Vəhhabilərin "allah"ı

Həmdə görünür pula ehtiyacı var, yoxsa reklamda cəkilməyəzdi.

Belədə dərd olar.... Öz dilləri ilə desək - Allaha sizi hidayyət eləsin!

Amin!

P.S. Görünür iqtisadi böhran onların "allah"ına da təsir edib...

Sadəcə bir az tənbəllik edib və saqqalını qırxdırmayıb...

Vehhabilerin-ALLAHi.mpa - 1.3 Mb

Ay millət! Gəlsənə bir az pul yığıb verək mələklərə ki, bu "allah"ın saqqalını qırxsınlar. Axı bu, "allah babaya" yox, "şaxta babaya" oxşayır. Məgər Peyğəmbərləri (s) demirdimi ki, "rəbbimi üzü tüksüz gördüm..."

Subhanahu ve taala.Allah erebce sozdur.O muqeddes zatdir bir varliqdir ki butun kamil sifetlere malikdir butun noqsan xususiyyetlerdende munezzehdir.Ibadetle baqli chox sapdiqina gore insanlar ibadete layiq calal ve camal sifetlet
sahibi zatin yalniz sitayishe layiq olduqu bildirilib Peygemberler terefinden.Shirk kufr gunahlara qarshi mubarize aparilib.Tovhid yani bu.Monoteistlik.Allah sozunde hemde heyranliq derk olunmazliq menasi vardir.Derin dushunenler bele onu(onun ozunu zatini) olduqu kimi derk ede bilmezler.Selefilerde mence teshbihden tecsmden tekyifden tetilden uzaq bilir Allahi idealoji kitablarinda.
Bir nefer imamlardan sorushur niye Allah gozle gorunmur?Hezret cavab verir ki insanlar gunah edir ona gore.Deyir birden hami gunahsiz olsa goruner?Hezret buyurur xeyir chunki onda Xaliqle mexluq arasinda ferq olmazdi.Yani mexluqata teshbih ederdi ozun buda noqsan sifetdir bele bir varliq Allah sayilmaz.Ya bashqa hedisde vardir ki Gorunseydi onda hami gorub inanardi onda bu fezilet sayilmazdi.Huner odurki gozegorunmez varliqlara Quranda hedisde gelenlerden gedir sohbet gormeden inanila ve bu tesdiqe inama Allah ustunluy verib.Yoxsa beni Israil kimi ya Musa Allahi achiq-ashkar gostermeson sene inanmiycaqiq noldu da bu?Mteryalist isteyidirda vesvese vereni sheytandir.Nefsi emmaredir.
Elbetde bezi aye ve hedislerde gormeyle baqli cumleler ishlenib.Bu teville achiqlanmalidir selefi salehininde uslubu bu olub.Muteshabih benzetme verilen ayeni mohkeme yani bir basha achiq-aydin menasi basha dushulen ayeye qaytarib tefsir etmek.
Allahin nemetlerine goz dikmek.Qelb gozu ile onu gomek menalarindadir.Uzuve baxim yani senin esma ve sifatinin menevi ve maddi alemde olan tesirlerini mushahide edim.ya qelb gozu ile varliqinin heqiqetine yeqin edim.Oda bu barede hedisler sehih yolla gelibse.Yoxsa mesum imamlarin uslubu bu idiki Quranla ziddiyyet teshkil eden her hansi bir reftar soz teqrir Peygemberde olmayib.Yalan nisbet verilir hezrete.

Сообщение отредактировал Mumin: 14 октября 2010 - 11:17

Allahın sifətləri

Bilin ki, Allahı tapmaq, yəni Allahın vücudunu dərk etmək dünyadakı məxluqat barədə mütaliə etmək yolu ilə çox asandır, lakin Allahın sifətlərini tanıyıb bilmək üçün çox diqqət etmək lazımdır.
Yəqin ki, soruşacaqsınız: «Nə üçün?»
Sualın cavabı çox asandır. Çünki Allahın heç nəyi bizə, bizim gördüklərimiz və eşitdiklərimizə bənzəmir. Deməli, Allahın sifətlərini tanımağın ilk şərti onun sifətlərini məxluqatın sifətlərinə bənzətməməkdir. Yəni, onu heç bir təbii məxluqa oxşatmaq düzgün deyil. Burada iş bir az çətinləşir (və Allahın sifətlərini tanımaq çox diqqət və araşdırma tələb edir). Çünki biz təbiətin qoynunda böyüyüb başa çatmış və bütün əlaqəmiz təbiətlə olmuşdur. Həmişə təbiətlə ünsiyyətdə olduğumuz üçün hər şeyi təbiətlə müqayisə etməyə öyrənmişik. Başqa sözlə desək, bizim gördüyümüz şeylərin hamısı cisim və cismin xüsusiyyətləri olmuşdur. Yəni, müəyyən bir zaman və məkana malik olan məxluqların hərəsinin özünə məxsus xüsusiyyətləri olmuşdur. Belə bir halda, belə bir vəziyyətdə nə cismi, nə məkanı və zamanı olan, eyni zamanda bütün zaman və məkanı əhatə edən və heç bir cəhətdən məhdudiyyəti olmayan Allahı anlayıb, tanıyıb, onu qəbul etmək çox çətin bir işdir. Yəni, bu barədə çox diqqət etmək lazımdır.
Qeyd etməliyik ki, biz Allahın əsl zatını, əsl həqiqətini heç vaxt anlaya bilməyəcəyik və heç bunun intizarında da olmamalıyıq. Bu iş ucu-bucağı olmayan böyük bir okeanı kiçik bir qabda yerləşdirməyə, yaxud ana bətnində olan bir uşağın dünyadakı bütün işlərdən xəbərdar olmasına bənzəyər. Belə iş mümkündürmü?
Bu barədə kiçik bir azğın əqidə (məsələn Allahın cisim kimi qəbul etmək) ola bilər, insanı neçə illərlə haqq yolundan uzaqlaşdırıb bütpərəsliyə tərəf yönəldə. (Diqqətli olun).
Qısa sözlə desək, Allahın sifətlərini məxluqatın sifətləri ilə müqayisə etmək düzgün deyil.

