Şiələrə suallar

her halda peygemberlerin ve imamlarin seviyyesinde bu emeller gunah kimi yox,amma xeta kimi,kichik de olsa,qebul olunur?

Peyğəmbərin günah və ya xəta etməsi mümkün deyil, çünki Allah-təala Quranda deyir ki, o (peyğəmbər) öz havasına danışmır, ona bizdən vəhy gəlir. Düzdür əhli-sünnət bunun cavabında deyir ki, peyğəmbər yalnız Allahın ayələrini çatdıranda məsum idi, amma adi həyatda xəta edə bilərdi (onların bu haqda çoxlu sayda hədisləri var). Buna cavab olaraq biz digər bir ayəni gətiririk, ahrda ki, Allah-təala peyğəmbərə deyir ki, "(Ya Peyğəmbərim! Düşmənlərin gözünə bir ovuc torpar) atdığın zaman sən atmadın, Allah atdı" (8:17). Bundan aydın olur ki, peyğəmbər adi həyatında da səhv və ya xəta edə bilməzdi, çünki onun hər əməli Allahdandır.

muslim_az

eger boyuk eshyalari boyuk gunahlar ile mugayise edirsiz,demeli kichik eshyalar kichik gunahlardir?

ayagini uzaldan adam ona gore uzr isteyir ki,bezi milletlerde bu insanlara garshi hermetsizlik sayilir.nece ki,diktor uchun asgirmag ishinde negsandi.burda ise sohbet tovbeden gedir.siz ayri-ayri sheyleri garishdirirsiz

Yox qardaş. Ümumi bir meseleni nezerine çatdırım ki, İslamda "tekri-övla" adlı bir anlayış var. Yani daha xeyirli bir işden vaz keçmek. Misal üçün, her hansısa müsteheb emeli yerine yetirmemek bizim anlayışımızda günah sayılmır, amma Peyğemberler ve imamlar [a] üçün bu qebahet sayılırdı. Yani iki xeyirli işden, daha xeyirlisinden vaz keçmek bizim üçün tövbe menbeyi sayımasa da, mesumlar üçün bu işi görmemek gebahet işlerden sayılardı. Bu ilk növbede onların meqamlarından ireli gelirdi. Hamımız bilirik ki Peyğemberimizin [s] heç bir nöqsanı olmayıb, amma buna baxmayaraq Hezret [s] günde 70 defe tövbe ederdi.

her halda peygemberlerin ve imamlarin seviyyesinde bu emeller gunah kimi yox,amma xeta kimi,kichik de olsa,qebul olunur?

Yox qardaş, bu ne günadır, nede ki xeta. Bu mehz "terki-övla"-dır. Peyğemberimizin [s] mesum olmasını, çox yox, cemi bir Hücerat süresi ile subut ede bilerem. Lakin buna baxmayaraq Allahın elçisin (s) daima tövbe ve istiğfar edermiş. Bu Onun [s] meqamından ireli gelir. Onu da qeyd edim ki, hökümen vacıb deyil ki, mehz her hansısa bir günahdan sonra tövbe edesen. Tövbeni her zaman etmek olar ve bu müstehebdir, münacatdır ve ibadetin növlerindendir.

muslim_az

eger boyuk eshyalari boyuk gunahlar ile mugayise edirsiz,demeli kichik eshyalar kichik gunahlardir?

ayagini uzaldan adam ona gore uzr isteyir ki,bezi milletlerde bu insanlara garshi hermetsizlik sayilir.nece ki,diktor uchun asgirmag ishinde negsandi.burda ise sohbet tovbeden gedir.siz ayri-ayri sheyleri garishdirirsiz

Yox qardaş. Ümumi bir meseleni nezerine çatdırım ki, İslamda "tekri-övla" adlı bir anlayış var. Yani daha xeyirli bir işden vaz keçmek. Misal üçün, her hansısa müsteheb emeli yerine yetirmemek bizim anlayışımızda günah sayılmır, amma Peyğemberler ve imamlar [a] üçün bu qebahet sayılırdı. Yani iki xeyirli işden, daha xeyirlisinden vaz keçmek bizim üçün tövbe menbeyi sayımasa da, mesumlar üçün bu işi görmemek gebahet işlerden sayılardı. Bu ilk növbede onların meqamlarından ireli gelirdi. Hamımız bilirik ki Peyğemberimizin [s] heç bir nöqsanı olmayıb, amma buna baxmayaraq Hezret [s] günde 70 defe tövbe ederdi.

her halda peygemberlerin ve imamlarin seviyyesinde bu emeller gunah kimi yox,amma xeta kimi,kichik de olsa,qebul olunur?

Yox qardaş, bu ne günadır, nede ki xeta. Bu mehz "terki-övla"-dır. Peyğemberimizin [s] mesum olmasını, çox yox, cemi bir Hücerat süresi ile subut ede bilerem. Lakin buna baxmayaraq Allahın elçisin (s) daima tövbe ve istiğfar edermiş. Bu Onun [s] meqamından ireli gelir. Onu da qeyd edim ki, hökümen vacıb deyil ki, mehz her hansısa bir günahdan sonra tövbe edesen. Tövbeni her zaman etmek olar ve bu müstehebdir, münacatdır ve ibadetin növlerindendir.

bu "terki-övla" ne olan meseledir?

bu "terki-övla" ne olan meseledir?

