Şiələrə suallar

16(Musa) dedi: “Ey Rəbbim! Mən özüm-özümə zülm etdim. Məni bağışla!” O da onu bağışladı. Həqiqətən, O, Bağışlayandır, Rəhmlidir.17(Musa) dedi: “Ey Rəbbim! Mənə nemət bəxş etdiyin üçün mən heç vaxt günahkarlara arxa olmayacağam!”el-qasas

ashaqidaki ayeden goreceksiz ki, gunahkarlara arxa olmaqi musa (a) gunah kimi qebul eleyir !
bax sonra sizden fersli olaraq ya feth ! musa (a) özü-özünə zulm etmeyi gunah kimi qebul edir !

14Onların məndən əvəzini çıxmaq istədikləri bir günahım da var. Buna görə məni öldürəcəklərindən qorxuram”.15(Allah) dedi: “Xeyr, (bu mümkün deyil)! İkiniz də möcüzələrimizlə (onların yanına) gedin! Şübhəsiz ki, Biz də sizinləyik, (hər şeyi) eşidirik.esh shuera

yani demeyinki, bu ayeni te'vil etmek lazimdi!

İndi sən yazacaqsan, mən isə cavab verəcəyəm?
Bəs sən nə vaxt mənim yazdığıma cavab verəcəksən?
Yuxarıda ayələrin mənasını təhrif etmisən və mən sənə cavab verdim. Onu qəbul edirsən?

Əzizin Süleyman (ə) bu ayənin harasında günah edib? Onun başı bir şeyə qarışıb və namazı vaxtında qılmağı unudub, buna görə ona günah yazılır?
Siz heç olmasa bu ayədən əvvəl gələn ayəyə fikir verin: (özüdə cələcəkdə ayəni gətirəndə surəni də qeyd edin)
Sad 30 - Biz Davuda Süleymanı bəxş etdik. Nə gözəl bəndə! O, daim Allaha sığınan bir kimsə idi. (Onun rizasını qazanmaq diləyirdi).
Allah-təala əvvəl onu tərifləyir, deyi ki, o gözəl bəndə idi və həmişə hər şeyi Allah rizası üçün edirdi. Sonra isə (sizin sözünüzə görə) onu günah etməkdə ittihamlıyır? Bu çox gülünc bir iddiadır. Siz bunu yazmaqdan əvvəl heç olmasa alimlərinizin təfsirinə baxardız.

Fəxr Razi öz təfsirində yazır:
Bu fiil, "lüzumlu kıldım" manasındadır. Yani, "Bunun, Rabbimin zikrinden, kitabı olan Tevrat´tan lüzumlu olduğunu öğrendim" demektir. Çünkü at beslemek Kur´ân´da övülüp, tavsiye edildiği gibi, Tevrat´ta da övülmüştür.

Yəni, başa düşdü ki, bu atları bəsləmək Tövrəti oxumaqdan daha xeyirlidir, çünki bu cür gözəl və güclü atlarda Allah uğrunda cihad etmək olar!

Görün o sonra, Süleymana (ə) onun günah iş etdiyində ittihamlayanlara nə cavab verir:

Hz. Süleyman (a.s)´m, güneş batıncaya, böylece de ikindi namazını kaçırıncaya kadar, o atlarla meşgul olmakla kalakaldığı farzedilse, bu İş büyük bir günah ve ileri derecede bir suç olur. Dolayısıyla bu duruma uygun düşen, tevbeyi ortaya koymak için, alabildiğine yalvarıp yakarması ve alabildiğine ağlayıp sızlaması idi. Fakat onun, hiç aldırmadan, âlemlerin Rabbine saygı duymadan, bu büyük suçun peşinden, hertürlü edebten uzak bir şekilde, "Onları bana getirin" demesi, hayır ve güzellikten tamamen uzak kimselerden bile çıkacak bir söz değildir. Dolayısıyla böylesi bir işin, o ma´sûm peygambere isnadı nasıl caiz olabilir?