Allahın «Cəmal» və «Cəlal» sifətləri

Adətən, Allahın sifətlərini iki qismə bölürlər:
1.Sübuti sifətlər yəni, Allahda olan sifətlər. (Allah üçün sübuta yetmiş).
2.Səlbi sifətlər yəni, Allahda olmayan və Allahın onlardan pak olduğu sifətlər.
Belə bir sual irəli çıxır: Allahın zatının necə sifəti var?
Sualın cavabı budur ki, Allahın sifətləri bir tərəfdən sonsuzdur, digər tərəfdən isə bütün sifətləri bir sifətdə cəm olmuşdur. Çünki Allahın bütün sübuti sifətləri aşağıdakı cümlə və ifadədə cəm olur: «Allahın zatı hər cəhətdən sonsuz və bütün kamallara malik olan bir zat və varlıqdır.»
Kamal və nöqsanların dərəcələri olduğuna görə, yəni kamal və nöqsan sonsuz olduğuna görə, belə demək olar ki, Allahın sübuti və səlbi sifətləri də sonsuzdur. Çünki hər hansı bir kamal təsəvvürə gəlsə, Allah ona malikdir və hər hansınöqsan da təsəvvürə gəlsə Allah ondan pak və uzaqdır. Deməli, Allahın sifətlərinin (həm sübuti, həm də səlbi sifətləri) sonu yoxdur.
Allahın ən tanınmış sifətləri
Allahın məşhur və tanınınmış sübuti sifətləri aşağıdakılardır:
1.Alim: Yəni Allah Alimdir və hər şeyi bilir.
2.Qadir: Yəni Allah Qadirdir və hər şeyə qüdrəti catır.
3.Həyy (Diri): Yəni Allah diridir.
Həm elmi, həm də qüdrəti olan diridir. Allahın elm və qüdrəti olduğuna görə, o da diridir.
4.Murid (İradə edən), yəni, İradə sahibidir. Öz işlərində məcbur deyil.
Gördüyü bütün işlərin hamısı hikmət üzündəndir. Yerdə və göydə olan məxluqatın heç biri hikmətsiz və fəlsəfəsiz yaranmamışdır.
5.Müdrik (Anlayan), yəni, Allah hər şeyi dərk edib anlayır. Hər şeyi görür, bütün səsləri eşidir, hər şeydən xəbərdardır.
6.Qədim, Əbədi (Həmişə olan), yəni, Allah həmişə olub və olacaq. Onun vücudunun başlanğıcı yoxdur. Çünki onun varlığı onun özündəndir. Buna görə də həmişəlik və əbədidir. Çünki vücudu özündən olan bir varlıq üçün ölüm və fəna mövcud deyildir.
7.Mütəkəllim (Danışan), yəni, Allah səs dalğalarını havada icad edib öz peyğəmbərləri ilə söhbət etməyə qadirdir. Allah danışandır dedikdə, onun üçün dil, dodağ və boğaz təsvir olunmur.
8.Sadiq (Düz danışan), yəni, Allahın bütün dedikləri düz və həqiqətdir. Yalan danışmaq ya nadanlıq üzündəndir, ya da zəiflik üzündən. Heç bir nadanlıq və zəifliyi olmayan, əksinə, hər şeyə alim və qadir olan Allahın yalan danışması qeyri-mümkündür.
Allahın məşhur səlbi sifətləti isə aşağıdakılardır:
1.Mürəkkəb, yəni, Allah hissələrdən təşkil olunmayıb. Çünki mürəkkəb olan şeyin öz hissələrinə ehtiyacı var (və hissələr olmasa, həyata qədəm qoya bilməz). Allahın isə heç bir şeyə ehtiyacı yoxdur. Deməli, o, mürəkkəb deyil.
2.Cisim: Allah cisim deyil. Çünki hər cisim məhduddur, öz şəklini dəyişir, nəhayət, mövcudluğunu itirir. (Allah isə həmişə vardır və olacaq).
3.Məri (Görünən), yəni, Allahı görmək mümkün deyildir. Yalnız cisim gözə görünər. Allah isə cisim deyil. Demək, gözə görünməz.
4.Allahın məkanı yoxdur. Çünki məkan cisim xüsusiyyətlərindəndir.Allah isə cisim deyil. Deməli, məkanı da yoxdur.
5.Allahın şəriki yoxdur. Əgər şəriki olsaydı, gərək, məhdud olaydı. Çünki heç bir cəhətdən məhdud olmayan iki varlığın bir yerdə mövcudluğu mümkün deyil. Bundan əlavə, dünyadakı qanunların (nizamın) vəhdəti (birliyi) dünya Xaliqinin birliyinə sübutdur.
6.Allahın sifətləri onun vücudunun bir neçə olduğuna dəlalət etmir. (Yəni, Allah alimdir, deməli alim bir Allah Qadirdir, deməli Qadir birAllah və s. ...). onun bütün sifətləri elə onun zatının özüdür.
7.Allah möhtac deyildir. Əksinə, o, ehtiyacsızdır. Çünki elm və qüdrət cəhətdən kamil olan bir varlığın daha heç nəyə ehtiyacı olmaz. Quran Allahın sifətləri barədə buyurur: «Ona bənzər heç bir şey yoxdur» (Şura, 11).
P.S:Pisliklər və ziyanların fəlsəfəsi
Qədim zamanlardan başlamış indiyədək Allahın ədalətinə şəkk edən bir sıra insanlar bəzi səhv düşüncə və əqidələrə düçar olmuşlar. Onların zənnincə, bəzi işlər vardır ki, Allahın ədalətinə uyğun gəlmir. Bu işlər təkcə Allahın ədalətli olmamasının qəbulu ilə yox, bəzən hətta, Allahın inkar ilə nəticələnir. Məsələn, gözlənilməz və qeyri-adi hadisə-tufan, sel, zəlzələ və s. kimi təbii fəlakətləri göstərmək olar. (Onların zənnincə). Həmçinin, insanlar arasında olan fərqləri də (biri çolaq, biri kor, biri kar, bir dəstə isə sağlam) misal göstərmək olar. Eləcə də ziyanlar və xəsarətlər.
Bəzən bu bəhs Allahın tanıma bəhsində, bəzən isə materialistlərdə Allahın ədaləti haqqında müzakirə zamanı irəli sürülür. Biz isə bu haqda Allahın ədaləti bəhsində danışırıq.
Bu söz-söhbətin, gümanların səhv və batil olduğunu isbat etmək üçün geniş müzakirə açılmalı və aşağıdakı məsələlərə diqqət olunmalıdır.
1)Nisbi mühakimə və məhdud məlumatlar
Adətən, insanlar əşyalarla təmasda olduqları üçün öz mühakimələrində əşyalara istinad edirlər. Məsələn, deyilir ki, filan əşya uzaqdadır. Yəni, bizə nisbətən uzaqdadır. Yaxud filankəs güclü və ya zəifdir. Müsibətlər və ziyanlar barədə də insanlar bu cür mühakimə yürüdürlər.