«Tərki-övla» yaxşı və daha yaxşı (əməl, ibadət) iş arasında yol verilən səhvə deyilir. Yəni bu peyğəmbərlər bəzən daha yaxşı işi təxirə salaraq, əvəzində «yaxşı işi» əncam vermişlər. Onlar bu işi özləri üçün günah sayaraq ondan tövbə etmişlər. Bu da, bir növ onların uca əzəmətini, böyük şəxsiyyətini və Allah qarşısında həqiqi bəndə olduqlarını yetirir. Başqa bir ibarətlə desək; «Yaxşıların əncam verdiyi (yaxşı) işlər, Allaha daha yaxın olan gözəl insanlara nisbətən isə «günah» sayılır (həqiqətdə isə bu, günah deyildir). Çünki bu insanlara olan tələb və istək, (onların məqam və şəxsiyyətlərinə uyğun olaraq) daha üstündür.

Deməli Peyğəmbərlərə nisbət verilmiş günah öz həqiqi mənasında deyildir.

bu "terki-övla" ne olan meseledir?

«Tərki-övla» yaxşı və daha yaxşı (əməl, ibadət) iş arasında yol verilən səhvə deyilir. Yəni bu peyğəmbərlər bəzən daha yaxşı işi təxirə salaraq, əvəzində «yaxşı işi» əncam vermişlər. Onlar bu işi özləri üçün günah sayaraq ondan tövbə etmişlər. Bu da, bir növ onların uca əzəmətini, böyük şəxsiyyətini və Allah qarşısında həqiqi bəndə olduqlarını yetirir. Başqa bir ibarətlə desək; «Yaxşıların əncam verdiyi (yaxşı) işlər, Allaha daha yaxın olan gözəl insanlara nisbətən isə «günah» sayılır (həqiqətdə isə bu, günah deyildir). Çünki bu insanlara olan tələb və istək, (onların məqam və şəxsiyyətlərinə uyğun olaraq) daha üstündür.

Deməli Peyğəmbərlərə nisbət verilmiş günah öz həqiqi mənasında deyildir.

hech kim demir ki,Peygember(s) gunah edib,sohbet adi insani xetadan gedir,nece ki,burda deyilir:

1.(Peyğəmbər) qaşqabağını töküb üzünü çevirdi.2Yanına korun (Abdullah ibn Ümmi-Məktumun) gəlməsindən dolayı.3Nə bilirsən, bəlkə də, o (səndən islama dair soruşub öyrənəcəkləri ilə) təmizlənəcəkdir!4Yaxud öyüd dinləyəcək və bu öyüd ona fayda verəcəkdir!5(Var dövlətinə güvənib sənin öyüd-nəsihətinə qulaq asmağa) ehtiyac hiss etməyənə (dövlətliyə) gəldikdə,6Sən üzünü ona tərəf çevirirsən (onun sözünə qulaq asırsan).7Onun (küfrdən) təmizlənməsindən sənə nə?!8Yüyürə-yüyürə sənin yanına gələn9Və (Allahdan) qorxan kimsəyə gəldikdə isə,10Sən ondan üz çevirirsən!11Xeyr! (Belə yaramaz, bir daha belə etmə). Həqiqətən, bu (ayələr) bir öyüd-nəsihətdir.12Kim istəsə, ondan öyüd alar.
Əbəsə surəsi.

bu "terki-övla" ne olan meseledir?

«Tərki-övla» yaxşı və daha yaxşı (əməl, ibadət) iş arasında yol verilən səhvə deyilir. Yəni bu peyğəmbərlər bəzən daha yaxşı işi təxirə salaraq, əvəzində «yaxşı işi» əncam vermişlər. Onlar bu işi özləri üçün günah sayaraq ondan tövbə etmişlər. Bu da, bir növ onların uca əzəmətini, böyük şəxsiyyətini və Allah qarşısında həqiqi bəndə olduqlarını yetirir. Başqa bir ibarətlə desək; «Yaxşıların əncam verdiyi (yaxşı) işlər, Allaha daha yaxın olan gözəl insanlara nisbətən isə «günah» sayılır (həqiqətdə isə bu, günah deyildir). Çünki bu insanlara olan tələb və istək, (onların məqam və şəxsiyyətlərinə uyğun olaraq) daha üstündür.

Deməli Peyğəmbərlərə nisbət verilmiş günah öz həqiqi mənasında deyildir.

hech kim demir ki,Peygember(s) gunah edib,sohbet adi insani xetadan gedir,nece ki,burda deyilir:

1.(Peyğəmbər) qaşqabağını töküb üzünü çevirdi.2Yanına korun (Abdullah ibn Ümmi-Məktumun) gəlməsindən dolayı.3Nə bilirsən, bəlkə də, o (səndən islama dair soruşub öyrənəcəkləri ilə) təmizlənəcəkdir!4Yaxud öyüd dinləyəcək və bu öyüd ona fayda verəcəkdir!5(Var dövlətinə güvənib sənin öyüd-nəsihətinə qulaq asmağa) ehtiyac hiss etməyənə (dövlətliyə) gəldikdə,6Sən üzünü ona tərəf çevirirsən (onun sözünə qulaq asırsan).7Onun (küfrdən) təmizlənməsindən sənə nə?!8Yüyürə-yüyürə sənin yanına gələn9Və (Allahdan) qorxan kimsəyə gəldikdə isə,10Sən ondan üz çevirirsən!11Xeyr! (Belə yaramaz, bir daha belə etmə). Həqiqətən, bu (ayələr) bir öyüd-nəsihətdir.12Kim istəsə, ondan öyüd alar.
Əbəsə surəsi.

