Şiələrə suallar

mety_ety сказал(а) 18.4.2009, 8:07:

Fətvanı oxudum....dəqiqləşdirmək üçün sual verirəm...Cümə namazını qılmayan günah qazanır ya yox....

hə cavabı...
və ya yox cavabı...
konkret bunu bilmək istərdim....

İmamın qeybdə olduğu zamanda cümə namazının qılınması vacib deyil. Bəlkədə müsəhəbbi bir işdir. Müstəhəbbi əməli tərk edənə isə günah yoxdur.

ümumiyyətlə şiə hədislərində İmamların cümə namazı qıldığı qeyd olunub ....məsələn..Cəfər Sadiq(radyallahu) cümə namazı qılıb ya yox?


imkan olarsa #259 dakı suallara da cavab verərsiniz...

mety_ety сказал(а) 18.4.2009, 18:35:

ümumiyyətlə şiə hədislərində İmamların cümə namazı qıldığı qeyd olunub ....məsələn..Cəfər Sadiq(radyallahu) cümə namazı qılıb ya yox?


imkan olarsa #259 dakı suallara da cavab verərsiniz...

Qardaş, cüme namazı gözel müsteheb emel olduğuna göre tebii ki, Peyğemberimiz [s] ve imamlar [a] bu işi görübler ve camaatı da bu işe devet edibler. İmam Sadıq [a] öz dövrünun imamı olub ve tebii ki, cüme namazını qılıb. Misal üçün:

Allahın Peyğəmbəri [s]: «Kim cümə namazını ona əhəmiyyət vermədiyindən tərk edərsə, Allah-taala onun qəlbinə qəflət möhürü vurar.»

Allahın Peyğəmbəri [s]: «Cümə namazı yoxsulların (fəqihlərin)] həccidir.»

Allahın Peyğəmbəri [s]: «Kim imanla və Allah xatirinə cümə namazında iştirak edərsə, əməllərini yenidən başlamışdır. (Allah mükafat olaraq onun keçmiş günahlarını bağışlayar və onun üçün yeni əməl naməsi açar)»

"Mizanul-hikmət", 3-cü cild / 1133. Cümə namazı

Ve yaxud, İmam Sadiqd [a]-dan hedis istedinse o cenabdan da hedis getire bilerem:

İmam Sadiq [a] buyurmuşdur: "Cüme namazına doğru götürülen ele bir qedem yoxdur ki, Allah-Teala onun sahibinin cehennem odundan saxlamasın"

"Vesailuş-şie" - 5/3

Qaldı ki, ki cüme namazının indi ki hökmüne, yanı ki, dövrün imamının [a] qeybe çekildiyi dövre, bu ixtiyari-vacibdir. Lakin cüme namazını qılmağ daha faydalıdır.

İmam Baqir (ə): «Cümə namazı vacibdir və imamın olduğu halda, onun üçün toplanmaq vacibdir. Beləliklə, bir üzrü olmadan üç cümə namazını tərk edən şəxs, üç vacib əməli tərk etmişdir və bir səbəb olmadan üç vacibatı münafiqdən qeyri heç kim tərk etməz.»

"Mizanul-hikmət", 3-cü cild / 1133. Cümə namazı

Çox şükürler olsun ki, ölkemizde indi cüme namazı qılınır ve camaatda bu namazın feziletinden behrelenir. Elhemdulillah!

Süffeyndən qayıtdıqdan sonra İmam Həsən əleyhissəlama yazdığı vəsiyyətnamə:


...Bil ki, qarşında sərt bir keçid var. Orada yükü yüngül olanın halı yükü ağır olanın halından yaxşıdır. Orada ləngiyənin halı tez keçəndən yamandır. O keçid səni mütləq ya cənnətə aparacaqdır, ya da cəhənnəmə atacaqdır. Məskən salmazdan öncə özünə mənzil hazırla. Ora getməzdən əvvəl azuqəni hazırla. Çünki ölümdən sonra bir xoşluq diləməyin faydası olmadığı kimi, dünyaya qayıtmaq da mümkün deyil.

Bil ki, göylərin, yer üzünün xəzinələri əlində olan, sənə dua etmək üçün izn vermiş, bu duanı qəbul edəcəyini də və`d etmişdir. İstəməyini əmr etmişdir – istədiyini vermək üçün, Rəhm diləməyini əmr etmişdir – sənə rəhm etmək üçün, Səninlə öz arasına heç bir pərdə çəkməmişdir. Onun dərgahında sənə şəfaət göstərə biləcək heç kimə səni möhtac etməmişdir. Pis bir iş tutarsansa, tövbə etməyi sənə qadağan etməmişdir, sənə əzab verməkdə tələsməmişdir. Tövbəylə ona üz tutsan, rədd etməz. Əzaba uğramağa layiq olduğun suç üzündən səni rüsvay eləməz. Suç üzündən tövbə etsən, qəbul edər. Günahını üzünə vurmaz. Rəhmətindən səni mə`yus etməz. Hətta günahından keçməyi də bir savab sayar. Etdiyin yamanlığa qarşı bir günah yazar, tutduğun yaxşı işin əvəzində on savab verər. Sənə tövbə qapısını açmış, üzrünü qəbul etməyi və`d etmişdir. Onu çağırsan, səsini eşidər. Gizli yalvarsan, ürəyindəkini oxuyar. Ehtiyacını ona deyərsən, ürəyinəkini ona açarsan, dərdlərindən ona şikayət edərsən, sıxıntıdan qurtarmağını ondan xahiş edərsən, işlərində ondan yardım dilərsən, ömrün uzunluğu, bədənin sağlamlığı, ruzinin bolluğu kimi başqasının verə bilməyəcəyi şeyləri ondan gözlərsən. Xəzinələrinin açarını da sənin əllərinə verərək ondan diləməyə sənə izn vermişdir. Nə vaxt istəsən, dua ilə ne`mətlərinin qapılarını açarsan, şoran dilək tarlasını suvarmaq üçün rəhmətini istərsən. Ne`mətləri geciksə də, ümidini kəsməməlisən, çünki vergi və ehsan niyyətlə bərabərdir. İstə`yinin əcrinin çoxalması, umana daha artıq ehsan edilməsi üçün ne`mət gecikər. Olar ki, bir şeyi çox istəyərsən, verilməz, fəqət tez bir zamanda ondan daha xeyirlisi verilər. Çox şeylər vardır ki, sən onu istərsən, ancaq verilsə, onun üzündən dininə xələl gələr. Bu halda, gözəlliyi sənə qalacaq, vəbalı səndən gedəcək şeyi istəməməlisən. Mal sənə qalmaz, sən də əbədi olaraq mala sahib ola bilməzsən.

