأَلَةٌ وَاحِدَةٌ مِنْ فَنٍّ فَيَبْعُدُ الِاجْتِهَادُ فِيهَا وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ.

"Ümmətin Cumhuruna görə, ictihad ümumi mənada caizdir,(icazəlidir) təqlid də ümumi mənada caizdir. Nə ictihadı hər bir fərdə vacib edib, təqlidi haram edər, nə də təqlidi hər bir fərdə vacib edib, ictihadı haram edərlər.İctihad ictihada qadir olan üçün caizdir. Təqlid isə ictihad etməkdən aciz olan üçün caizdir. Bəs ictihada qadir olan birisi üçün təqlid caizdirmi?
Bu məsələdə ixtilaf var. Doğru olan (rəy): Dəlillərin (onun gözündə) eyni (səviyyədə) olması, vaxt azlığı səbəbiylə ictihad edilə bilməməsi və dəlilin onun üçün zahir olmaması kimi ictihad etməyə mane olan vəziyyətlərdə (təqlid etmək) caizdir.Aciz olduğu məsələlərdə (ictihadın) vacibliyi düşər və buna qarşılıq olaraq təqlidə yönələr. Eynilə su ilə təharət etməkdən aciz olduğu vəziyyətdəki (vacibliyin onun üzərindən düşüb, təyəmmümə yönəlməsi) kimi.Avamın da vəziyyəti belədir bəzi məsələlərdə ictihad (hər hansı bir görüşü üstün tutmaq) onun üçün icazəli olur. Çünki, ictihad cüzlərə və qismlərə bölünməyi qəbul edən bir rütbədir. Etibar ediləcək şey qüdrət və acizlik vəziyyətləridir.İnsan bəzi məsələlərdə (buna) qadir, bəzi məsələlərdə (bundan) aciz ola bilər. Lakin ictihad qüdrəti, (məsələləri) bilməsini təmin edən elmlər təhsil etmədikcə yaranmaz. Hər hansı bir məsələ haqqında isə, ictihad ola bilər".

Qeyd:Bu rəyə əsasən müctəhid olmayanların alimlərə təqlid etməsi vacib olmasada,lakin caizdir,caizdir.İctihad da İslami elimləri bir neçə illər dərindən təhsil almayınca, ictihad etmək mümkün deyil.Mənim kimi avam bu elimləri bilmədiyim təqdirdə hər hansı şəri məsələ ilə qarşılaşdıqda məcbur olub elimdə yüksək səviyyəli alimdən soruşub,ona təqlid edəcəm.O da Quran və Sünnədən hökmü düzgün başa düşüb mənə deyəcək.Nəticədə İlahi hökümlərə inşəəllah düzgün əməl edəcəm.

Müəllif:"Əhməd İbn Teymiyyə"Kitab "Məcmu əl-Fətva" cild,20 səh.203,204
Onlayn mənbə:http://islamport.com/d/3/tym/1/40/338.html
http://www.islamweb....k_no=22&ID=1314 http://sh.rewayat2.c...eb/7289/017.htm

Vəhhabi şeyxi İbn Useymin deyir: Savadsızın,avamın təqlid etməsi vacibdir.
الـتَّـقلـيد

تعريفه:

التقليد لغة: وضع الشيء في العنق محيطاً به كالقلادة.

واصطلاحاً: اتباع من ليس قوله حجة.

فخرج بقولنا: (من ليس قوله حجة) ؛ اتباع النبي صلّى الله عليه وسلّم، واتباع أهل الإجماع، واتباع الصحابي، إذا قلنا أن قوله حجة، فلا يسمى اتباع شيء من ذلك تقليداً؛ لأنه اتباع للحجة، لكن قد يسمى تقليداً على وجه المجاز والتوسع.

مواضع التقليد:

يكون التقليد في موضعين:

الأول: أن يكون المقلِّد عاميًّا لا يستطيع معرفة الحكم بنفسه ففرضه التقليد؛ لقوله تعالى: ) فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)(النحل: الآية43)، ويقلد أفضل من يجده علماً وورعاً، فإن تساوى عنده اثنان خير بينهما.