Bu ayə peyğəmbər haqda deyil. Bu ayəni Sizin alimlər peyğəmbərə aid edirlər, amma mən biləni bu ayə Osman haqda nazil olub.

bu "terki-övla" ne olan meseledir?

«Tərki-övla» yaxşı və daha yaxşı (əməl, ibadət) iş arasında yol verilən səhvə deyilir. Yəni bu peyğəmbərlər bəzən daha yaxşı işi təxirə salaraq, əvəzində «yaxşı işi» əncam vermişlər. Onlar bu işi özləri üçün günah sayaraq ondan tövbə etmişlər. Bu da, bir növ onların uca əzəmətini, böyük şəxsiyyətini və Allah qarşısında həqiqi bəndə olduqlarını yetirir. Başqa bir ibarətlə desək; «Yaxşıların əncam verdiyi (yaxşı) işlər, Allaha daha yaxın olan gözəl insanlara nisbətən isə «günah» sayılır (həqiqətdə isə bu, günah deyildir). Çünki bu insanlara olan tələb və istək, (onların məqam və şəxsiyyətlərinə uyğun olaraq) daha üstündür.

Deməli Peyğəmbərlərə nisbət verilmiş günah öz həqiqi mənasında deyildir.

hech kim demir ki,Peygember(s) gunah edib,sohbet adi insani xetadan gedir,nece ki,burda deyilir:

1.(Peyğəmbər) qaşqabağını töküb üzünü çevirdi.2Yanına korun (Abdullah ibn Ümmi-Məktumun) gəlməsindən dolayı.3Nə bilirsən, bəlkə də, o (səndən islama dair soruşub öyrənəcəkləri ilə) təmizlənəcəkdir!4Yaxud öyüd dinləyəcək və bu öyüd ona fayda verəcəkdir!5(Var dövlətinə güvənib sənin öyüd-nəsihətinə qulaq asmağa) ehtiyac hiss etməyənə (dövlətliyə) gəldikdə,6Sən üzünü ona tərəf çevirirsən (onun sözünə qulaq asırsan).7Onun (küfrdən) təmizlənməsindən sənə nə?!8Yüyürə-yüyürə sənin yanına gələn9Və (Allahdan) qorxan kimsəyə gəldikdə isə,10Sən ondan üz çevirirsən!11Xeyr! (Belə yaramaz, bir daha belə etmə). Həqiqətən, bu (ayələr) bir öyüd-nəsihətdir.12Kim istəsə, ondan öyüd alar.
Əbəsə surəsi.

Bu ayə peyğəmbər haqda deyil. Bu ayəni Sizin alimlər peyğəmbərə aid edirlər, amma mən biləni bu ayə Osman haqda nazil olub.

təfsir alimlərdən hansısı bunun Osman r.a. haqqında nazil olunmasını deyib?

təfsir alimlərdən hansısı bunun Osman r.a. haqqında nazil olunmasını deyib?

çox maraqlıdırsa axtarıb yazaram, inşəAllah.

hech kim demir ki,Peygember(s) gunah edib,sohbet adi insani xetadan gedir,nece ki,burda deyilir:

"al-Mizan" tefsirinde bu barede geniş behs olunub.
http://www.almizan.o...cial/Abasa1.asp

təfsir alimlərdən hansısı bunun Osman r.a. haqqında nazil olunmasını deyib?

Bu müfəssirlərin nəzərində, üzünü turşudan Bəni Üməyyədən bir şəxs idi

1. “Əl-Mizan fi təfsiril Quran”, c. 20, s. 309. Əllamə Muhammad Huseyn Təbatəbai.
2. “Təfsir Numunə”,c. 26, s. 126. Ayətullah Məkarim Şirazi
3. “Təfsir Bəlaği, c. 7, s. 172. Seyyid Əbdul-Höccət Bəlaği
4. “Təfsir Xosrovi” c.8 , s. 486, Şahzadə Əlirza Mirza Xosrovani
5. “Məcməul-Bəyan fi təfsiril Quran”, c. 5, s. 437. Əminəddin Təbərsi Tusi, vəf. 548 h.q., çap: Beyrut.
6. “Muntəxəb ət-Tibyan”, c. 2, s. 360. Şeyx Muhammad ibn Əhmad əl-Hilli, vəf. 598 h.q., çap: Qum, Ayətulla Mərəşi Nəcəfinin ümumi kitabxanası.
7. “Təfsir Kənz əd-Dəqaiq”, c. 14, s. 132. Şeyx Muhammad ibn Muhammadriza əl-Qumi əl-Məşhədi.
8. “Təfsir Şubbər”, c. 1, s. 585. Seyyid Abdullh Şubbər, cap: Beyrut
9. “Əl-cədid fi təfsiril Quran”, c. 7, s. 315. Şeyx Muhammad əs-Səbzivari ən-Nəcəfi, cap: Beyrut.
10. “Min vəhyil Quran”, c. 24, s 74. Muhammad Huseyn Fəzlullah, cap: Beyrut