«Nəhcul-bəlağə»


bu mektubun bir hissesidir.egidevize gore imamlar mesumdur,yani xeta ede bilmezler.sualim da budur ki, Ali(r.a) bu sozleri mehz Hesen(r.a) unvanlanmasinin ne menasi var idi?

muslim_az сказал(а) 19.4.2009, 15:28:

Süffeyndən qayıtdıqdan sonra İmam Həsən əleyhissəlama yazdığı vəsiyyətnamə:


...Bil ki, qarşında sərt bir keçid var. Orada yükü yüngül olanın halı yükü ağır olanın halından yaxşıdır. Orada ləngiyənin halı tez keçəndən yamandır. O keçid səni mütləq ya cənnətə aparacaqdır, ya da cəhənnəmə atacaqdır. Məskən salmazdan öncə özünə mənzil hazırla. Ora getməzdən əvvəl azuqəni hazırla. Çünki ölümdən sonra bir xoşluq diləməyin faydası olmadığı kimi, dünyaya qayıtmaq da mümkün deyil.

Bil ki, göylərin, yer üzünün xəzinələri əlində olan, sənə dua etmək üçün izn vermiş, bu duanı qəbul edəcəyini də və`d etmişdir. İstəməyini əmr etmişdir – istədiyini vermək üçün, Rəhm diləməyini əmr etmişdir – sənə rəhm etmək üçün, Səninlə öz arasına heç bir pərdə çəkməmişdir. Onun dərgahında sənə şəfaət göstərə biləcək heç kimə səni möhtac etməmişdir. Pis bir iş tutarsansa, tövbə etməyi sənə qadağan etməmişdir, sənə əzab verməkdə tələsməmişdir. Tövbəylə ona üz tutsan, rədd etməz. Əzaba uğramağa layiq olduğun suç üzündən səni rüsvay eləməz. Suç üzündən tövbə etsən, qəbul edər. Günahını üzünə vurmaz. Rəhmətindən səni mə`yus etməz. Hətta günahından keçməyi də bir savab sayar. Etdiyin yamanlığa qarşı bir günah yazar, tutduğun yaxşı işin əvəzində on savab verər. Sənə tövbə qapısını açmış, üzrünü qəbul etməyi və`d etmişdir. Onu çağırsan, səsini eşidər. Gizli yalvarsan, ürəyindəkini oxuyar. Ehtiyacını ona deyərsən, ürəyinəkini ona açarsan, dərdlərindən ona şikayət edərsən, sıxıntıdan qurtarmağını ondan xahiş edərsən, işlərində ondan yardım dilərsən, ömrün uzunluğu, bədənin sağlamlığı, ruzinin bolluğu kimi başqasının verə bilməyəcəyi şeyləri ondan gözlərsən. Xəzinələrinin açarını da sənin əllərinə verərək ondan diləməyə sənə izn vermişdir. Nə vaxt istəsən, dua ilə ne`mətlərinin qapılarını açarsan, şoran dilək tarlasını suvarmaq üçün rəhmətini istərsən. Ne`mətləri geciksə də, ümidini kəsməməlisən, çünki vergi və ehsan niyyətlə bərabərdir. İstə`yinin əcrinin çoxalması, umana daha artıq ehsan edilməsi üçün ne`mət gecikər. Olar ki, bir şeyi çox istəyərsən, verilməz, fəqət tez bir zamanda ondan daha xeyirlisi verilər. Çox şeylər vardır ki, sən onu istərsən, ancaq verilsə, onun üzündən dininə xələl gələr. Bu halda, gözəlliyi sənə qalacaq, vəbalı səndən gedəcək şeyi istəməməlisən. Mal sənə qalmaz, sən də əbədi olaraq mala sahib ola bilməzsən.

«Nəhcul-bəlağə»


bu mektubun bir hissesidir.egidevize gore imamlar mesumdur,yani xeta ede bilmezler.sualim da budur ki, Ali(r.a) bu sozleri mehz Hesen(r.a) unvanlanmasinin ne menasi var idi?

Men bir defe diger bir mövzuda bu barede yazmışdım. Bir çoxları hedislerde Peyğemberin (s) ve İmamların (a) tovbe edib Allah Tealadan bağışlanmaq dilemesine rast gelenden teecublenirler ki, bes mesum şexsler hansı "günalarina" göre tövbe edirler. Misal üçün, mehşur «As-Sehifetus-Seccadiye» kitabinda İmam Seccadın (a) defelernen bele dualarının şahidi olmuşuq. Bu cür sualların cavabını Şeyx Qeraeti gözel cavablandırıb.

Sual 55: Peyğemberler ve imamlar günahsız (mesum) olduqları halda ne üçün tövbe edib ağlayırdılar?

Cavab: Böyük bir salonu qismen işıqlandırsaq yalnız böyük eşyaları göre bilerik. Amma bu salon tam işıqlandırılsa en kiçik eşyaları da görmek olar.
Adi insanların iman nuru zeif olduğundan onlar yalnız böyük günahları göre bilir. Peyğember ve imamların iman nuru ise o qeder güclüdür ki, semeresiz ötüşen bir an onları çox narahat edir.
Ayağı ağrıyan adam üçün ayağını uzatmaq ne haramdır, ne de mekruh. Bununla bele o, ayağını uzadarken etrafdakılardan üzr isteyir. Demek, insan halal bir işden de xecalet çeke biler. Televiziyada son xeberleri oxuyan diktor asqırdıqda tamaşaçılardan üzr isteyir. eslinde ise asqırmaq günah deyil.
Allahın övliyaları Onun ezemetini derk etdiklerinden en deyerli ibadetin de bu ezemet qarşısında yetersiz olduğunu anlayırlar.

Şeyx Möhsin Qeraeti - "Meseller", Sual: 55

muslim_az сказал(а) 19.4.2009, 15:28:

bu mektubun bir hissesidir.egidevize gore imamlar mesumdur,yani xeta ede bilmezler.sualim da budur ki, Ali(r.a) bu sozleri mehz Hesen(r.a) unvanlanmasinin ne menasi var idi?

sual verirsen:ne menasi var? sualin cavablandirildi qane oldun?
maraqlisi hec bu da deyil, maraqlisi budur ki, wie kitablari oxuyursuz wielikde irad ve eyb axtarmaq ucun?!?
yeni o yekelikde nehcul belaqede Imam ALi (a)-in din, iman, elm, emel, ixlas numunelerini gormeden yalniz onun mesum olmadiqini netice ala bilirsiz? o Allah adamin fezilet, elm, iman, emel, peyqembere yaxinliqda en ustun olmasini gormursuz?

bir halda ki,
1. bu aye Ali (a) baresinde nazil olub:

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ

Sizin vəliniz ancaq Allah, Onun Peyğəmbəri və iman gətirənlərdir. O kəslər ki, (Allaha) namaz qılır və rükuda olduqları halda zəkat verirlər. (əl-Maidə, 5/55)

2. qedir xumda Peyqember (s): " Allahim, onu (Ali (a)-i) seveni sev, ve duwmencilik edenle duwmen ol!

ve en azi, "veliyy" kelmesini vilayet menasunda qebul etmesez de, dost menasinda ki, qebul edirsiz! bes niye muselmanlarin "dost"-u Ali (a)-la duwmencilik ve savaw eden, Allah duwmenlerini, xelife kimi qebul edirsiz?