Məsələn, bir məntəqəyə yağış yağır. Məntəqənin şəraitini nəzərə alaraq yağışın müsbət təsiri olarsa, onu nemət, mənfi təsiri olarsa, onu bəla adlandırırıq.
Yaxud köhnə bir binanı uçurub, yerində təzə bir bina tikmək istəyirlər. Sökülən zaman oradan ötən bir nəfər toz-torpağı gördükdə narahat olub deyingənlik edir. Lakin fikirləşmir ki, orada xəstəxana tikiləcək, gələcəkdə həmin binadan yüzlərlə insan istifadə edəcəkdir.
İlk baxışdan ilanın zəhərini şər, bəla adlandırırq. Lakin bilmirik ki, həmin zəhərlə ilan özünü müdafiə edir. Yaxud bilmirik ki, həmin ilan zəhərindən bir çox xəstələrə şəfa verən dərmanlar hazırlanır.
Bu cür səhvlərin qarşısını almaq üçün yeganə yol yalnız fərdi məlumatlara arxalanmamaqdır. Əksinə, bütün cəhətləri nəzərə alaraq hökm etmək lazımdır.
Ümumiyyətlə, dünyada baş verən bütün hadisələr zəncir halqaları kimi bir-biri ilə bağlı və əlaqədardır. Bir şəhərdə əsən güclü külək, yağan leysan, hamısı bu zəncir silsiləsinin bir hissəsidir. Bu hadisələr digər şəhərlərdə də baş verən hadisələrə əlaqədardır. Eyni zamanda, keçmişdə baş verəcək hadisələrlə də əlaqədardırlar.
Yuxarıda deyilənlərdən belə nəticəyə gəlirik ki, dunya hadisələrinin əksəriyyətini kənara qoyub, onların kiçik bir hissəsi barədə hökm vermək səhv və məntiqsiz bir işdir. Dünyada elə bir şey yoxdur ki, tamamilə şər və ziyandan ibarət olsun.
Düzdür, bəzi şeylər var ki, onların ziyanı var, lakin onda olan fayda və xeyir ziyanından daha coxdur. Məsələn, bir xəstə üçün cərrahiyyə əməliyyatının ziyanı var. Çünki xəstə ondan əziyyət çəkir. Lakin həmin cərrahiyə əməliyyatının faydası ziyanından qat-qat çoxdur. (Onun nəticəsində xəstə şəfa tapır).
Məsələnin daha aydın olması üçün nümunə kimi zəlzələni götürək. Düzdür, zəlzələ baş verən məntəqəyə çoxlu zərər dəyir. Bu da bizim nəzərimizdə şər və ziyan olan bir işdir. Ancaq həmin zəlzələnin dünyanın digər hadisələri ilə əlaqədar olduğu nəzərə alındıqda ola bilsin ki, bizim fikrimiz dəyişsin.
Zəlzələnin təkcə yerin altında olan hərarət və buxarların və ya quru, dəyişməyən ayın daima yer kürəsini özünə cəlb etməsinin, yaxud da deyilənlərin hər ikisinin səbəbindən baş verməsi barədə alimlər müxtəlif nəzəriyyələr yürüdürlər. Bu nəzəriyyələrdən hər hansını qəbul etsək, yenə də gərək, zəlzələnin digər cəhətlərini nəzərə alaq. Yəni, bilməliyik ki, yerin altında əmələ gəlmiş hərarətin indiki zamanda dünyada böyük rol oynayan neft mənbəyini, eləcə də daş kömür hövzəsinin aşkar edilməsində nə qədər rolu var. Bunları nəzərə aldıqda zəlzələnin xeyirli olduğunu da anlayarıq.
Həmçinin dənizlərdə, çaylarda, okeanlarda ayın cazibəsi nəticəsində su səthinin qabarması və çəkilməsi dəniz sularının, eləcə də dənizdəki canlı, və cansız varlıqların salamat qalmasında, bəzən də qurumuş sahillərin suvarılmasında böyük rol oynayır. Deməli, bu da xeyirdir.
Belə məsələlərə nəzər saldıqda anlayırıq ki, bizim məhdud elmimizin nəticəsində bəzi işlər şər və bəzi işlər xeyir adlandırılmışdır. Hadisələrə nə qədər cox diqqət yetirsək, bir o qədər onların həqiqətinə yetişərik.
Qurani-Məcid insanlara buyurur ki, «sizə yalnız cüzi bir elm və bilik verilmişdir.» (İsra, 85.)
Bu cür az və cüzi elmlə dünyanın hadisələri barədə hökm verməyə tələsmək olmaz.
2)Xoşa gəlməz hadisələr və xəbərdarlıqlar
Bir çox insan nemətin içində olduğu halda qürur, təkəbbür və özünüsevərlik onu basır. Bu zaman çox mühüm məsələlər və vəzifələri onun yadından çıxır. Həmçinin, insanın güzaranı yaxşı , rahat keçdikdə qəflət yuxusu onu yaxalayır. Əgər bu hal axıradək davam etsə, insanın bədbəxtçiliyi (mənəvi bədbəxtçiliyi) ilə nəticələnər.
Şübhəsiz ki, insan həyatında baş verən bir çox xoşa gəlməz hadisə insanı bu cür qəflət yuxusundan ayıltmaqdan ötəridir.
Yəqin ki, eşitmisiniz, təcrübəli sürücülər həmişə düz, eniş-yoxuşu və döngəsi olmayan şosselərdən şikayət edir, bu yolların xətərli olduğunu bildirirlər. Çünki yolun bu şəkildə olması sürücünü yuxu və ya mürgü vəziyyətinə salır. Bəzi ölkələrdə təhlükənin qarşısını almaq üçün bu cür şoselərdə süni eniş-yoxuş düzəldirlər.
İnsan həyatı da eynilə bu cürdür. Əgər insan öz həyatında xoşa gəlməz hadisələrlə, çətinliklərlə üzləşməsə, qəflət yuxusu insanı yaxalayar, Allah, bütün vəzifə və məsuliyyətlər insanın yadından çıxar.
Əlbəttə, insanın özünü bu çətinliklərə doğru aparması da düzgün deyil. Xeyr, bu lazım deyil. Onsuz da, çətinliklər həmişə insanlar üçün mövcuddur. Burada məqsəd insanın bu hadisələrin səbəb və fəlsəfəsini bilməsidir. Xoşagəlməz hadisələrin, çətinliklərin fəlsəfəsi budur ki, Allah bu işlərin vasitəsi ilə insanı qürur və təkəbbürdən kənara çəkir, onu səadəti ilə düşmən olan qəflət yuxusundan oyadır. Xatırladaq ki, bu, çətinliklərin, xoşa gəlməz hadisələrin yalnız bir hissəsidir. Bundan başqa fəlsəfə və səbəblər var. Gələn dərslərdə bu barədə söhbət edəcəyik. (İnşaallah.)
Qurani-Məcid insana üz vermiş fəlakətlər barədə belə buyurur: «Onları müsibət və fəlakətə düçar etdik ki, bəlkə bizə yalvaralar.» (Ənam, 42.)