Bu müfəssirlərin nəzərində üzünü turşudan Osman idi

1. “Təfsir Şərif Lahici”, c. 4, s. 708. Bəhauddin Muhammad Şeyxəli aş-Şərif Lahici
2. “İsna əşari”, c. 14, s. 48. Hüseyn ibn Əhməd əl-Hüsyni
3. “Təqribul-Quran iləl-əzhan”, c. 30, s 44. əs-Seyyid Muhammad əl-Huseyni əş-Şirazi. cap: Beyrut.

Belə bir sual məni maraqlandırır.
1.Əhli şiyədə Qurani Kərimin təhrifinə inanan insanın hökmü nədir?
2.Quarni Kərimə iman gətirmək sizdə üsullidindən sayılır?

Quran təhrif olunmamışdır
Bütün dünya müsəlmanları fəqət bir Qurana inanırlar. (Başqa təhrif olunmuş səmavi kitabların əksinə olaraq, Quran bir vahid nüsxədir. İkinci “Quran” mövcud deyildir) onların inandığı bu Qurani-kərim İslam peyğəmbərinə nazil olan həmin “Quran”ın özü və eynidir. Qurandan heç bir kəlmə azalmamış və ona heç bir kəlmə və ya cümlə və s. artırılmamışdır. Quranın nazil olduğu ilk günlərdən başlamış, onun tamamlanan gününədək müsəlmanlardan böyük bir qrupu onu yazmağa məşğul idilər. Müsəlmanların ən mühüm vəzifələrindən biri də Quran ayələrini gecə və gündüz oxumaqdan ibarət idi. Bundan əlavə onlar öz gündəlik namazlarında da, Quranı təkrar edərək, oxuyurdular. Müsəlmanların böyük bir dəstəsi Quran əzbərləməyə məşğul idilər. Belə ki, Quranı əzbər bilən şəxslər və onu gözəl oxumağı bacaranlar həmişə böyük hörmətə malik oldular. Və bu, indi də belədir. Bütün bunlar və mövcud olan digər cəhətlər səbəb oldu ki, Quranda hətta azacıq da olsun təhrifə yol verilməsin. Bunlardan əlavə, Allah-təala Quranın toxunulmazlığını qiyamət gününədək təmin etmişdir. Belə ki, bu vədəyə əsasən Quranda heç bir təhrif ola bilməz. Hicr surəsi 9-cu ayə: “Biz Quranı nazil etdik və biz də onun qoruyucusuyuq!”
Bütün İslam alimləri və tədqiqatçıları) istər şiə, istərsə də sünni) Quranda heç bir təhrifin olmadığına inanırlar. Lakin təkcə çox az bir dəstə, hər iki qrup (şiə və sünni) dan Quranda təhrifə etiqadlıdırlar. Onlar bir sıra hədisləri bu barədə şahid sayaraq, bu nəticəyə gəlmişlər. Lakin şiə və sünni qruplarının rəhbərləri, alim və görkəmli şəxsiyyətləri Quranda heç bir təhrifin olmadığına təkid edərək, müxaliflərin şahid gətirdikləri hədisləri əsassız sayırlar. Çünki bu hədislər “cəli”-“qurama-saxta” hədislərdir və heç bir əsasa malik deyildir. Bu hədislərin bəzisi alimlərin qəti əqidəsinə əsasən “mənəvi təhrifi” Quranda mümkün sayır (“Mənəvi-təhrif” Quran ayələrinin düzgün olmayan şərhinə və təfsirinə deyilir. Və Quranın özünə aid deyildir.) Bəzi dar düşüncəli insanlar (bütün şiə və sünni alimlərinin əksinə olaraq) Quranda təhrifin olmasına olan inamları ilə, bu böyük səmavi kitabı təhqir etmiş olur və bir növ Allah düşmənlərinə xidmət edirlər.
Əslində Quran ayələrinin toplanması tarixinə nəzər saldıqda Quranın təhrifin olmamağına bir daha əmin ola bilərik. Tarix şəhadət verir ki, müsəlmanların, Quranı yazmağa, əzbərləməyə, oxumağa onu qoruyub saxlamağa olan qeyri-adi həvəsləri və məxsusən vəhy nazil olan əvvəl gündən xüsusi katiblərin onu diqqət ilə yazması təhrifin qeyri-mümkünlüyünü yetirir.
Onu da qeyd etmək lazımdır ki, biz müsəlmanların müqəddəs kitabı olan Quran bir dənədir. Onunla ixtilaflı və fərqli olan ikinci “Quran) yoxdur! Bu barədə tədqiq etmək niyyətində olan hər bir kəsə bu həqiqət gün kimi aydındır. Çünki bizim hamımızın evində, məscidlərdə, ümumi kitabxanalarda, hətta qədim Quran nüsxələrində (muzeylərdə) mövcud olan Quranlar heç bir ixtilafa malik deyildir! Quran buyurur: “Müxtəlif sözləri eşidib, onların ən gözəlini seçən bəndələrimə müjdə ver!” (Zümər, 18)
Bizim elmi-hövzələrimizdə (tədris mərkəzi), Quran elmləri geniş və hərtərəfli surətdə tədris edilir. Bu bölmədə ən əhəmiyyətli dərslərdən biri də, Quranda təhrifin olmamağıdır!