الثاني: أن يقع للمجتهد حادثة تقتضي الفورية، ولا يتمكن من النظر فيها فيجوز له التقليد حينئذ، واشترط بعضهم لجواز التقليد أن لا تكون المسألة من أصول الدين التي يجب اعتقادها؛ لأن العقائد يجب الجزم فيها، والتقليد إنما يفيد الظن فقط.

والراجح أن ذلك ليس بشرط؛ لعموم قوله تعالى: ) فَاسْأَلوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ)(النحل: الآية43)والآية في سياق إثبات الرسالة، وهو من أصول الدين، ولأن العامي لا يتمكن من معرفة الحق بأدلته، فإذا تعذر عليه معرفة الحق بنفسه لم يبق إلا التقليد؛ لقوله تعالى: )فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)(التغابن: الآية16).

Tərifi:
Lügəti mənası: Boyunbagı kimi boynu əhatə edən şey

Terminoloji mənası: Sözundə bəhanə olmayan şəxsə tabe olmaq

Sözundə bəhanə olmayan şəxsə tabe olmaq dedikdə nəzərdə tutulur: Peyğəmbərə(s)tabe olmaq, icmaya tabe olmaq, səhabələrə tabe olmaq.

Təqlidin vəziyyəti:
Təqlid 2 halda olur
Birincisi: Əgər muqəllid savadsızdırsa (avam,müctəhid olmayan)oz hökmünu özü öyrənə (çıxarda) bilmirsə təqlid etməsi vacibdir.
Allah buyurur:Əgər bilmirsinizsə zikr əhlindən soruşun. Nəhl 43 Gərək ən elmliyə təqlid etsin. Əgər iki eyni elmli alim tapsa aralarından xeyirlisinə təqlid etsin.
İkincisi:Hər hansı bir hadisə baş verərsə müctəhid dərhal həmin məsələnin hökmünü çıxartmalıdır. Əgər həmin məsələ barədə hökm çıxarda bilmirsə, o zaman ona icazə verilir ki, təqlid etsin.
Bəziləri təqlidin caizliyini etiqad edilməsi vacib olan üsuliddin məsələlərindən olmaması ilə şərtləndirirlər Çünki əqidəvi məsələlərdə qətiyyət, qəti inam vacibdir. Təqliddə isə həqiqətən də yalnız düşüncə istifadə olunur.Ehtimal ki, bu hər hansı şərtlə deyil. Allah ümumi camaat üçün buyurur: Əgər bilmirsinizsə elm əhlindən soruşun. Nəhl 43
Ayə risalənin (məlumatın) sübutudur. Bu üsuliddindəndir, çünki cahil, savadsız (müçtəhid olmayan)öz dəlilləri ilə həqiqəti öyrənməsi mümkün deyil. Əgər ona özü öz məsələsini öyrənmək qeyri mümkündürsə, onun üçün təqliddən başqa yol qalmır. Allah buyurur: Bacardığınız qədər Allaha təqvalı olun. Təğabun 16

Müəllif: Əllamə Fəqih Muhəmməd ibn Saleh əl-Useymin,kitab "əl-Usul min elmil-usul" səh.87,88 Təqlid bölməsi.
Onlayn:http://www.ibnothaimeen.com/all/index/alosool.pdf http://www.ibnothaim...cle_17752.shtml http://www.al-eman.c...أصول **/i201

Qulam, nəzərinizə çatdırar ki, qırmızı rənglə yalnız administrasiya yaza bilər. Həmçinin imzanızda da hansısa saytı, ya produktu yalnız administrasiyanın razılığı olduğu təqdirdə reklam edə bilərsiz. Qaydalarla tanış olun!
Hələlik reytinqinizi 10% artırıram.