Hesab edirəm ki, tərcüməyə ehtiyac yoxdur. Yalnız rica edirəm o qırmızı ilə qeyd etdiyim "Məsum Peyğəmbər" sözünə fikir verib bir az bu haqda düşünün.

el-Hasen, el-Kelbî ve Mukatil dedi ki: Süleyman (a.s) ilk namazı kıldı ve tahtı üzerine oturdu. Atlar da ona sunuluyordu, bunlar bin tane idi. Bu at­lardan dokuzyüzü kendisine sunulduğunda ikindi namazı hatırına geldi. Güneş de batmış, namazı da geçmiş idi. Ondan çekinildiğinden kimse ona durumu haber vermemişti. Bu işe çok üzüldü ve: "Onları bana geri getirin" dedi. Ona geri getirildiklerinde Allah'a kurban olmak üzere onları kılıçla kes­ti ve onlardan geriye yüz tane kaldı. İşte bugün o asil atlardan insanların elin­de kalan atlar bu geri kalan atların soyundandırlar.
el-Kuşeyrî dedi ki: Şöyle de denilmiştir: O dönemde ne öğle namazı, ne de ikindi namazı vardı. Onun kılmayı unuttuğu bir nafile namazdı. Süleyman (a.s) heybetli bir şahsiyetti. Farz olsun, nafile olsun kimse ona unuttuğu bir şeyi hatırlatmadı. O namazı ertelemenin mubah olduğunu zannettiler. Süley­man bu geçen namazı hatırlayınca üzüntü ve keder üslubu ile: "Ben ancak hayır sevgisi ile meşgul iken Rabbimi anmaktan uzak kaldım" yani namaz­dan uzak durdum, dedi, atların kendisine geri getirilmesini emrettikten son­ra, atların bacak ve boyunlarının kesilmesini emretti. Bu ise atları cezalan­dırmak maksadı ile yapılmış bir iş değildi. Zira etleri yeniliyor ise hayvanla­rı kesmek caizdir. Aksine o kendi kendisini cezalandırdı; ta ki atlar bundan sonra onu meşgul ederek namazı unutmasına sebep olmasın. Atların ayak­larını onları kesmek üzere bağlamış olması ve böylelikle onların kaçmaları­nı önlemek istemiş olmasa sonra da etlerini tasadduk etmek üzere anında on­ları kesmiş olması ihtimali de vardır. Yahutta böyle davranması onun şeriatın­da mubah idi. Onlarla uğraştığından Allah'ı zikretmeyi unutunca onları te­lef etti. Böylelikle kendisini Allah'tan uzak tutan herhangi bir şeye nefsi bağ­lılığını koparmış oldu. Bundan ötürü yüce Allah onu övdü ve rüzgarı ona mü-sahhar kılmakla ona mükafat verdiğini açıkladı. O bakımdan rüzgar üzerin­de bir günde aldığı mesafe, atın üzerinde gidiş ve geliş olarak iki ayda aldı­ğı mesafeykbuluyordu.

siz narahat olmayan, men tefsirlere baxib yazmisham, o tefsirlerde hetta peyqemberin zina edildiyide yazilib, yani her sunni aliminin dediyide haqq olmaz !men size heleki qurandan deliller getirirem ki, siz bunu qebul edesiz,
yuxarida getirdiyim tefsirde deyilir ki, peyqember (a) namazi qilmaqi unutdu ! shiylerin choxu unutmaq sifetini peyqemberlerde nöqsan kimi görur,sevh kimi görur, yani siz ne deyirsiz buna ?