Ey iman gətirənlər! Allaha və Elçisinə itaət edin, həm də özünüzdən olan rəhbərlərə (şəriətə uyğun şəkildə itaət edin). Əgər bir şey haqqında mübahisə etsəniz, Allaha və Axirət gününə inanır-sınızsa, Allaha və (Onun) Elçisinə müraciət edin. Bu, (sizin üçün) daha xeyirli və nəticə etibarilə daha yaxşıdır.4;59

eger bu aye Imamlara aiddirse,Peygember(s.a.s) rehmete geden andan Ali(r.a) vefat eden ana geder olan zaman fasilesinde bu aye kime aiddir?

Elə yenədə 12 İmam (əs)-a aiddir.Baxmayarq ki zahiri hökumətdə olmasa belə.
ULİL-ƏMR AYƏSİ
“Nisa” surəsinin 59-cu ayəsində buyurulur:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ
“Ey iman gətirənlər! Allaha, Peyğəmbərə və özünüzdən olan əmr sahiblərinə itaət edin.”
Dediyimiz kimi, “əmr sahibləri”nə mütləq itaətin Allahın Rəsuluna (s) itaətlə bir qeyd edilməsinin səbəbi budur ki, “əmr sahibləri” Allahın Rəsulu (s) ilə bir səviyyədə olan kəslərdir. Çünki məsumlardan başqalarına mütləq itaət düzgün deyildir.
“Əmr sahibləri” ilə əlaqədar deyilən bütün ehtimalları araşdırdıqda, görürük ki, onun məsum imamlardan başqası haqda düzgün məfhumu yoxdur. Burada isə bizim məqsədimiz xüsusi vilayət və imam Əlinin (ə) xilafətilə bağlı bu ayənin həzrətə tətbiqi və İslamın (xüsusilə, əhli-sünnənin) məşhur mənbələrində nəql olunan hədisləri araşdırmaqdır. Məşhur təfsirçi alim Hakim Həskani bu ayənin təfsirində beş hədis nəql etmişdir ki, onların hamısında “əmr sahibləri” ünvanı imam Əliyə (ə) (xarici bir nümunə və fərd kimi) tətbiq olunmuşdur. Birinci hədis həzrətin özündən nəql edilir: “Peyğəmbər (s) “Mənim (ümmətə rəhbərlikdə) şəriklərim o kəslərdir ki, Allah-taala onları Özünə və mənə yaxın etmişdir” deyə buyurduğu zaman, “Ey iman gətirənlər! Allaha, Peyğəmbərə və özünüzdən olan əmr sahiblərinə itaət edin” ayəsi nazil oldu. Mən həzrətdən soruşdum: “Ya Peyğəmbər! Əmr sahibləri kimlərdir?” Həzrət buyurdu: “Sən onların birincisisən!”
İkinci hədis məşhur təfsirçi Mücahiddən nəql edilir: “Bu ayə Əmirəl-möminin Əli (ə) haqqında nazil olmuşdur. Bu o zaman idi ki, Peyğəmbər (s) (“Təbuk” müharibəsinə gedərkən,) Mədinədə onu öz yerinə canişin seçmişdi.
Üçüncü hədisi imam Baqir (ə) və dördüncü hədisi Səd Vəqqasdan nəql edərək yazır: “Peyğəmbər (s) “Təbuk” müharibəsinə gedərkən (Mədinənin yaxınlığındakı) Curuf adlı məntəqəyə çatdı. Əli (ə) həzrətin arxasınca gedirdi və əlində silah yox idi. O, Peyğəmbərə (s) dedi: “Ey Allahın Rəsulu! Məni öz yerinə qoydun (məni özündən ayırdın), halbuki mən heç bir müharibədə səndən ayrılmamışam! Münafiqlər şayiə yayıblar ki, məni Mədinədə ona görə saxlamısan ki, yanında olmağımı istəmirsən!”
Səd deyir: “Öz qulağımla eşitdim ki, Allahın Rəsulu (s) buyurdu:
يا عَلِىّ اَلا تَرْضى اَنْ تَكُونَ مِنِّى بِمَنْزِلَةِ هارُونَ مِنْ مُوسى اِلاّ اَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِى فَارْجِع فَاخْلُفْنِى فِى اَهْلِى وَ اَهْلِكَ:
“Ya Əli! “Razı olmazsanmı ki, səninlə mənim nisbətim Harunla Musanın nisbəti kimi olsun? Bu fərqlə ki, məndən sonra bir peyğəmbər yoxdur. (Yəni sən də Harun kimi peyğəmbərlikdən başqa bütün məqamlara sahibsən!) Buna görə də geri qayıt, mənim və öz əhli-əyalın arasında canişinim ol (və Mədinəni münafiqlərin şərindən qoru)!”