Сообщение отредактировал Mumin: 14 октября 2010 - 11:30

3)İnsan çətinliklərin qoynunda tərbiyə olunur
Bir daha təkrar edirik ki, insan heç vaxt özü-özünü çətinliyə salmamalıdır. Eyni zamanda, çətinliklərlə üzləşdikdə insanın qüdrəti, ruhiyyəsi artır. Polad parçasının isti kürənin içində qızdırılaraq döyülməsi onu möhkəmləndirdiyi kimi, eləcə də insan çətinliklərlə üz-üzə gəldikdə iradə və ruhiyyəsi möhkəmlənir.
Müharibə pis şeydir. Lakin bəzən ola bilsin, çətin müharibə böyük bir millətin başını ucaltsın, ayrıseçkiliyi vəhdət və həmrəyliyə çevirsin.
Əlbəttə bütün insanların, bütün millətlərin çətinliklərə qarşı göstərdikləri müqavimət bərabər və eyni səviyyədə deyil. Bəzi insanlar çətinliklərin qarşısında aciz qalaraq məyus olur və mənfi nəticə yaradırlar. Bəziləri isə, çətinliklərlə üzləşdikdə mübarizəyə qalxaraq öz zəif cəhətlərini islah edirlər.
Çətinliklərlə üzləşdikdə insanların əksəriyyəti səthi və nisbi hökm verdikləri üçün yalnız onun çətinliklərini, acılığını və mənfi cəhətlərini nəzərə alırlar. Həmin hadisənin müsbət cəhətləri isə nəzərdə tutulmur.
Əlbəttə, biz həyatda baş verən bütün çətin hadisələrin müsbət cəhətinin olduğunu demirik. Ancaq heç olmasa, bir qismi bu cürdür.
Əgər böyük alimlərin həyatına diqqət yetirsəniz, görərsiniz ki, onların əksəriyyəti çətinliklər icərisində böyümüş və elmi dərəcələrə yüksəlmişlər. Naz-qəmzə, eyş-işrət içərisində böyümüş insanlar heç vaxt belə məqamlara yetişə bilməzlər. Yetişsə də, həddən artıq az insanlar yetişər.
Əsl hərbi komandirlər uzun müddət çətinliklərin, odun-alovun və müharibənin içərisində olanlardır. Həqiqi iqtisadçılar iqtisadi böhran vəziyyətində olan bazarlarda ticarət və müamilə edənlərdir. Əsl siyasətçilər isə, siyasi prblemlərlə üzləşənlərdir.
Qısa sözlə desək, çətinliklər insanı öz qoynunda böyüdür və tərbiyə edir.
Qurani-Məcid belə buyurur: «Ola bilsin ki, sizdə nifrət doğuran hər hansı bir şeydə Allah (sizdən ötrü) çoxlu xeyir nəzərdə tutmuş olsun». (Nisa,19).
4)Çətinliklər Allaha doğru dönüşə səbəb olur.
Ötən dərslərdə dedik ki, insanın hər bir üzvünün məqsəd və qayəsi vardır. Gözün, qulağın, ürəyin, beynin və digər bədən üzvlərinin hər birinin özünə məxsus vəzifəsi vardır. Heç biri məqsədsiz xəlq olmayıb.
Əgər insanın tək-tək bədən üzvlərinin, hətta barmaq izlərinin məqsədi varsa, necə ola bilər ki, insanın bütün vücudu qayəsiz və yaranışı fəlsəfəsiz olsun? Elə ötən dərslərdə bu qayənin nə olduğunu söyləmişdik. Bu qayə insanın hər bir cəhətdən kamilliyə və kamala çatmasıdır. Yəqin ki, bu kamilliyə çatmaq üçün insanın bir sıra təlim-tərbiyə proqlamlarına ehtiyacı var. Məhz bu səbəbdən Allah-Təala insanın fitrətində yaratdığı tövhiddən əlavə 124 min peyğəmbər və bir neçə səmavi kitab göndərmişdir. Şübhəsiz ki, bunları göndərməkdə məqsəd yalnız insanlara təkamül yolunda rəhbərlik etməkdir.