el-Hasen, el-Kelbî ve Mukatil dedi ki: Süleyman (a.s) ilk namazı kıldı ve tahtı üzerine oturdu. Atlar da ona sunuluyordu, bunlar bin tane idi. Bu at­lardan dokuzyüzü kendisine sunulduğunda ikindi namazı hatırına geldi. Güneş de batmış, namazı da geçmiş idi. Ondan çekinildiğinden kimse ona durumu haber vermemişti. Bu işe çok üzüldü ve: "Onları bana geri getirin" dedi. Ona geri getirildiklerinde Allah'a kurban olmak üzere onları kılıçla kes­ti ve onlardan geriye yüz tane kaldı. İşte bugün o asil atlardan insanların elin­de kalan atlar bu geri kalan atların soyundandırlar.
el-Kuşeyrî dedi ki: Şöyle de denilmiştir: O dönemde ne öğle namazı, ne de ikindi namazı vardı. Onun kılmayı unuttuğu bir nafile namazdı. Süleyman (a.s) heybetli bir şahsiyetti. Farz olsun, nafile olsun kimse ona unuttuğu bir şeyi hatırlatmadı. O namazı ertelemenin mubah olduğunu zannettiler. Süley­man bu geçen namazı hatırlayınca üzüntü ve keder üslubu ile: "Ben ancak hayır sevgisi ile meşgul iken Rabbimi anmaktan uzak kaldım" yani namaz­dan uzak durdum, dedi, atların kendisine geri getirilmesini emrettikten son­ra, atların bacak ve boyunlarının kesilmesini emretti. Bu ise atları cezalan­dırmak maksadı ile yapılmış bir iş değildi. Zira etleri yeniliyor ise hayvanla­rı kesmek caizdir. Aksine o kendi kendisini cezalandırdı; ta ki atlar bundan sonra onu meşgul ederek namazı unutmasına sebep olmasın. Atların ayak­larını onları kesmek üzere bağlamış olması ve böylelikle onların kaçmaları­nı önlemek istemiş olmasa sonra da etlerini tasadduk etmek üzere anında on­ları kesmiş olması ihtimali de vardır. Yahutta böyle davranması onun şeriatın­da mubah idi. Onlarla uğraştığından Allah'ı zikretmeyi unutunca onları te­lef etti. Böylelikle kendisini Allah'tan uzak tutan herhangi bir şeye nefsi bağ­lılığını koparmış oldu. Bundan ötürü yüce Allah onu övdü ve rüzgarı ona mü-sahhar kılmakla ona mükafat verdiğini açıkladı. O bakımdan rüzgar üzerin­de bir günde aldığı mesafe, atın üzerinde gidiş ve geliş olarak iki ayda aldı­ğı mesafeykbuluyordu.

siz narahat olmayan, men tefsirlere baxib yazmisham, o tefsirlerde hetta peyqemberin zina edildiyide yazilib, yani her sunni aliminin dediyide haqq olmaz !men size heleki qurandan deliller getirirem ki, siz bunu qebul edesiz,
yuxarida getirdiyim tefsirde deyilir ki, peyqember (a) namazi qilmaqi unutdu ! shiylerin choxu unutmaq sifetini peyqemberlerde nöqsan kimi görur,sevh kimi görur, yani siz ne deyirsiz buna ?

Qardaşım, hər sünni aliminin dediyi haqq deyilsə, onda niyə sən bu təfsiri mənim üçün dəlil gətirmisən? Yəni demək istəyirsən ki, sənin bu təfsirin haqdır, mən gətirdiyim yox? Nə olar, mən elə bunu da qəbul edərəm.
Peyğəmbərlərin zina etməsi və s. qələtləri mən sizin çox kitablarınızda görmüşəm, hətta səhihlərinizdə də. Və buna heç təəccüblənmirəm, çünki sizin peyğəmbərlərə və əhlibeytə olan münasibətinizi bilirəm.

Təfsirə gəlincə isə əvvəla onun mənbəsini göstərsəydiniz minnətdar olardım. Sonrası isə yazınızdan anladım ki, yəgin siz türk dilini pis bilirsiz və buna görə də bəzi şeyləri başa düşməmisiz və mən yenə də öz bildiyinizi sübut etməyə çalışırsız.

Mən sənin yazının bəzi yerlərini qaraladım ki, sənə daha aydın olsun. Qəhvəyi rənglə qeyd etdiyim cümlədə deyilir ki, Süleynam (ə) vaxtında zöhr və əsr namazları yox idi və onun unutduğu nafilə namazı idi. O ciddi insan idi.

Göylə yazılanda deyilir: Süleyman dedi: Mən xeyir sevgisi (xeyirli işlə. o atları bəsləyirdi və onlarla Allah üçün cihad etmək istəyirdi) ilə məşğul olarkən (nafilə) namaz yadımdan çıxdı.

Qırmızı ilə isə yazılıb: Buna görə Allah onu təriflədi və küləkləri və heyvanları ona tabe etməklə mükafatladı.