Əbu Həyyan Əndəlusi Məğribi “Əl-bəhrul-muhit” təfsirində “əmr sahibləri” ilə bağlı (üç təfsir alimi) Müqatil, Məymun və Kəlbidən nəql edir ki, ondan məqsəd “səraya əmirləri”, yaxud Əhli-beyt imamlarıdır. Sonra isə ayənin imam Əli (ə) haqqında nazil olduğuna qarşı çıxaraq iki irad irəli sürür:
1. Əli (ə) bir nəfər olduğu halda, necə ola bilər ki, cəm formasında buyurulan “əmr sahibləri” ona aid olsun?
2. Ayənin zahiri camaatın əmr sahiblərinə itaətinin Peyğəmbəri-əkrəmin (s) həyatına aid olduğunu göstərir. Halbuki Əli (ə) o həzrətin həyatında imam deyildi?
Bu kimi irad, yaxud bəhanələr eynilə “vilayət” ayəsinə də tutulmuşdu. Biz onların cavablarını açıqladıq. Dedik ki, tarixdə göstərildiyi kimi, insanlar həyatda öz yerlərinə vəsi və canişin təyin edir. Bunu kəlamlarında deyir və yazırlar ki, filankəs mənim vəsim və canişinimdir. O, bu işləri görməkdə ixtiyar sahibidir və s. Bu sözlərin mənası odur ki, onun vəfatından sonra vəsiyyətləri icra edilməlidir.
Ayədə işlənən cəm ifadələrə gəldikdə isə, onun da cavabı verildi. Belə ki, Qurani-kərimdə, eləcə də ərəb ədəbiyyatında cəm əvəzliyinin bir nəfərə şamil olma halları çoxdur. Bu ayədə də “əmr sahibləri” hər dövrdə bir imama aid olsa da, həqiqətdə cəm şəklində bütün məsumlara şamil olunur. Hər bir dövrdə yalnız bir məsum yaşasa da, hamısı birlikdə bir qrupu təşkil edirlər. Bu iki iradın cavabını daha geniş şəkildə “vilayət” ayəsinin təfsirində bəyan etdik.
Diqqəti cəlb edən məsələ budur ki, Hakim Həskani “Şəvahidut-tənzil” kitabında, eləcə də digər alimlər bu ayənin nazil olma səbəbini açıqlayan müxtəlif rəvayətlər nəql edərkən demişlər ki, o, imam Əlinin (ə) xilafətinə aiddir. O cümlədən, məşhur alim Əbu Bəkr ibn Mömin Şirazi “Etiqad” risaləsində (Kaşinin “Mənaqib” kitabına istinadən) İbn Abbasdan nəql edir ki, “ulil-əmr” ayəsi Əli (ə) haqqında nazil olmuşdur. Peyğəmbər (s) “Təbuk” müharibəsinə gedərkən, onu Mədinədə öz yerinə qoydu. Əli (ə) dedi: “Ey Allahın Rəsulu! Məni Mədinədə qadın və uşaqlarla birgə qoyub gedirsən?” Peyğəmbər (s) buyurdu: “Razı olmazsanmı ki, səninlə mənim nisbətim Harunla Musanın nisbəti kimi olsun? O zaman ki, Musa ona dedi: “Tayfamın arasında qal və onları islah et!” Sonra Allah-taala buyurdu: “Əmr sahibləri də sizdən olacaqlar!”
“Yənabiul-məvəddət” kitabının müəllifi Şeyx Süleyman Hənəfi Qunduzi özünün “Mənaqib” kitabında Süleym ibn Qeysdən belə nəql edir: “Bir gün bir kişi Əlinin (ə) hüzuruna gəlib soruşdu: “İnsanı möminlərin, yaxud kafirlər və azğınların sırasına qatan ən kiçik əməl hansıdır?” İmam (ə) buyurdu: “İnsanı azğınların dəstəsinə qatan ən kiçik əməl vilayəti vacib olan ilahi höccəti tanımamaqdır.” O kişi dedi: “Ya Əmirəl-möminin! Onları (ilahi höccətləri) mənə tanıtdır!” Əli (ə) buyurdu: “Allah-taala onları Özü və Peyğəmbərlə (s) birgə qərar verərək buyurmuşdur: “Ey iman gətirənlər! Allaha, Peyğəmbərə və özünüzdən olan əmr sahiblərinə itaət edin!”
Bu hədis çox aydın surətdə əmr sahiblərinin camaatın seçdiyi şəxslər deyil, ilahi höccət və nümayəndə olduqlarını göstərir.
“Burhan” təfsirində də bu ayə ilə bağlı Əhli-beytdən (ə) nəql olunan bir çox rəvayətlərdə deyilir ki, “ulil-əmr” ayəsi Əli (ə) və Əhli-beytdən olan digər imamlar haqqında nazil olmuşdur. Hətta bu rəvayətlərin bir qismində Əhli-beyt imamlarının adları bir-bir qeyd edilmişdir.

Dəfələrlə xahiş etmişəm və yenə də təkrarən xahiş edirəm ki, COPY-PASTE etməyin! Bütün copy-paste-lər silinəcək!