Eyni zamanda, insan bu məqsədə yetişmə və kamilləşmə müddətində törətdiyi günahların nəticəsini, əzabını görməli, Allahın fərmanından kənar hərəkət etdiyi üçün həyatda bir sıra çətinliklərlə üzləşməlidir. Bu vasitə ilə insan törətdiyi günahın nəticə və aqibəti ilə tanış olaraq Allaha tərəf qayıdır. Bu cür bəla, müsibət və çətinliklər isə həqiqətdə Allah tərəfindən göndərilmiş bir nemətdir.
Quran bu məsələni öz məntiqilə bəyan etmişdir: «İnsanların öz əlləri ilə etdikləri pis əməllər (öz günahları) üzündən suda və quruda fəsad, pozuntu əmələ gələr (bəzi yerlərdə quraqlıq, qıtlıq olar, bəzilərində zəhərli yağışlar yağar, zəlzələ baş verər,dənizlərdə gəmilər batar) ki, Allah (bununla) onlara etdikləri bəzi günahların cəzasını daddırsın və bəlkə onlar (tövbə edib pis yoldan) qayıtsınlar.» ( Rum, 41).
Yuxarıdakı ayəyə əsasən, müsibət və bəlaları «şər» bilmək və onları «bəla» adlandıraraq Allahın ədalətinə zidd hesab etmək səhv və məntiqsiz bir əqidədir.
Bu məsələyə nə qədər çox diqqət yetirilsə, o qədər çox onun fəlsəfəsinə yetişərik.
Yenə də ziyan və çətinliklərin fəlsəfəsi
Şər işlərin, ziyanların, müşküllərin, çətinliklərin və xoşagəlməz hadisələri tövhid və Allahı tanıma bəhslərində mütaliə edənlər üçün çoxlu suallar irəli çıxardığını nəzərə alaraq, yenə də bu məsələ barədə bir daha ətraflı söhbət edir, çətinlik və ziyanlar barədə söylədiyimiz fikirləri davam etdiririk.
5)Çətinliklər insan həyatına ruh verir
Əgər nemətlər hər zaman insanın əlində olarsa, öz dəyər, qədr və əhəmiyyətini itirəcəkdir. Bəlkə də bunu qəbul etmək bəziləri üçün çətin olsun.
Bu gün artıq sübuta yetirilmişdir ki, bir cismi otağın ortasında qoyub, hər tərəfdən o cismin üzərinə güclü, qüvvətli və eyni səvviyyəli işıq buraxsalar (cisim və otaq təmiz olmaq şərti ilə), həmin cismi gözlə görmək mümkün olmayacaq. Çünki bir şeyi görmək üçün, gərək, onun kölgəsi işığın əks tərəfində olub, cəhətlərini təyin etsin. Bununla da cism öz ətrafından fərqlənərək müşahidə olunur. (Yuxarıdakı misalda isə bu şərait aradan çıxır.)
Nemətlərin qədrini bilmək də çətinliklərin ortaya cıxması və nemətlərin əldən getməsi olmadan mümkün deyil.
Əgər insan ömründə bir dəfə belə xəstələnməsə, sağlamlığın qədrini bilməz. Əgər insan bir dəfə gecəni güclü, dəhşətli qızdırma içərisində keçirsə, səhər açılarkən axşamkı qızdırmadan heç bir əsər-əlamət qalmazsa, sağlamlığının qədrini anlayacaq. Biləcək ki, sağlamlıq adlı böyük bir nemət onun ixtiyarındadır.
Ümumiyyətlə, bir səviyyədə ömr sürmək (hətta maddi imkan cəhətdən ən gözəl səviyyədə olsa da) ruhsuz olur, insanı yorur, hətta insanı ölüm halına salır. Bəzi hallarda maddi imkanı yüksək səviyyədə olan və həyatını heç bir çətinlik olmadan keçirən insanlar nəhayət intihara əl atmış, yaxud ömr boyu həyatlarından şikayətlənmişlər.
Mahir bir memar böyük bir salon üçün divar tikdikdə heç vaxt divarları zindan divarları kimi düz və eyni səviyyədə tikmir. Əksinə, salonun divarlarını bəzəyir, memarlıq nəzərindən ona yaraşıq verir.

qardaşlar, Buxaridə olan "Alalh gecə dünyaya gəlir" hədisini tapa bilmirəm. xahiş edirəm kömək edin

qardaşlar, Buxaridə olan "Alalh gecə dünyaya gəlir" hədisini tapa bilmirəm. xahiş edirəm kömək edin