Hənbəli məzhəbinin alimlərindən olan imam,şeyx,əllamə Muvəffəquddin ibn Qudamə əl-Müqəddəsi əl-Hənbəli (vəfat tarixi h.q 620),kitab "Ravzatun Nazir və Cunnətul Munazir" Hənbəli məzhəbinin fiqhinə uyğun yazılmış üsuli fiqh kitabıdır. İbn Qudamə deyir ki: "Fiqhdə alimə təqlid icmayla icazəli,avamın təqlid etməsi isə vacibdir".

وأما التقليد في الفروع فهو جائز إجماعا فكانت الحجة فيه الإجماع ولأن المجتهد في الفروع إما مصيب وإما مخطىء مثاب غير مأثوم بخلاف ما ذكرناه فلهذا جاز التقليد فيها بل وجب على العامي ذلك
وذهب بعض القدرية إلى أن العامة يلزمهم النظر في الدليل في الفروع أيضا وهو باطل بإجماع الصحابة فإنهم كانوا يفتون العامة ولا يأمرونهم بنيل درجة الاجتهاد وذلك معلوم بالضرورة والتواتر من علمائهم وعوامهم
ولأن الإجماع منعقد على تكليف العامي الأحكام وتكليفه رتبة الاجتهاد يؤدي إلى انقطاع الحرث والنسل وتعطيل الحرف والصنائع فيؤدي إلى خراب الدنيا
ثم ماذا يصنع العامي إذا نزلت به حادثة إن لم يثبت لها حكم إلى أن يبلغ رتبة الاجتهاد فإلى متى يصير مجتهدا ولعله لا يبلغ ذلك أبدا فتضيع الأحكام فلم يبق إلا سؤال العلماء وقد أمر الله تعالى بسؤال العلماء في قوله تعالى فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون

"Furuda (fiqhdə) təqlidə gəlincə bu icmayla caizdir. Çünki, bu mövzuda höccət icmadır. Həmçinin furuda ictihad edən kimsə (alim) (yuxarıda) zikr etdiyimizdən (əqidədən) fərqli olaraq ya düzgün (ictihad) etmişdir, ya da xəta etmişdir lakin savab almışdır. Bu səbəblədə furuda təqlid caiz, hətta savadsız (avam,müctəhid olmayan) kimsə üçün vacibdir. Bəzi Qədərilər avamın furuda da dəlillər üzərində analiz aparmasının gərəkli olduğunu söyləmişlər. Bu görüş səhabənin icmasıyla batildir. Çünki, onlar avama fətva verər və avama müctəhid mərtəbəsinə çatmağı əmr etməzdilər. Bu onların (səhabələrin) alimlərindən və avamlarından zərurət və təvatürlə bilinən bir şeydir. Həmçinin savadsızın (avam,müctəhid olmayanın) hökmlərlə mükəlləf olduğu haqda icma mövcuddur. Çünki icma savadsızın hökmlərlə mükəlləf olması fikrindədir. Savadsızın ictihadla mükəlləf tutulması (bununla məşğul olub digər işlərdən uzaq qalacağı üçün) əkinin və nəslin kəsilməsinə, sənətlərin və sənayenin ortadan qalxmasına və nəticədə dünyanın xarab olmasına gətirib çıxarar. Ayrıca (ayə və hədislərdə) hökmü sabit olmamış bir məsələ ortaya çıxdığı zaman, ictihad mərtəbəsinə çatana qədər savadsız necə davranacaq? Nə qədər müddətə müctəhid mərtəbəsinə çatacaq? Bəlkədə o heç vaxt bu mərtəbəyə çatmaz və nəticədə hökmlər zay edilər.(Mükəlləf olduğu hökmləri öyrənib əməl etməsi üçün) Geriyə ancaq alimlərdən soruşmaq yolu qalır. Uca Allah alimlərdən soruşmağı bu ayədə əmr etmişdir: "Əgər bilmirsinizsə zikr əhlindən soruşun" Nəhl 43

Müəllif:İbn Qudamə,kitab "Ravzatun Nazir və Cunnətul Munazir"(Üsuli Fiqh)Fəsl təqlid.
Mənbə: səh.202 http://www.waqfeya.c...ok.php?bid=5349
səh.383 http://islamport.com...eb/1160/380.htm http://hanabila.blog...og-post_03.html http://www.almeshkat...ook=2120&cat=36

Allah razı olsun.Qulam qardaş!Buda teqlid.Guya bu boyda teqlidin caiz olunmasını görmeyibler?Görmeyiblerse demek kordurlar.Görüblerse,demek yalançıdırlar.