Dəfələrlə xahiş etmişəm və yenə də təkrarən xahiş edirəm ki, COPY-PASTE etməyin! Bütün copy-paste-lər silinəcək!

Sübhani qardaş səlamun əleykum.
Vəhhabilər özləri necə edirlər?Zəhmət çəkib yazırsan əl ilə pozullar.
Şəriətnəndə əgər batil məsələlər copy-paste edilərək yerləşdirlsə pozmaqa daha haqqlısan.
Xahişin məqbuldur.Amma kimsə oturub zəhmət çəkib mənbələri tapıb orda yığcam faydalanmaq üçün yerləşdirirsə xüsusən haqq əhlindən buda nəzərər alınmalı və pozulmamalıdır.

neye gore mohure secde edirsiniz maraqlidi? pis baha dushmeyin!

neye gore mohure secde edirsiniz maraqlidi? pis baha dushmeyin!

Niyə pis başa düşməliyik ki
Buyurun, cavabınız burdadır.

Şiə qrdaşlardan xahiş edirəm mənə Kutubi Ərbəənin kompyuter vesiyasını skacat etmək üçün ünvan desinlər hamısı olmasa da hansı mümkürdür onun ünvanı

Şiə qrdaşlardan xahiş edirəm mənə Kutubi Ərbəənin kompyuter vesiyasını skacat etmək üçün ünvan desinlər hamısı olmasa da hansı mümkürdür onun ünvanı

Bunlar azərbaycan bilində yoxdur. Ərəb dilində olsa olar?

Şiə qrdaşlardan xahiş edirəm mənə Kutubi Ərbəənin kompyuter vesiyasını skacat etmək üçün ünvan desinlər hamısı olmasa da hansı mümkürdür onun ünvanı

Bunlar azərbaycan bilində yoxdur. Ərəb dilində olsa olar?


Olar

Şiə qrdaşlardan xahiş edirəm mənə Kutubi Ərbəənin kompyuter vesiyasını skacat etmək üçün ünvan desinlər hamısı olmasa da hansı mümkürdür onun ünvanı

"Üsuli Kafi":
Ağıl və cəhalət kitabı
Tövhid kitabı
Elmin fəziləti kitabı

bu "əhli sunnə " saytlarını nəzərdən keçirtdim, ancaq Malik əştər haqqında demək olar ki, bir şey tapmadım,
zəhmət deyilsə cavab verərdiz şiyələr.
1 .islamı hicrətdən qabaq qəbul edib yoxsa sonra ?
2.Nə vaxt vəfat edib ?

bu "əhli sunnə " saytlarını nəzərdən keçirtdim, ancaq Malik əştər haqqında demək olar ki, bir şey tapmadım,
zəhmət deyilsə cavab verərdiz şiyələr.
1 .islamı hicrətdən qabaq qəbul edib yoxsa sonra ?
2.Nə vaxt vəfat edib ?

Yəqin ki, sonra. Və əgər səhv etmirəmsə o Rəsuləllahın(s) dövründə yaşasa da Onu görməmişdir. Hicrətin 38-ci ilində Qulzum adlı qəsəbədə Müaviyyə tərəfindən pulla alınmış bir şəxs tərəfindən bal şərbətinə zəhər qatılmaqla şəhid edilmişdi(Tarixi ibn Kəsir, c.7, səh.312). Malikin ölüm xəbəri Müaviyyəyə çatan kimi minbərə çıxıb dedi: "Ey camaat! Əbu Talibin oğlunun 2 qüdrətli əli var idi, onlardan biri(Əmmar Yasir) Siffeyndə, biri isə(Malik Əştər) bu gün kəsildi."(Tarixi ibn Əsir, c.3, səh.352, Tarixi Təbəri, c.4,səh.72).
Amma Malikin ölüm xəbərini eşidən Əli(ə) buy: "Allah Malikə əcri-xeyir versin! Necə bir şəxsiyyət idi! Əgər Malik dağ olsaydı, misilsiz bir dağ idi və əgər daş olsaydı möhkəm bir daş idi. Malik, Allaha and olsun, sənin ölümün bir dünyanı lərzəyə gətirdi, bir dünyanı sevindirdi. Malik kimilərə gərək növhəçi arvadlar ağlasın. MƏGƏR MALİKİN TAYI VARDIRMI?

Shielere gore Shuera 23 ayet Mekke ayesidir ya Medine delilnen olsun

Shielere gore Shuera 23 ayet Mekke ayesidir ya Medine delilnen olsun

Yəqin Şura surəsinin 23-cü ayəsini demək istəyirsiz. Məgər kimsə o ayənin Mədinədə nazil olmasını deyir?

bu "əhli sunnə " saytlarını nəzərdən keçirtdim, ancaq Malik əştər haqqında demək olar ki, bir şey tapmadım,
zəhmət deyilsə cavab verərdiz şiyələr.
1 .islamı hicrətdən qabaq qəbul edib yoxsa sonra ?
2.Nə vaxt vəfat edib ?