Deyirsiz ki,Nisa 59-daki ulul əmr imamlara aiddir?Bəs niyə həmən ayənin davamında Allah deyir: Əgər bir iş barəsində mübahisə etsəniz, Allaha və qiyamət gününə inanırsınızsa, onu Allaha və Peyğəmbərə həvalə edin,Bə niyə ulul əmri demədi?Siz ki deyirsiz ulul əmr imamlardı

mety_ety сказал(а) 18.4.2009, 19:35:

imkan olarsa #259 dakı suallara da cavab verərsiniz...

Burda verdiyiniz sualların bəzilərinə forumda cavab verilib. Axtarsaz yaxşı olar. Tələsmirsizsə mən bunların hamısına cavab verərəm, amma ayın 27, çünki o vaxta qədər bərk məşğul olacağam.

AbuBakr сказал(а) 20.4.2009, 3:03:

Deyirsiz ki,Nisa 59-daki ulul əmr imamlara aiddir?Bəs niyə həmən ayənin davamında Allah deyir: Əgər bir iş barəsində mübahisə etsəniz, Allaha və qiyamət gününə inanırsınızsa, onu Allaha və Peyğəmbərə həvalə edin, Bə niyə ulul əmri demədi? Siz ki deyirsiz ulul əmr imamlardı

Bir işdə mübasinəniz varsa o işi Allahın göndərdiyi və peyğəmbərin bizə çandırdığı şəriətə əsasən həll etmək lazımdır. İmam (ülul-əmr) isə şəriəti mükəmməl bilən, ona əməl edən və digərlərin də ona əməl etməsinin zaminidir.

AbuBakr сказал(а) 20.4.2009, 3:03:

Deyirsiz ki,Nisa 59-daki ulul əmr imamlara aiddir?Bəs niyə həmən ayənin davamında Allah deyir: Əgər bir iş barəsində mübahisə etsəniz, Allaha və qiyamət gününə inanırsınızsa, onu Allaha və Peyğəmbərə həvalə edin,Bə niyə ulul əmri demədi?Siz ki deyirsiz ulul əmr imamlardı

Salam.
Bu iradın cavabında deyə bilərik ki, mənbə Quran və İslam Peyğəmbəridir. Biz bütün ixtilaflarımızı bu iki mənbəyə əsasən həll edirik. Ayənin ardında Ullul əmrin qeyd edilməməsinin səbəbi isə budur ki imamlar bu 2-mənbədən istifadə edirlər. İmamlara vəhy gəlsədi o zaman onlarıda Quran və İslam Peyğəmbəri kimi ilkin mənbə hesab edə bilərdik. Belə olmayan halda (imamların özlərinində bu 2-mənbədən istifadə etdikləri halda)ulul emrin ayənin ardında yazılmamasının səbəbi bizə məlum olur.

Salam.
Bu iradın cavabında deyə bilərik ki, mənbə Quran və İslam Peyğəmbəridir. Biz bütün ixtilaflarımızı bu iki mənbəyə əsasən həll edirik. Ayənin ardında Ullul əmrin qeyd edilməməsinin səbəbi isə budur ki imamlar bu 2-mənbədən istifadə edirlər. İmamlara vəhy gəlsədi o zaman onlarıda Quran və İslam Peyğəmbəri kimi ilkin mənbə hesab edə bilərdik. Belə olmayan halda (imamların özlərinində bu 2-mənbədən istifadə etdikləri halda)ulul emrin ayənin ardında yazılmamasının səbəbi bizə məlum olur.

Bu cavab məni qane etmədi.Birdəki necə olur Maaidə 55-dən sonrakı ayəni(Hər kəs Allahı, Onun Peyğəmbərlərini və iman gətirənləri özünə dost tutarsa, (hər iki dünyada işləri yaxşı gedər). Şübhəsiz ki, qələbə çalanlar məhz Allahın firqəsidir (Allahı özünə hami və dost seзən şəxslərdir )Maidə 56) sübut kimi gətirirsiz

Cavab gözləyirəm.Furladma yaaaaaaa

Сообщение отредактировал AbuBakr: 23 апреля 2009 - 07:10

AbuBakr сказал(а) 23.4.2009, 8:00:

Цитата

Salam.
Bu iradın cavabında deyə bilərik ki, mənbə Quran və İslam Peyğəmbəridir. Biz bütün ixtilaflarımızı bu iki mənbəyə əsasən həll edirik. Ayənin ardında Ullul əmrin qeyd edilməməsinin səbəbi isə budur ki imamlar bu 2-mənbədən istifadə edirlər. İmamlara vəhy gəlsədi o zaman onlarıda Quran və İslam Peyğəmbəri kimi ilkin mənbə hesab edə bilərdik. Belə olmayan halda (imamların özlərinində bu 2-mənbədən istifadə etdikləri halda)ulul emrin ayənin ardında yazılmamasının səbəbi bizə məlum olur.

Bu cavab məni qane etmədi.

Cavabın nəyi Sizi qane etmədi, nədən narazı qaldız, onu açıqlayın ki, Sizə cavab verə bilək.

Цитата

Birdəki necə olur Maaidə 55-dən sonrakı ayəni(Hər kəs Allahı, Onun Peyğəmbərlərini və iman gətirənləri özünə dost tutarsa, (hər iki dünyada işləri yaxşı gedər). Şübhəsiz ki, qələbə çalanlar məhz Allahın firqəsidir (Allahı özünə hami və dost seзən şəxslərdir )Maidə 56) sübut kimi gətirirsiz

Cavab gözləyirəm.Furladma yaaaaaaa

Cavabınız burdadır.

Цитата

Bu cavab məni qane etmədi

Əzizim ayənin avvəlində Allah bizə "ƏMR SAHİBLƏRİNƏ" (YƏNİ İmamlara) itaəti vacib buyurur. Lakin mübahisə olduğu halda necə ki ayədə deyilir: Əgər bir iş barəsində mübahisə etsəniz Hə, bax bu halda yalnız Allaha və Peyğəmbərə itaəti vacib buyurur. Buda ona görədir ki, Mənbə, kök və çeşmə Allah və Peyğəmbəridir. Allaha şəriət göndərən onu Allahdan vəhy vasitəsi ilə qəbul edəndə İslam Peyğəmbəridir. Bulardan sonra yerdə qalanlar bulardan sonra gələnlər hamısının söykəndiyi və istinad etdiyi yerləri Allahın quaranına və İslam Peyğəmbərinin söz və əməlinədir.