Hədis Səhihdirsə Sözümü AtınCiddi bir yanlışın təshihi

İctihad və Savab Əlaqəsi Avamın ictihadı

Avam Hökm Çıxara Bilərmi?

Allah razı olsun.Qulam qardaş!Buda teqlid.Guya bu boyda teqlidin caiz olunmasını görmeyibler?Görmeyiblerse demek kordurlar.Görüblerse,demek yalançıdırlar.

Qardaş,Allah sizlərdən də razı olsun!

sələfilər ancaq peyqəmbəri təqlid edir.

Əvvəla, Bu gün dünyanın heç bir yerində sizin "sələfi" adlandırdığınız adamlar sələfilər deyil, vahabilərdir.

İkinci, hər məzhəb özünü haqlı bildiyi üçün deyir ki, "biz peyğəmbəri təqlid edirik".

Üçüncüsü, deməli, təqlidin caiz olduğunu qəbul edirsiz!

Şiə aləmində təqlidsiz əməlin batil olmasını Tabətabəidən öncə kim deyib? Qeyd edim ki Tabətəbəi çox da uzaq keçmişdə yaşamayıb.Hicri 1337 ci ildə vəfat edib.

"Təqlid etmək" deyərkən nəzərdə tutulan , "elm əldə edərək, elmlə riayət etmək"dir.

Yoxsa, "Təqlidsiz əməl batildir" fikri ümumi olub, hər bir hal üçün keçərli deyildir.

Çünki, bu "özü muctəhid olan təqdlid etməməlidir" qaydasıyla ziddir. Deməli, belə çıxır ki, muctəhid alimlər heç kimə təqlid etmədikləri üçün, əməlləri batildir. Çünki, nəticə etibari ilə onlar da təqlid etmirlər. Xeyr! Bu əsla belə deyildir.

Təqlidin üç yolu var :

1.Ya Muctəhid olmalısan
2.Ya möhtat olmalısan
3.Ya da muqəllid olmalısan. Yəni, təqlid etməlisən.

Bunların hər üçü də bir şeyə xidmət edir. Elmlə əməl etmək, kor koranə yox. Bacarırsansa özün birbaşa elmi əldə edib muctəhid ol, bacarmırsansa, ən azından o səviyyədə elm əldə et ki, möhtat ola biləsən, onu da bacarmırsansa, ən azından bir elm əhlindən soruş ki, etdiyin əməl elmlə olsun.


Demək, "təqlidsiz əməl etmək batildir" fikrinin açıqlaması budur ki, elm olmadan, dəlil olmadan, kor-koranə olaraq əməl etmək, vaqif olmadığı məsələlərdə öz istədiyi kimi əməl edənin əməli batildir.

Bu isə Quran və sünnə ilə sabit olan , bütün müsəlmanlar tərəfindən qəbul olunan bir məsələdir! Hansısa alimin rəyi deyildir.

Məsələn İmam şafidən bir rəy oxusam onun dəlilini araşdırıram əgər peyqəmbərin hədisinə müxalif olsa onu bir kənara atıram.Əgər peyqəmbərin hədisi ilə üst üstə düşsə peyqəmbərin sözü kimi götürüb əməl edirəm.İstər İmam əhməd olsun istər qeyrisi.Hamısında eyni cür edirik.məsələn İmam Əhməd namazda əli göbəyin aşaqısında tutur ancaq onun istinad etdiyi hədisin mətni zəifdir.buna görə bu fətvasını tərk edirik.