صحيح البخاري » كتاب التهجد » باب الدعاء في الصلاة من آخر الليل

qardaşlar, Buxaridə olan "Alalh gecə dünyaya gəlir" hədisini tapa bilmirəm. xahiş edirəm kömək edin

http://313news.net/forum/index.php?/topic/614/

Allah razı olsun qardaşlar

Allah razı olsun qardaşlar

صحيح البخاري » كتاب الدعوات » باب الدعاء نصف الليل

26-Bizə Abdullah ibn Məsləmə, Malikdən, o da ibn Şihâb'dan, o da Əbu Sələmə ilə Əbu Abdillah əl-Ağarr'dan; bunların hər ikisi də Əbu Hüreyrə ®-dən tahdîs etdilər ki, Rasûlullah (S) belə demişdir: "Gecənin son üçdə biri qaldığı zaman Mübarək və Ali olan Rəbbimız hər gecə dünya səmaya enər və: "Mənə kim dua edər ki, onun duasına razılıq edim! Məndən kim bir hacət istər ki, ona diləyini verim! Məndən kim bağışlama diler ki, onun üçün bağışlama edim!" buyurur"

Səhihi Buxari, Təcəhhüd kitabı, 14-cü bab, hədis 26


17 -....... Bizə Malik, ibn Şihâb'dan; oda Əbu Abdillah əl-Agarr ilə Əbu Sələmə ibn Abdirrahmân'dan; onlar da Əbu Hureyrə ®-dən tahdîs etdilər ki, Rasûlullah (S) belə buyurmuşdur: "Rəbbimiz Tebâreke və Təala hər gecə, gecənin son üçdə biri qaldığı zaman dünya səmaya enər və: "Mənə kim dua edər ki, onun duasını qəbul edim! Məndən kim bir ehtiyacını istər ki, ona diləyini verim! Məndən kim bağışlama istər ki, ona bağışlama edim! buyurur "

Səhihi Buxari, dua kitabı, 13-cü bab, hədis 17

Bir neçə gündür bu mövzunun bütün şərhlərinə diqqətlicə baxıram , amma nəticə budur ki Abu Sufyan ordusu çoxlu dəlil gətirir ,hənbəli düzəməlli cavab verə bilmir ,axırda da "get öz tayını tap" ifadəsilə bəhsdən qaçır.

Amma mənim qardaşlardan xahişim var ,istivə sözünün bütün mənalarını mənə bildirsələr sevinərdim

Get tayını tap!

Hənbəli, zəhmət olmasa Useyminin əvəzinə buna da cavab ver! Amma xahiş edirəm dastan yazıb arasında əqidənizi gizlətmə!

فقالوا : لو كان الله يُرى؛ لزم أن يكون جسماً، والجسم ممتنع على الله تعالى ؛ لأنه يستلزم التشبيه والتمثيل.

والرد عليهم : أنه إن كان يلزم من رؤية الله تعالى أن يكون جسماً؛ فليكن ذلك ، لكننا نعلم علم اليقين أنه لا يماثل أجسام المخلوقين؛ لأن الله تعالى يقول: ( لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ)(الشورى: من الآية11) .

Dedilər: Əgər ALlah göz ilə görülsə, cism olmağı lazımdır. Amma cism Allahdan mumtəni`dir. Çünki cism təşbih və təmsil istilzam edir.

Onlara cavab: Əgər Allahı görmək üçün Allahın cism olmağı lazımdırsa, olsun! Lakin biz yəqin elmi ilə bilirik ki, O, məxluqların cisminə bənzəmir. Çünki Allah buyurur: "Ona bənzər heç bir şey yoxdur. O, eşidəndir, görəndir!"(Şura-11)

"Şərhul- Aqidətil-Vasitiyyə" Muhəmməd Əl-Useymin

Userlərdən xahiş edirəm ki, bu mövzuda ürək sözləri və s. offtop sözlər yazmasınlar, çünki mövzu çox mürəkkəbdir.

Abu Sufyan ordusu, onlar nə gədər də söz "uzatsalar" bunun sonu helə təcəssümdür. Başqa cür ola da bilməz. Ay "necəliyinə varmırıq", "cism bilmirik" və s. kim cümlələr boş sözfırlatma sistemidir ki, bu heç kəsə sirr deyil. Çox qəribədir. Deyirlər ki, məsələ "2+2"-dir, amma nəticə 4 deyil. Siz bir fikirə baxın: "Deyirik "2+2"-dir, amma neçə olduğunu demək qadanağdır ve əqidəmizdə yoxdur". Bu absurddur. əl-Useymin yaxşı ki, özündə bir-az "insaf" hissi tapıb etiraf edib ki, "allahları" cismdən başqa bir şey deyil. Gətirdiyin sözləri helə kitabın özündən də qeyd edim ki, qəlbləri "paslanmış" vəhhabilər bəlkə şeyxləri kimi az-maz "insafa" gəldilər.

Həqiqətən o (hz. Davud (ə)) dərgahımıza yaxın olacaq və onun qayıdıb gələcəyi yer də gözəl olacaqdır (Sad: 25). O Allaha yaxınlaşacaq, Allah da ona. O qədər ki, Allah Özünün bir hissəsini onun üstünə qoyacaq!! Davud (ə) Onun bir hissəsinə toxunacaq!! Davud (ə) qiyamət günü Rəbbin ətəyindən (yol gedərkən nədənsə tutmaq kimi) yapışacaq.


Müəllif: İmam Əbdullah ibn Əhməd ibn Muhəmməd ibn Hənbəl (atası Əhməddən nəql etdiyi hədislər)
Mənbə: Əs-sünnə (Livan-Beyrut, "Dar əl-kutub əl-elmiyyə" nəşriyyatı (Muhəmməd Əli Bəyaxun), səh. 186

Hədis 983: Harun ibn Məruf bizə nəql etdi ki, Süfyan ibn Əyyinə -- Həmiddən (yəni Ərəcdən), o da Mücahiddən, Mücahid də Ubeyd ibn Umeyrdən nəql etdi: “Davud Qiyamət günü əmniyyətə (tam rahatlığa) qovuşmayınca (və ya o zaman qovuşacaq ki) ona deyiləcək: “Yaxınlaş Ona!” Davud cavab verəcək ki, “günahım (var), günahım (var) (iki dəfə)”. Davud (belə deyə-deyə) son dərəcəyə yaxınlaşacaq və yenə təkrarlayacaq: - günahım, günahım (var)!” Elə bir yerə gəlib çatacaq ki, onu Allah bilir”.
Süfyan deyir: “(Ubeyd) bu son cümləsində sanki nəyisə gizlədərək demir”.