İndisə dediklərimi bir misalla izah edim.
Təsəvvür elə islam dinini bir maşın. Allah və Peyğəmbərin yerinədə qoyaq bu maşının düzəlməsini sponsur edən bir kəsi və maşını düzəldən. İmamlarında yerinə qoyaq maşını salonda satanı. Alici gəlir deyir ki, bu maşının matoru 4.4-di. Satici isə deyir ki, yox 3.3-dü. Bu zaman kimin düz deməsini bilmək üçün 2-nəfərə müraciət edə bilərik. Bir maşının düəzlməsində sponsurluq edən kəsə birdə maşını düzəldənə. Bu iki nəfərdən başqa heç kəs bizə düzünü dəqiq deyə bilməz. Salonda maşını satanda həmin o iki nəfərin sözünü deyir.

nardarani сказал(а) 23.4.2009, 13:50:

Цитата

Bu cavab məni qane etmədi

Əzizim ayənin avvəlində Allah bizə "ƏMR SAHİBLƏRİNƏ" (YƏNİ İmamlara) itaəti vacib buyurur. Lakin mübahisə olduğu halda necə ki ayədə deyilir: Əgər bir iş barəsində mübahisə etsəniz Hə, bax bu halda yalnız Allaha və Peyğəmbərə itaəti vacib buyurur. Buda ona görədir ki, Mənbə, kök və çeşmə Allah və Peyğəmbəridir. Allaha şəriət göndərən onu Allahdan vəhy vasitəsi ilə qəbul edəndə İslam Peyğəmbəridir. Bulardan sonra yerdə qalanlar bulardan sonra gələnlər hamısının söykəndiyi və istinad etdiyi yerləri Allahın quaranına və İslam Peyğəmbərinin söz və əməlinədir.

İndisə dediklərimi bir misalla izah edim.
Təsəvvür elə islam dinini bir maşın. Allah və Peyğəmbərin yerinədə qoyaq bu maşının düzəlməsini sponsur edən bir kəsi və maşını düzəldən. İmamlarında yerinə qoyaq maşını salonda satanı. Alici gəlir deyir ki, bu maşının matoru 4.4-di. Satici isə deyir ki, yox 3.3-dü. Bu zaman kimin düz deməsini bilmək üçün 2-nəfərə müraciət edə bilərik. Bir maşının düəzlməsində sponsurluq edən kəsə birdə maşını düzəldənə. Bu iki nəfərdən başqa heç kəs bizə düzünü dəqiq deyə bilməz. Salonda maşını satanda həmin o iki nəfərin sözünü deyir.

Məntiqli bir izahdır

Əzizim ayənin avvəlində Allah bizə "ƏMR SAHİBLƏRİNƏ" (YƏNİ İmamlara) itaəti vacib buyurur. Lakin mьbahisə olduğu halda necə ki ayədə deyilir: Əgər bir iş barəsində mьbahisə etsəniz Hə, bax bu halda yalnız Allaha və Peyğəmbərə itaəti vacib buyurur. Buda ona gцrədir ki, Mənbə, kцk və зeşmə Allah və Peyğəmbəridir. Allaha şəriət gцndərən onu Allahdan vəhy vasitəsi ilə qəbul edəndə İslam Peyğəmbəridir. Bulardan sonra yerdə qalanlar bulardan sonra gələnlər hamısının sцykəndiyi və istinad etdiyi yerləri Allahın quaranına və İslam Peyğəmbərinin sцz və əməlinədir.

İndisə dediklərimi bir misalla izah edim.
Təsəvvьr elə islam dinini bir maşın. Allah və Peyğəmbərin yerinədə qoyaq bu maşının dьzəlməsini sponsur edən bir kəsi və maşını dьzəldən. İmamlarında yerinə qoyaq maşını salonda satanı. Alici gəlir deyir ki, bu maşının matoru 4.4-di. Satici isə deyir ki, yox 3.3-dь. Bu zaman kimin dьz deməsini bilmək ьзьn 2-nəfərə mьraciət edə bilərik. Bir maşının dьəzlməsində sponsurluq edən kəsə birdə maşını dьzəldənə. Bu iki nəfərdən başqa heз kəs bizə dьzьnь dəqiq deyə bilməz. Salonda maşını satanda həmin o iki nəfərin sцzьnь deyir.




Bu cьr cavabnan qiyaməti həll edən (İmaməti deyirəm)məsələni sizcə həll etmək dьzdьr.Yaxşı tutağ ki bu ayə imam Əliyə® aiddir bəs ayədəki İNNƏMƏ(yəni ancaq,yalnız,bunlardan başqa heз kəs) bildiri,onda qalan imamları gərəy saymayaq

Сообщение отредактировал AbuBakr: 23 апреля 2009 - 23:50

AbuBakr
Əziz qardaşım.
Əgər qəbul etsək ki, Ulul Əmrdən məqsəd birinci Əlidir. O zaman işimiz düzəlir. Çünki, 1-ci ulul əmr olan Hz.Əli özündən sonra digər ulul əmri bizə göstərib. O da İmam Həsəndir. İmam Həsəndə özündən sonra əmr sahibi kimi İmam Hüseyni bizə tanıdıb. Və beləcə axıradək davam edir.
Yuxarda dediklərimə bircə bircə sübütum var. Şəkk etməyəsdən deyə birini yazıram.
İbni Kəsir Dəməşqı yazır:
مّ بعدهم الحسن بن على لانّ عليّاً أوصى اليه و بايعه أهل العراق.
Bax:Əl-bidayətun vəl nihayə c 6 səh 249
"Əvvəlki xəlifələrdən sonra Həsən ibni Əli xilafətə yetişdi. Çünki, Əli onu vəsiyət etmişdi. Və İraq əhalisidə onunla beyət etmişdir."

nardarani сказал(а) 24.4.2009, 11:48:

AbuBakr
Əziz qardaşım.
Əgər qəbul etsək ki, Ulul Əmrdən məqsəd birinci Əlidir. O zaman işimiz düzəlir. Çünki, 1-ci ulul əmr olan Hz.Əli özündən sonra digər ulul əmri bizə göstərib. O da İmam Həsəndir. İmam Həsəndə özündən sonra əmr sahibi kimi İmam Hüseyni bizə tanıdıb. Və beləcə axıradək davam edir.
Yuxarda dediklərimə bircə bircə sübütum var. Şəkk etməyəsdən deyə birini yazıram.
İbni Kəsir Dəməşqı yazır:
مّ بعدهم الحسن بن على لانّ عليّاً أوصى اليه و بايعه أهل العراق.
Bax:Əl-bidayətun vəl nihayə c 6 səh 249
"Əvvəlki xəlifələrdən sonra Həsən ibni Əli xilafətə yetişdi. Çünki, Əli onu vəsiyət etmişdi. Və İraq əhalisidə onunla beyət etmişdir."

salam

yaxwi cavabdir, eger bunu da eleve etsek ki, peyqember deyib menden sonra on iki xelifem olacaq. melum olur ki, ayedeki "yalniz" kimlerdir. qur`anda emr olunur, izahi ise resuldandir, namaz ve orucun meselelerini buna misal tutmaq olar

Цитата

Bu cьr cavabnan qiyaməti həll edən (İmaməti deyirəm)məsələni sizcə həll etmək dьzdьr.Yaxşı tutağ ki bu ayə imam Əliyə® aiddir bəs ayədəki İNNƏMƏ(yəni ancaq,yalnız,bunlardan başqa heз kəs) bildiri,onda qalan imamları gərəy saymayaq

maraqlisi budur? hemin "innema"-ni? "veliyyukum" kelmesini "dost" menasinda tutanda? necur menalandirar biz ucun Abu Bakr qardawimiz?