Yəqin ki, sonra. Və əgər səhv etmirəmsə o Rəsuləllahın(s) dövründə yaşasa da Onu görməmişdir. Hicrətin 38-ci ilində Qulzum adlı qəsəbədə Müaviyyə tərəfindən pulla alınmış bir şəxs tərəfindən bal şərbətinə zəhər qatılmaqla şəhid edilmişdi(Tarixi ibn Kəsir, c.7, səh.312). Malikin ölüm xəbəri Müaviyyəyə çatan kimi minbərə çıxıb dedi: "Ey camaat! Əbu Talibin oğlunun 2 qüdrətli əli var idi, onlardan biri(Əmmar Yasir) Siffeyndə, biri isə(Malik Əştər) bu gün kəsildi."(Tarixi ibn Əsir, c.3, səh.352, Tarixi Təbəri, c.4,səh.72).
Amma Malikin ölüm xəbərini eşidən Əli(ə) buy: "Allah Malikə əcri-xeyir versin! Necə bir şəxsiyyət idi! Əgər Malik dağ olsaydı, misilsiz bir dağ idi və əgər daş olsaydı möhkəm bir daş idi. Malik, Allaha and olsun, sənin ölümün bir dünyanı lərzəyə gətirdi, bir dünyanı sevindirdi. Malik kimilərə gərək növhəçi arvadlar ağlasın. MƏGƏR MALİKİN TAYI VARDIRMI?

Ehsen sana Vusal.

Shielere gore Shuera 23 ayet Mekke ayesidir ya Medine delilnen olsun

Yəqin Şura surəsinin 23-cü ayəsini demək istəyirsiz. Məgər kimsə o ayənin Mədinədə nazil olmasını deyir?

Gərək bağışlayasız. http://quran.az/ saytına girib həmin ayənin Məkkədə nazil olmasını oxudum və ona görə bu cavabı yazdım. Amma bu ayənin təfsirlərini oxuyanda bu ayənin Mədinədə nazil olmasını görürük. http://al-shia.org/h...0/a02.htm#link6


Təbəri Təfsirində yazır ki, bu ayələr Mədinədə nazil olmuşdur. http://haznevi.net/i...KID=5371&BID=62

Şura Suresi elli üç âyettir. 23, 24, 25 ve 27. âyetleri Medine´de diğerleri Mekke´de nazil olmuştur.

Dəlili isə budur:

Surenin Mekki oluşu ayetin bu şekilde izahını desteklemektedir. Zira Mekke döneminde Hz. Fatimanın soyundan gelen ahl-i Beytten her hangi bir kimse yoktu.

Həmçinin maraqlı bir hadisə nəql edir Təbəri:

Taberi diyor ki: "Suddi, Ebu Deylemin şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Hz. Hüseyinin oğlu Ali esir olarak getirilip Şam´ın merdivenlerinde durdurul­duğu zaman Şamlılardan bir kişi ayağa kalkıp şöyle dedi: "Sizi öldüren, kökü­nüzü kurutan ve fitnenin boynuzlanın kıran Allaha hamdolsun, "Bunun üzerine Hz .Hüseyin oğlu Ali o adama: " Sen hiç Kur´an okudun mu? " dedi. Adam da "Evet" dedi. Hz. Hüseyinin oğlu Ali: "Sen Âl-İ Hâ Mîm´i (Şûra suresini) okudun mu?" dedi.

Adam: "Ben Kur1 anı okudum fakat âl-i Hâ Mîm´i okumadım. " dedi. Hz. Hüseyinin oğlu Ali: "Sen; Ben sizden buna karşı hiçbir mükafaat istemiyorum. Ben sizden sadece yakınlara sevgi istyorum. "âyetini okumadın mı?" dedi. Adam: "O yakınlar sizler misiniz?" dedi. Hz. Hüseyin´in oğlu Ali de: "Evet bi­ziz." dedi.

Sonra da deyirlər Şamlılar Əhli Beytnən(ə) düşmən olmamışdır.

Fəxr Razi də eynilə həmin cür təfsir etmişdir. http://haznevi.net/i...KID=5252&BID=61

Shielere gore Shura 23 ayet Mekke ayesidir ya Medine delilnen olsun
Qardashlar mene shia alimlerinin nezeri lazimdir unvani ile

Qardashlar Yavmuddar hedisine sunnilerin(hamisini demirem) iradi beledir ki deyirler bu hedisin metni bele sehfdir cunki bu hedisde 40 nefer deyilir ancaq Ebdulmuttelib evladlari bu qeder olmayib.Xahish ederdim onlari sayasiz meselen Ebu Talibin filan qeder ve sair

Qardashlar Yavmuddar hedisine sunnilerin(hamisini demirem) iradi beledir ki deyirler bu hedisin metni bele sehfdir cunki bu hedisde 40 nefer deyilir ancaq Ebdulmuttelib evladlari bu qeder olmayib.Xahish ederdim onlari sayasiz meselen Ebu Talibin filan qeder ve sair

2)Qardashlar Yavmuddar hedisine sunnilerin(hamisini demirem) iradi beledir ki deyirler bu hedisin metni bele sehfdir cunki bu hedisde 40 nefer deyilir ancaq Ebdulmuttelib evladlari bu qeder olmayib.Xahish ederdim onlari sayasiz meselen Ebu Talibin filan qeder ve sair