Möhtərəm qardaşlar, bu vahabinin fikirlərinə diqqət edin. Bir neçə məsələni izah edəcəyik ki, inşaAllah, bu barədə araşdırma aparan qardaşlara məsələ aydın olsun.

Vahabinin istifadə etdiyi fikir "peyğəmbərin hədisi ilə üst üstə düşsə..qəbul edirəm, müxalif olsa, kənara atıram" deyir.

Halbuki, o haqqında danışdığı "peyğəmbərin sözü, peyğəmbərin hədisi"ni də təqlid edərək əldə edib. Çünki, özü peyğəmbərdən eşitməyib. Deyiblər ki, "bunu peyğəmbər deyib" , bu da bunu peyğəmbərin sözü kimi qəbul edib. Buxari , Muslim deyibsə peyğəmbər deyib, deməli, peyğəmbər deyib. Vəssəlam. Heç Buxarinin və Muslimin yazdığı peyğəmbər hədislərinin sənədini araşdırmağa da ehtiyac yoxdur. Çünki, təqlid edirlər Buxari və Muslimə. Yox əgər araşdırsalar da, ravilərin doğru doğru danışan, yoxsa, yalançı və s. olmasını hardan biləcəklər? Əlbəttə ki, bu barədə məlumat verən rical alimlərinə təqlid edəcəklər.Çünki, bu ravilərin əslində necə adamlar olduqlarını öz gözləri ilə görməyiblər. Əsrlər boyu təqlid edə-edə gəliblər, qiyamətə qədər də təqlid edə-edə gedəcəklər.

Siz fiqhdə müctəhidləri təqlid etdiyiniz kimi əqidədə də müctehidleri teqlid edirsiniz?

Xeyr!

İmam Əhmədə namazda əllərin vəziyyəti barəsində m səhih hədis çatmayıb.Ona namazda əllərin vəziyyəti barəsində çatan hədis zəif hədis olub.O da bu hədis ilə əməl edib.

Bu da vahabilərin başqa bir gülünc iddiası!

Birincisi, İmam Əhmədə səhih hədisin çatmaması yalnız bir iddiadır.çatıb çatmadığını hardan bilirsən ? Bəlkə çatıb, amma, sənin səhih gördüyün hədisi İmam Əhməd səhih görməyib ?

İkincisi, İmam Əhməd sənin ZƏİF dediyin hədisi ZƏİF BİLİB, PEYĞƏMBƏRƏ (S) AİD OLMADIĞINI BİLƏ-BİLƏ ƏMƏL EDİB, YA sənin zəif bildiyin o hədisi səhih bilib əməl edib ?

Əgər desən ki, "zəif bilib əməl edib" , o zaman , qəbul edirsn ki, zəif hədislə də əməl etmək olar və bunu İmam Əhməd də edib.

Əgər desən ki, "səhih bilib bu hədisi", O zaman "ona səhih hədis çatmayıb" sözünün mənası olmaz.

BUndan əlavə, hər iki hədis ziddiyətli olsa da, səhih olmuş olar.

Amma, ən önəmli məsələ budur ki, sizə görə İmam Əhməd bir ömür boyu peyğəmbərin (s) qıldığı kimi namaz qılmayıb və bu sizin öz dilinizlə etdiyiniz etirafdır!

إن من السنة في الصلاة وضع الأكف على الأكف تحت السرة.

Ali bin Əbi Talib (ra) demişdir.

namaz(qılan)da göbəyin altında əli əlin üzərinə qoymaq sünnədir.

Hədisi Əbu davud rəvayət etmişdir.İbn Hacər və İmam Nəvəvi hədisə zəif demişlər.

Əvvəla, bu sizin alimlərin iddiasıdır. Apar bu hədisi vur divara!

İkincisi, yaxşı bəs bu hədisə sizin alimlərdən görəsən kim səhih deyib ?