AbuBakr
Əziz qardaşım.
Əgər qəbul etsək ki, Ulul Əmrdən məqsəd birinci Əlidir. O zaman işimiz düzəlir. Çünki, 1-ci ulul əmr olan Hz.Əli özündən sonra digər ulul əmri bizə göstərib. O da İmam Həsəndir. İmam Həsəndə özündən sonra əmr sahibi kimi İmam Hüseyni bizə tanıdıb. Və beləcə axıradək davam edir.
Yuxarda dediklərimə bircə bircə sübütum var. Şəkk etməyəsdən deyə birini yazıram.
İbni Kəsir Dəməşqı yazır:
مّ بعدهم الحسن بن على لانّ عليّاً أوصى اليه و بايعه أهل العراق.
Bax:Əl-bidayətun vəl nihayə c 6 səh 249
"Əvvəlki xəlifələrdən sonra Həsən ibni Əli xilafətə yetişdi. Çünki, Əli onu vəsiyət etmişdi. Və İraq əhalisidə onunla beyət etmişdir."


Bundan sonrakı imamları gətir ki,onlar bir bir özündən sonra obirisi imamı təyin edib.Hamısını bir bir dəlilnən gətir.

Abu bekr qardaw, menim postlarimi diqqetsiz qoyursuz?

Цитата

Bu cьr cavabnan qiyaməti həll edən (İmaməti deyirəm)məsələni sizcə həll etmək dьzdьr.Yaxşı tutağ ki bu ayə imam Əliyə® aiddir bəs ayədəki İNNƏMƏ(yəni ancaq,yalnız,bunlardan başqa heз kəs) bildiri,onda qalan imamları gərəy saymayaq

maraqlisi budur? hemin "innema"-ni? "veliyyukum" kelmesini "dost" menasinda tutanda? necur menalandirar biz ucun Abu Bakr qardawimiz?

Subhani сказал(а) 19.4.2009, 16:51:

Men bir defe diger bir mövzuda bu barede yazmışdım. Bir çoxları hedislerde Peyğemberin (s) ve İmamların (a) tovbe edib Allah Tealadan bağışlanmaq dilemesine rast gelenden teecublenirler ki, bes mesum şexsler hansı "günalarina" göre tövbe edirler. Misal üçün, mehşur «As-Sehifetus-Seccadiye» kitabinda İmam Seccadın (a) defelernen bele dualarının şahidi olmuşuq. Bu cür sualların cavabını Şeyx Qeraeti gözel cavablandırıb.

Sual 55: Peyğemberler ve imamlar günahsız (mesum) olduqları halda ne üçün tövbe edib ağlayırdılar?

Cavab: Böyük bir salonu qismen işıqlandırsaq yalnız böyük eşyaları göre bilerik. Amma bu salon tam işıqlandırılsa en kiçik eşyaları da görmek olar.
Adi insanların iman nuru zeif olduğundan onlar yalnız böyük günahları göre bilir. Peyğember ve imamların iman nuru ise o qeder güclüdür ki, semeresiz ötüşen bir an onları çox narahat edir.
Ayağı ağrıyan adam üçün ayağını uzatmaq ne haramdır, ne de mekruh. Bununla bele o, ayağını uzadarken etrafdakılardan üzr isteyir. Demek, insan halal bir işden de xecalet çeke biler. Televiziyada son xeberleri oxuyan diktor asqırdıqda tamaşaçılardan üzr isteyir. eslinde ise asqırmaq günah deyil.
Allahın övliyaları Onun ezemetini derk etdiklerinden en deyerli ibadetin de bu ezemet qarşısında yetersiz olduğunu anlayırlar.

Şeyx Möhsin Qeraeti - "Meseller", Sual: 55

[/size][/font]

eger boyuk eshyalari boyuk gunahlar ile mugayise edirsiz,demeli kichik eshyalar kichik gunahlardir?

ayagini uzaldan adam ona gore uzr isteyir ki,bezi milletlerde bu insanlara garshi hermetsizlik sayilir.nece ki,diktor uchun asgirmag ishinde negsandi.burda ise sohbet tovbeden gedir.siz ayri-ayri sheyleri garishdirirsiz

AbuBakr сказал(а) 26.4.2009, 7:40:

AbuBakr
Əziz qardaşım.
Əgər qəbul etsək ki, Ulul Əmrdən məqsəd birinci Əlidir. O zaman işimiz düzəlir. Çünki, 1-ci ulul əmr olan Hz.Əli özündən sonra digər ulul əmri bizə göstərib. O da İmam Həsəndir. İmam Həsəndə özündən sonra əmr sahibi kimi İmam Hüseyni bizə tanıdıb. Və beləcə axıradək davam edir.
Yuxarda dediklərimə bircə bircə sübütum var. Şəkk etməyəsdən deyə birini yazıram.
İbni Kəsir Dəməşqı yazır:
مّ بعدهم الحسن بن على لانّ عليّاً أوصى اليه و بايعه أهل العراق.
Bax:Əl-bidayətun vəl nihayə c 6 səh 249
"Əvvəlki xəlifələrdən sonra Həsən ibni Əli xilafətə yetişdi. Çünki, Əli onu vəsiyət etmişdi. Və İraq əhalisidə onunla beyət etmişdir."


Bundan sonrakı imamları gətir ki,onlar bir bir özündən sonra obirisi imamı təyin edib.Hamısını bir bir dəlilnən gətir.

İmam Hüseynin imaməti
İmam Həsən (ə):«Mənim vəfatımdan və ruhum bədənimdən çıxandan sonra Hüseyn ibn Əli (ə) imamdır. Onun Peyğəmbərin varisi olması Allahın yanında kitabda (Lövhi-məhfuzda və ya Quranda, yaxud da vəsiyyətnamədə) yazılıb və Allah-taala bu varisliyi onun ata.anasından olan varisliyə artırıb. Çünki Allah bilir ki, siz onun yaratdıqlarının ən yaxşısısınız. Buna görə də sizin aranızdan Məhəmmədi (s) seçdi və Məhəmməd (s) Əlini (ə) və Əli məni imamətə seçdi və mən Hüseyni seçdim.»

İmam Səccadın imaməti
İmam Baqir (ə):«Elə ki, Hüseyn ibn Əlinin (ə) şəhadəti yaxınlaşdı, böyük qızı Fatimə binti Hüseyni (ə) çağırdı ona bağlı bir yazı və açıq bir vəsiyyətnamə verdi. Əli ibn Hüseyn elə qarın ağrısına düçar olmuşdu ki, sağ qalmasını güman etmirdilər. Fatimə həmin yazını Əli ibn Hüseynə (ə)(İmam Səccada) verdi. And olsun Allaha ki, həmin yazı sonra bizə çatdı. …. And olsun Allaha ki, Adəm yaranandan dünyanın sonuna kimi Adəm övladlarının ehtiyacı olan hər bir şey həmin yazıda mövcuddur.»

İmam Baqirin imaməti
Kifayətul-əsər:«Əli ibn Hüseyn (ə) o Həzrətin ölümü ilə nəticələnən ölüm yatağına düşdükdə oğulları Məhəmməd, Həsən, Abdullah, Ömər, Zeyd və Hüseyni bir yerə yığdı və Məhəmmədi öz canişin və vəsisi təyin edərək ona Baqir künyəsi verdi, qardaşlarının başçılığını ona tapşırdı.»