Hədis 984: Harun ibn Məruf mənə nəql etdi ki, Əqrə belə dedi: “Süfyan o hədisə belə bir artırma etdi: “... və sonda Davud öz əlini Onun (Allahın) əlinin içinə qoydu””

Hədis 986: Əbdullah ibn Ömər Əbu Əbdurrəhman nəql edir ki, Vəki -- Süfyandan, Süfyan -- Mənsurdan, Mənsur -- Mücahiddən, Mücahid də Ubeyd ibn Ömərdən “dərgahımıza yaxın olacaq” ayəsinin şərhində nəql etdi ki, Ubeyd Allaha (cismən) yaxınlaşmaqdan və Onun bir hissəsinə toxunmaqdan danışdı.

Hədis 987: Harun ibn Məruf və Cərir bizə Əbdülməlik ibn Əbu-süleymandan, o isə Əbu-ubedullahdan, o isə Mücahiddən belə nəql etdi: Həqiqətən Davud (ə) qiyaəmət günü günahları yazılı şəkildə əlində olan halda gələcək. Sonra deyəcək: - İlahi, mənim günahlarım, mənim həlak olma səbəbimdir. Allah deyəcək: - Mənim sağımda ol! Sonra onun əlinə baxacaq və əlindəkini görəcək. Həzrət Davud (ə) deyəcək: - İlahi, mənim günahlarım, mənim həlak olma səbəbimdir. Allah deyəcək: - Mənim ətəyimdən yapış! Allahın ayəsi də, buna işarədir: Həqiqətən, o (Həzrət Davud (ə)), (qiyamət günü) dərgahımıza yaxın olacaq və onun qayıdıb gələcəyi yer də gözəl olacaqdır.

Cavan və bığ yeri tərləmiş Rəbbləri, mələkləri dirsəkləri və sinəsinin nurundan yaratdı!!


Müəllif: İmam Əbdullah ibn Əhməd ibn Muhəmməd ibn Hənbəl (atası Əhməddən nəql etdiyi hədislər)
Mənbə: Əs-sünnə (Livan-Beyrut, "Dar əl-kutub əl-elmiyyə" nəşriyyatı (Muhəmməd Əli Bəyaxun), səh. 190

Hədis 1008: Sureyc ibn Yunis mənə nəql etdi ki, Süleyman ibn Həyyan Əbu-xalid əl-Əhmər -- Hüşam ibn Ürvədən, o, öz atasından və atası da Əbdullah ibn Ömərdən belə nəql etdi: Sayı mələklərdən çox olan başqa bir varlıq yoxdur. Allah onları nurdan yaratdı - bunu deyib Süreyc əliylə öz sinəsinə işarə etdi və dedi; - Xalid öz sinəsinə işarə etdi və dedi: “Allah “milyonlarla ol!” əmr edir və onlar olurlar (yaranırlar)”.

Hədis 1009: Atam mənə Əbu-üsamə Həmmad ibn Üsamədən, o, Hüşamdan, Hüşam atasından, atası da Əbdullah ibn Əmrdən belə nəql etdi: “Mələklər (Allahın) dirsəkləri və sinəsinin nurundan yaranmışlar”.

Göylər və yer Allahın sağ əli ilə büküləcək, sol əli isə boşdur

Müəllif: İmam Əbdullah ibn Əhməd ibn Muhəmməd ibn Hənbəl (atası Əhməddən nəql etdiyi hədislər)
Mənbə: Əs-sünnə (Livan-Beyrut, Dar əl-kutub əl-elmiyyə nəşriyyatı (Muhəmməd Əli Bəyaxun), səh. 185

Hədis 978: Ubeydullah ibn Ömər əl-Qəvariri imla formasında mənə Məaz ibn Hüşamdan, o öz atasından, atası Qutadədən, Qutadə -- Nəzr ibn Ənəsdən belə nəql etdi: Rəbiə əl-Cərəşi, -Allahın "...Yer bütünlüklə Onun ovucunun içində olacaq, göylər isə Onun sağ əli ilə büküləcəkdir" ayəsinin şərhində belə demişdir: "Sol əli isə boşdur, onda heç bir şey yoxdur (olmayacaqdır)!"

Kəəb əl-Əhbar: Gəmi Rəhmanın (Allahın) ovucunun içində üzür

Mənbə: Əs-sünnə (Livan-Beyrut, Dar əl-kutub əl-elmiyyə nəşriyyatı (Muhəmməd Əli Bəyaxun), səh. 154
Müəllif: İmam Əbdullah ibn Əhməd ibn Muhəmməd ibn Hənbəl (hədisləri atası Əhməddən nəql edir)

Hədis 832: Əbu-Əbdullah Bəqiyyə mənə Səfvan ibn Əmrdən, o Sureyc ibn Ubeyddən və o da Kəəb haqqında belə nəql etdi: Həqiqətən Kəəb, bir kişinin öz kənizi və ya həyat yoldaşıyla gəmidə cinsi münasibətdə olmasından acığı gəlirdi və ( bunu belə əsaslandırıb ) deyirdi: "Gəmi, Rəhmanın ovucunun içində üzür".

"əs-Sünnə" ümumiyyətlə "şedevr" kitablardandır. Klassik vəhhabi fantaziyası yaradıb da ...