İmam SADİQİN imaməti
Məhəmməd ibn Müslim:«Əbu Cəfər Məhəmməd ibn Əli ibn Baqirin (ə) yanında idim. Oğlu Cəfər gəlib daxil oldu. O kəkilli idi, əlində bir çubuq var idi və onunla oynayırdı. Baqir (ə) onu tutub möhkəm sinəsinə sıxdı. Sonra buyurdu:«Atam-anam sənə fəda olsun ki, oyun-oyuncaq əhli deyilsən.» Daha sonra mənə buyurdu:«Ey Məhəmməd! Məndən sonra sənin imamın budur. Ona tabe ol və onun elmindən bəhrələn. And olsun Allaha ki, o Allahın Peyğəmbərinin(s) vəsf etdiyi Sadiqdir. Həqiqətən onun şiələri dünya və axirətdə qalibdirlər.»

İmam Musa Kazimin imaməti
İmam Sadiq (ə) Səfvan Cəmmalın bu məqama (imamət məqamına) malik olan şəxs barəsindəki sualının cavabında buyurmuşdur:«Bu məqamın sahibi əbəs və puç işlərlə məşğul olmaz. Bu vaxt hələ uşaq olan Musa ibn Cəfər daxil oldu. Onun yanında bir dişi Məkkə keçisi var idi. O həmin keçiyə «Rəbbinə səcdə et» deyirdi. Əbu Abdullah onu tutub qucaqladı və buyurdu: Atam-anam buna fəda olsun ki, bihudə və qəflətə səbəb olan işlərin əhli deyil.

İmam Rzanın imaməti
Əbdürrəhman ibn Həccac:«Əbülhəsən Musa ibn Cəfər (ə) öz oğlu Əlini(İmam Rzanı) (ə) öz canişini təyin etdi, onun üçün vəsiyyətnamə yazdı və Mədinənin tanınmış şəxsiyyətlərindən altmış nəfəri şahid tutdu.»

İmam Cavadın imaməti
Abdullah ibn Cəfər:«Mən Səfvan ibn Yəhya ilə imam Rzanın (ə) hüzuruna getdim. Hələ üç yaşı olan əbu Cəfər (orada) dayanmışdı. Dedim:«Allah bizi sizə fəda etsin! Allah eləməmiş, əgər sizin başınıza bir iş gəlsə sizdən sonra (imam) kim olacaq?» O Həzrət imam Cavada işarə edərək buyurdu:«Bu oğlum.» Abdullah ibn Cəfər deyir: Mən dedim:«O, bu yaşda?!» Buyurdu:«Bəli, o, bu yaşda. Allah-taala iki yaşlı İsa ilə dəlil-sübut gətirdi.»

İmam Hadinin imaməti
İmam Cavad (ə):«Məndən sonra imam, oğlum Əlidir, onun sözü mənim sözümdür və ona tabe olmaq mənə tabe olmaqdır. Ondan sonra imamət onun oğlu Həsənə çatır.»

İmam Həsən Əskərinin imaməti və İmam Mehdinin
İmam Hadi (ə):« Məndən sonra imam Həsəndir və Həsəndən sonra oğlu Qaim – yer üzünü zülm və sitəmlə dolduğu kimi ədalət və insaf ilə dolduran!»

İmam Mehdinin imaməti
İmam Əskəri (ə) o Həzrətdən sonra olacaq ilahi höccət və imam barəsindəki suala cavab verərkən buyurmuşdur:«Oğlum Məhəmməd.Məndən sonra imam və höccət odur. Kim onu tanımadan ölsə cahiliyyət ölüsü kimi ölüb. Bilin! Onun qeybə çəkilməsi olacaqdır. Nadanlar bu barədə sərgərdan qalarlar və batil əhli məhvə düçar olarlar. (Onun zühuru üçün) vaxt təyin edənlər yalan deyərlər. O həmin qeybdən sonra zühur edər. Sanki mən Nəcəfdə onun başı üzərində dalğalanan ağ bayraqları görürəm.»

Bax: Mizanul – hikmət (1-ci cild)

Bax: Mizanul – hikmət (1-ci cild)


Bunun dəqiq səhifəsini göstərsən yaxşı olar

AbuBakr сказал(а) 27.4.2009, 7:41:

Bax: Mizanul – hikmət (1-ci cild)
Bunun dəqiq səhifəsini göstərsən yaxşı olar

Elektron variantda 83-cü səhifədən başlayaraq (hər imamnın tərcümei halında).

Birdə o kitabdan bunu qeyd edim:

İmam Mehdi (ə) Səd ibn Abdullah Quminin «camaat nə üçün özü üçün imam seçə bilməz?» sualının cavabında buyurmuşdur: «Həmin imam saleh əməl sahibi olacaq, yoxsa pis əməl sahibi?» Dedim: «Saleh əməl sahibi». Buyurdu: «Onu seçənlərin heç biri onun zehnindən nələr keçdiyini bilmədiyi üçün ola bilərmi ki, həmin şəxs pis əməl sahibi çıxsın?» Dedim: «Bəli». Buyurdu: «Səbəb budur». (Nurus-Səqəleyn, c.2, səh.76, hədis 283)

İmam Baqirin imaməti
Kifayətul-əsər:«Əli ibn Hьseyn (ə) o Həzrətin цlьmь ilə nəticələnən цlьm yatağına dьşdьkdə oğulları Məhəmməd, Həsən, Abdullah, Цmər, Zeyd və Hьseyni bir yerə yığdı və Məhəmmədi цz canişin və vəsisi təyin edərək ona Baqir kьnyəsi verdi, qardaşlarının başзılığını ona tapşırdı.»

Bəs buna nədeyirsən:
когда Зайд бин ‘Али, да будет доволен им Аллах, приехал в Куфу, для него стала полной неожиданностью теория Му’мина ат-Така и его сторонников, которая провозглашала имамат его отца - ‘Али бин аль-Хусейна (Зайн аль-‘Абидина). По этой причине он сказал Му’мину ат-Таке во время состоявшейся между ними беседы: «О Абу Джа‘фар, я сидел вместе со своим отцом (‘Али бин аль-Хусейном) за столом. Он клал мне в рот жирный кусок и остужал горячий из сострадания ко мне. И выходит что: он не испытал сотрадания ко мне, оставив пред жаром ада, если сообщил о религии тебе, а не мне?!» Тогда Му’мин ат-Така ему ответил: «Да стану я выкупом за тебя! Из сострадания к тебе пред жаром ада он не поведал об этом тебе, опасаясь, что ты не примешь его и войдешь в ад. Но он сообщил мне, и если я приму, то спасусь. Если же нет, то не беспокоюсь оказаться в аду, подобно тому, как Йа‘куб утаил сон от своих сыновей»(1)!!!
(1) «Аль-Кафи» (1/174).

İmam Musa Kazimin imaməti
İmam Sadiq (ə) Səfvan Cəmmalın bu məqama (imamət məqamına) malik olan şəxs barəsindəki sualının cavabında buyurmuşdur:«Bu məqamın sahibi əbəs və puз işlərlə məşğul olmaz. Bu vaxt hələ uşaq olan Musa ibn Cəfər daxil oldu. Onun yanında bir dişi Məkkə keзisi var idi. O həmin keзiyə «Rəbbinə səcdə et» deyirdi. Əbu Abdullah onu tutub qucaqladı və buyurdu: Atam-anam buna fəda olsun ki, bihudə və qəflətə səbəb olan işlərin əhli deyil.

Bəs buna nədeyirsən:
Ас-Саффар, аль-Кулайни, аль-Муфид и аль-Кашши упоминают, что вначале видные последователи имамов, такие как Хишам бин Салим аль-Джавалики и Мухаммад бин ан-Ну‘ман аль-Ахвал, считали, что имамом после Джа‘фара ас-Садика является его сын ‘Абд Аллах аль-Афтах»(2). Это следует из сообщения, приводимого со слов Абу ‘Абд Аллаха, который сказал: «Дело принадлежит старшему, если только у него не будет физического недостатка». Также они упоминают о том, что ‘Аммар ас-Сабати, который являлся последователем двух имамов – аль-Бакира и ас-Садика – до конца отстаивал мнение, что имамат принадлежит ‘Абд Аллаху аль-Афтаху(1).
(2) Прим. редактора: этот ‘Абд Аллах был сыном имама Джа‘фара ас-Садика. Он получил прозвище «аль-Афтах» (широкий), поскольку у него была либо широкая голова, либо ноги. Группа последователей Джа‘фара ас-Садика признала его имамом после смерти его отца и по этой причине назвалась фатхиййа.

(1) «Аль-Кафи» (1/351 – 352), «аль-Иршад» (стр. 291), «Баса’ир ад-дараджат» (стр. 250 – 251) и «Риджал аль-Кашши», биография Хишама бин Салима.

İmam Musa Kazimin imaməti
İmam Sadiq (ə) Səfvan Cəmmalın bu məqama (imamət məqamına) malik olan şəxs barəsindəki sualının cavabında buyurmuşdur:«Bu məqamın sahibi əbəs və puз işlərlə məşğul olmaz. Bu vaxt hələ uşaq olan Musa ibn Cəfər daxil oldu. Onun yanında bir dişi Məkkə keзisi var idi. O həmin keзiyə «Rəbbinə səcdə et» deyirdi. Əbu Abdullah onu tutub qucaqladı və buyurdu: Atam-anam buna fəda olsun ki, bihudə və qəflətə səbəb olan işlərin əhli deyil.

Bəs buna nədeyirsən:
Nцvbəxti yazır: "Cəfər ibn Məhəmməd Baqir цz oğlu Ismayılın imam olduğunu sцyləmiş və buna o sağ ikən işarə vurmuşdur. Sonra Ismayıl цlmьş və o цzь sağ ikən demişdir: — Allaha mənim oğlum Ismayıl haqqında aydın olan şey o zaman mənim haqqımda aydın olmamışdır".
- Nцvbəxti, "Firəq əş-şiə", səh.84, Nəcəf зapı.

İmam Rzanın imaməti
Əbdьrrəhman ibn Həccac:«Əbьlhəsən Musa ibn Cəfər (ə) цz oğlu Əlini(İmam Rzanı) (ə) цz canişini təyin etdi, onun ьзьn vəsiyyətnamə yazdı və Mədinənin tanınmış şəxsiyyətlərindən altmış nəfəri şahid tutdu.»

Bəs buna nədeyirsən:
Так, Хишам бин Салим аль-Джавалики передал, что он вошел к ‘Абд Аллаху аль-Афтаху вместе с группой шиитов, и они задали ему несколько вопросов по фикху, на которые он не дал верного ответа. Это заставило их усомниться в его имамате и уйти от него «в растерянности и заблуждении… Мы сели на одной из улочек Куфы, рыдая и пребывая в замешательстве. Не знаем куда направиться, к кому пойти. Говорили: ”К мурджиитам, к зайдитам, к му‘тазилитам, к хариджитам?” Находясь в таком состоянии, я вдруг увидел неизвестного шейха, который подзывал меня к себе рукой… Он сказал мне: ”Заходи, да смилуется над тобой Аллах!”. Я вошел, а там был Абу аль-Хасан Муса. Он мне сразу же сказал: ”Ни к мурджиитам, ни к кадаритам, ни к зайдитам, ни к хариджитам! Ко мне, ко мне!”. Я сказал: ”Да стану я выкупом за тебя! Твой отец умер?” Он ответил: ”Да”. Я спросил: ”Кто же для нас после него?” Он ответил: ”Если Аллах пожелает тебя наставить, то наставит”. Я спросил: ”Да стану я выкупом за тебя! Им являешься ты?”. Он ответил: ”Нет, я этого не говорю”. Тогда я подумал про себя: ”Я неправильно задал вопрос”, – после чего сказал: ”Да стану я выкупом за тебя! Ты имам?” Он ответил: ”Нет”. Тогда в меня проникло такое почтение к нему и благоговение, которое известно лишь Аллаху”»(1).
(1) «Аль-Кафи» (1/351), «аль-Иршад» (стр. 291), «Баса’ир ад-дараджат» (стр. 250 – 251), «Мунтаха аль-амал» (2/258), «Риджал аль-Кашши», биография Хишама бин Салима.


Bu cьr şeylər зoxdur.Bağışdayın rusca yazdığıma gцrə azərbaycanca məlumat azdır

Сообщение отредактировал AbuBakr: 28 апреля 2009 - 08:20

AbuBakr
Verdiyiniz hədislərdə həmin hədisləri görmədim. Bəlkə ərəbcəsini yazasız. Və yaxud daha dəqiqi mənbə verəsiz. Məsələn hansı babda və s...

AbuBakr сказал(а) 28.4.2009, 9:18:

İmam Baqirin imaməti
Kifayətul-əsər:«Əli ibn Hьseyn (ə) o Həzrətin цlьmь ilə nəticələnən цlьm yatağına dьşdьkdə oğulları Məhəmməd, Həsən, Abdullah, Цmər, Zeyd və Hьseyni bir yerə yığdı və Məhəmmədi цz canişin və vəsisi təyin edərək ona Baqir kьnyəsi verdi, qardaşlarının başзılığını ona tapşırdı.»

Bəs buna nədeyirsən:
когда Зайд бин ‘Али, да будет доволен им Аллах, приехал в Куфу, для него стала полной неожиданностью теория Му’мина ат-Така и его сторонников, которая провозглашала имамат его отца - ‘Али бин аль-Хусейна (Зайн аль-‘Абидина). По этой причине он сказал Му’мину ат-Таке во время состоявшейся между ними беседы: «О Абу Джа‘фар, я сидел вместе со своим отцом (‘Али бин аль-Хусейном) за столом. Он клал мне в рот жирный кусок и остужал горячий из сострадания ко мне. И выходит что: он не испытал сотрадания ко мне, оставив пред жаром ада, если сообщил о религии тебе, а не мне?!» Тогда Му’мин ат-Така ему ответил: «Да стану я выкупом за тебя! Из сострадания к тебе пред жаром ада он не поведал об этом тебе, опасаясь, что ты не примешь его и войдешь в ад. Но он сообщил мне, и если я приму, то спасусь. Если же нет, то не беспокоюсь оказаться в аду, подобно тому, как Йа‘куб утаил сон от своих сыновей»(1)!!!
(1) «Аль-Кафи» (1/174).