Ehli-sunnede vehabilik etmemeyi done-dine tebliq edir!!!
Tiqla...
http://www.youtube.com/watch?v=iu4ZbjrwDg4

Сообщение отредактировал Mumin: 29 января 2011 - 23:42

Albani etiraf edirki Allah Ademi oz suretinde yaratdi hedisi Buxaridedi sehihdi ve tevil etmirik teshbihde kufrde lazim gelse qebul edirik. Menim tebirimle Oluruq mushrikin yekesi.
http://www.albrhan.o...&id=16&link=339

Сообщение отредактировал Mumin: 30 января 2011 - 01:34

http://www.youtube.com/watch?v=IZjI7F1TVXM&feature=related

Madam ki, sizin Allahınız juxarıdan aşağıja və aşağıdan juxarıya hərəkət edir.
Onda, vəhabi əxilər sizə bir sualım var?
Hansı hündürlükdən o jerə tullana bilər? Jerdən təkan versə maksimum nə qədər qalxa bilər?

حدثني أبو بكر بن مكارم ابن أبي يعلى الحربي - وكان شيخا صالحا - قال : كان قد جاء في بعض السنين مطر كثير جدا قبل دخول رمضان بأيام فنمت ليلة في رمضان فأريت في منامي كأني قد جئت على عادتي إلى قبر الإمام أحمد بن حنبل أزوره فرأيت قبره قد التصق بالأرض مقدار ساف (1) أو سافين فقلت : إنما تمم هذا على قبر الإمام أحمد من كثرة الغيث فسمعته من القبر وهو يقول : لا بل هذا من هيبة الحق عز وجل لأنه عز وجل قد زارني فسألته عن سر زيارته إياي في كل عام فقال عز وجل : يا أحمد لأنك نصرت كلامي فهو ينشر ويتلى في المحاريب

Mənbə:

مناقب أحمد بن حنبل لابن الجوزي ص 607

İbn Cövzinin Əhməd ibn Hənbəlin Mənaqibi adlı kitabının 607-ci səhifəsində da yazır ki, adəti üzrə Əhməd ibn Hənbəlin qəbrinin ziyarətinə getmişdim. Qəbrinin yerlə bir olduğunu gördüm. Çoxlu yağışlar yağdığından zənn etdim ki, qəbri yağışlar xarab edib. Elə bu zaman qəbirdən səs gəldi ki, elə deyil. Allah mənim ziyarətimə gəlmişdi və bu Allahın heybətindəndir(burada ağırlıq mənasında)...

http://www.boxca.com...кумент.rar.html

Сообщение отредактировал vusal114: 08 марта 2011 - 01:34

qardaş çoox gozəl məlumatlardı.Allah bərəkət versin elminə.
inşaAllah ki bütün yazılara(yəni skan olunmuş kitab versiyasi olan məlumatlara ) bir video düzələcək.inaniram ki halallığın verirsiz.Allah razı olsun!!!!

Сообщение отредактировал Muslimanin: 23 апреля 2011 - 14:56

Əşəri alimlərindən Fəxrəddin ər Razi Tövbə surəsi 14-cü ayənin təfsirində deyir:

Alimlərimiz, "qulun feilini də Allah yaradır" şəklindəki fikirlərinə "Allah sizin əllərinizlə onlara əzab versin" ayəsini dəlil gətirmişlər. Çünki bu "əzab vermə" ilə, öldürmə və əsir almaq mənası nəzərdə tutulmuşdur. Ayənin zahiri, bu öldürüb əsir almanın, əslində Allahın işi olduğuna, ancaq Onun, bu işini, qullarının əlləri varlıq aləminə gətirdiyinə dəlalət edər ki, bu barədə biz (əhli-sünnətin) görüşü açıqdır.

Cübbai (Mötəzilə alimi) buna qarşı cavab verərək belə deyər: "Allah Təalanın, mömin qullarının əlləri ilə kafirlərə əzab etdiyi demək doğru olsa o zaman, kafirlərin əlləri də mömin bəndələrinə əzab etdiyi, peyğəmbərlərini kafirlərin dilləri ilə yalanladıqları və yenə kafirlərin dilləri ilə müsəlmanları lənətlədiyi də doğru olmalıdır. Çünkü (əhli sünnəyə görə) Allah Təala bunun da yaradıcısıdır.

Fəxri Razi mötəzilə aliminin bu barədəki sözlərini təsdiq edərək deyir:

Alimlərimiz Cübbâî'nin bu iddiasına cavab olaraq belə demişlər: "Bizə qarşı, ilzam etdiyiniz şeyə gəlincə, həqiqətən vəziyyət belədir. Ancaq nə var ki, biz, Allah Təalanın, bütün cisimlərin yaradıcısı olduğunu bildiyimiz halda, bunu dil ilə danışmayın."

Fəxri ər-Razi, "Təfsir-i Kəbir Mefâtihu'l-Qeyb", Akçağ Yayınları: 11/432-433

bu da kitabın skanı:



Əşariənin bu sapıq əqidəsinə görə kafirlərin -məsələn yəhudilərin- əli ilə nəbi, rəsul və vəsiləri a.s şəhid edən, Onlara a.s qarşı vuruşan, Onları a.s incidən elə -əuzubillah- Allahın özüdür.

Allah sizdən razı olsun qardaşlarım.Əlhəmdulillah! Sizin sayənizdə oxuyuruq, bilmədiklərimizi öyrənirik.Allah əvəzini versin inşaAllah!

qardaslar bu musriklerle hele cox mubarize aparilacak! salaf adi altinda Mekke musriklerinin davamcilari! Allah qorusun bunlarin serinden!

Seyyid Kamal Heydəri -Allah Onu qorusun- əlini yumruq şəklində tutub vəhhabilərə sual verir: demirsiniz Allah göydədir? yerdə kürə şəklindədir? elə isə məbudunuz bu kürənin hansı tərəfdən üstündədir?

Seyyid Kamal Heydəri -Allah Onu qorusun- əlini yumruq şəklində tutub vəhhabilərə sual verir: demirsiniz Allah göydədir? yerdə kürə şəklindədir? elə isə məbudunuz bu kürənin hansı tərəfdən üstündədir?

Men demak olar Aganin moizelerine her gun gulag asiram. Onun sayti da var