AbuBakr yuxarıda Bölmənin qaydaları var (onları oxuyun) və orada belə bir bənd var:
2.5 Xarici dillərdən olan tərcümələri saxtalaşdırmaq, həmçinin etibardan salmaq məqsədilə səhv və yalan tərcümələri yerləşdirmək;
Siz indi bu qaydanı (bilərəkdən) pozmusuz, çünki gətirdiyiniz hədislər Kafi kitabından yox, yalançı aliminizin yazdığı "Şiəlikdən islama" kitabındandır. Kafidə belə hədis yoxdur.
Nəzərinizə çatdırıram ki, bu kitabdan əvvəl yazılan "Şiəliyin əsl siması" kitabına biz cavab yazmışıq və bu forumda da mövzu almışıq. Buyurun onunla tanış olun:
Huseyn Musavi kimdir?
«Lillah…Summə lit-tarix» kitabına cavab

1AbuBakr
Verdiyiniz hədislərdə həmin hədisləri görmədim. Bəlkə ərəbcəsini yazasız. Və yaxud daha dəqiqi mənbə verəsiz. Məsələn hansı babda və s...

2İmam Baqirin imaməti
Kifayətul-əsər:«Əli ibn Hьseyn (ə) o Həzrətin цlьmь ilə nəticələnən цlьm yatağına dьşdьkdə oğulları Məhəmməd, Həsən, Abdullah, Цmər, Zeyd və Hьseyni bir yerə yığdı və Məhəmmədi цz canişin və vəsisi təyin edərək ona Baqir kьnyəsi verdi, qardaşlarının başзılığını ona tapşırdı.»

Bəs buna nədeyirsən:
когда Зайд бин ‘Али, да будет доволен им Аллах, приехал в Куфу, для него стала полной неожиданностью теория Му’мина ат-Така и его сторонников, которая провозглашала имамат его отца - ‘Али бин аль-Хусейна (Зайн аль-‘Абидина). По этой причине он сказал Му’мину ат-Таке во время состоявшейся между ними беседы: «О Абу Джа‘фар, я сидел вместе со своим отцом (‘Али бин аль-Хусейном) за столом. Он клал мне в рот жирный кусок и остужал горячий из сострадания ко мне. И выходит что: он не испытал сотрадания ко мне, оставив пред жаром ада, если сообщил о религии тебе, а не мне?!» Тогда Му’мин ат-Така ему ответил: «Да стану я выкупом за тебя! Из сострадания к тебе пред жаром ада он не поведал об этом тебе, опасаясь, что ты не примешь его и войдешь в ад. Но он сообщил мне, и если я приму, то спасусь. Если же нет, то не беспокоюсь оказаться в аду, подобно тому, как Йа‘куб утаил сон от своих сыновей»(1)!!!
(1) «Аль-Кафи» (1/174).

AbuBakr yuxarıda Bölmənin qaydaları var (onları oxuyun) və orada belə bir bənd var:
2.5 Xarici dillərdən olan tərcümələri saxtalaşdırmaq, həmçinin etibardan salmaq məqsədilə səhv və yalan tərcümələri yerləşdirmək;
Siz indi bu qaydanı (bilərəkdən) pozmusuz, çünki gətirdiyiniz hədislər Kafi kitabından yox, yalançı aliminizin yazdığı "Şiəlikdən islama" kitabındandır. Kafidə belə hədis yoxdur.



Yalan danışmayın:
باب طبقات الانبياء والرسل والاءمة(Babu tabaqatul ənbiyəi vərrasuli vələimmə)

AbuBakr

Цитата

Yalan danışmayın:
باب طبقات الانبياء والرسل والاءمة(Babu tabaqatul ənbiyəi vərrasuli vələimmə

Əzizim bu babda da yoxdur sən deyən hədis. Bəlkə neyisə səhv salmısan?

muslim_az

Цитата

eger boyuk eshyalari boyuk gunahlar ile mugayise edirsiz,demeli kichik eshyalar kichik gunahlardir?

ayagini uzaldan adam ona gore uzr isteyir ki,bezi milletlerde bu insanlara garshi hermetsizlik sayilir.nece ki,diktor uchun asgirmag ishinde negsandi.burda ise sohbet tovbeden gedir.siz ayri-ayri sheyleri garishdirirsiz

Yox qardaş. Ümumi bir meseleni nezerine çatdırım ki, İslamda "tekri-övla" adlı bir anlayış var. Yani daha xeyirli bir işden vaz keçmek. Misal üçün, her hansısa müsteheb emeli yerine yetirmemek bizim anlayışımızda günah sayılmır, amma Peyğemberler ve imamlar [a] üçün bu qebahet sayılırdı. Yani iki xeyirli işden, daha xeyirlisinden vaz keçmek bizim üçün tövbe menbeyi sayımasa da, mesumlar üçün bu işi görmemek gebahet işlerden sayılardı. Bu ilk növbede onların meqamlarından ireli gelirdi. Hamımız bilirik ki Peyğemberimizin [s] heç bir nöqsanı olmayıb, amma buna baxmayaraq Hezret [s] günde 70 defe tövbe ederdi.

Subhani сказал(а) 29.4.2009, 18:46:

muslim_az

Цитата

eger boyuk eshyalari boyuk gunahlar ile mugayise edirsiz,demeli kichik eshyalar kichik gunahlardir?

ayagini uzaldan adam ona gore uzr isteyir ki,bezi milletlerde bu insanlara garshi hermetsizlik sayilir.nece ki,diktor uchun asgirmag ishinde negsandi.burda ise sohbet tovbeden gedir.siz ayri-ayri sheyleri garishdirirsiz

Yox qardaş. Ümumi bir meseleni nezerine çatdırım ki, İslamda "tekri-övla" adlı bir anlayış var. Yani daha xeyirli bir işden vaz keçmek. Misal üçün, her hansısa müsteheb emeli yerine yetirmemek bizim anlayışımızda günah sayılmır, amma Peyğemberler ve imamlar [a] üçün bu qebahet sayılırdı. Yani iki xeyirli işden, daha xeyirlisinden vaz keçmek bizim üçün tövbe menbeyi sayımasa da, mesumlar üçün bu işi görmemek gebahet işlerden sayılardı. Bu ilk növbede onların meqamlarından ireli gelirdi. Hamımız bilirik ki Peyğemberimizin [s] heç bir nöqsanı olmayıb, amma buna baxmayaraq Hezret [s] günde 70 defe tövbe ederdi.

her halda peygemberlerin ve imamlarin seviyyesinde bu emeller gunah kimi yox,amma xeta kimi,kichik de olsa,qebul olunur?