Birinci təfsirdə də qeyd olunmuşdur ki, Allah-təala onu tərifləyib və Fəxr razi hətta ona məsum deyir. Necə olur ki, siz (əhli-sünnət) öz kitablarınızı oxuyaraq onlardan heç nə başa düşmürsüz və səhv nəticələr çıxarırsız?

Sən axı nəyi mənə Quranla sübut etmək istəyirsən? Quranda harda Allah-təala peyğəmbərləri günahla ittihamlayır?

el-Kuşeyrî dedi ki: Şöyle de denilmiştir: O dönemde ne öğle namazı, ne de ikindi namazı vardı. Onun kılmayı unuttuğu bir nafile namazdı. Süleyman (a.s) heybetli bir şahsiyetti

1 ci men sene bir nece alimin fikrini getirdim, bu fikirler qurtubinin tefsirinde kechir.Sonra siz deyirsiz ki, niye getirirsiz onsuzda sunni olduqu uchun qebul elemirik,
eynile sizin shiye alimlerinin kitablarinda uydurma fikirler, hedisler choxdur,hetta alimlerivizden o hedisleri delil getirende var,(yani sehih sayanlarda var !)
yani menden menbe isteyirsiz, men menbeni gosterdim, onu qebul edeceksiz, ? insanlarin xesteliyi ondadir ki,menbe isteyir, sonra bilende ki, bu tefsiri taninmamish alim verib ,onu redd edirler, bu cur hech vaxt haqqi tapa bilmezsiz ................
2 ci SULEYMAN (a) namazi unutmushdu , sizler shiyeler deyir ki, unutmaq hissiyyati peyqemberlere yarishmaz, bele bir shey olmayib, bizde buxaride buna benzer hedis getirende siz deyirsiz ki, uydurmadi !

Sən axı nəyi mənə Quranla sübut etmək istəyirsən? Quranda harda Allah-təala peyğəmbərləri günahla ittihamlayır?

enfel
67Peyğəmbərə yer üzündə (çoxlu kafir) qırmayınca əsir götürmək yaraşmaz. Siz dünya mənfəətlərini istəyirsiniz, Allah isə axirəti (qazanmağınızı) istəyir. Allah Qüdrətlidir, Müdrikdir.68Əgər Allah tərəfindən əzəldən yazılan bir hökm olmasaydı aldığınız (fidyə) müqabilində sizə böyük bir əzab toxunardı.

bax bu ayeylere verilen alimlerinin tefsirlerini getirmeyin me'nasi yoxdur ! onsuzda qebul etmirsiz, sadece olaraq demek isteyirem ki, mene deyirsiz ki, allahsubhanveteala harda deyib !
mende deyirem ki, boyuk bir ezab (yani cehennem) ancaq gunahkar insanlar girecek, allahsubahnvetealada deyir ki, boyuk bir ezab gozdeyerdi !
hedisde gelir ki, umar r.a(yani sizin nifret etdiyiniz umar) resul sas deyir : "">> here öz qohumunun qetle yetirsin ( bashini kesin) men öz qohumumu ali r.a da
öz qohumunu öldursun,"<< yani allahda ömerin dediyini tesdiqleyir !
yani peyqember sehv etmishdi, ! burda anlamamali bir shey yoxdu !

aqhmad, kecen defe sual verdim axi? belke cvblandirasiniz

http://313news.net/f...m...post&p=3428

aqhmad, kecen defe sual verdim axi? belke cvblandirasiniz

http://313news.net/f...m...post&p=3428

beli, quranda bu cur ayeler choxdur,iblis deyir azdiraram yani, sene sherik qosharlar, seni(allahi) bile-bile danarlar , lakin indiyecen ne qeder peyqember gelibse ,mushruklerin öz qohumlarindan, hech biri delil kimi getire bilmeyib ki"",ya muhammed ve yaxudda ki, ya musa sen bizim illahlara evveller ibadet edirdin, indi ne oldu niye onlara kufur etdin ?""
yani bu cur hadiseler olmayib, allah qoruyub onlari bu murdarchiliqdan, o ki qaldi gunaha, musa (a), suleyman (a)- da quranda kechir bu haqqda,
resullarin gunah elemesinde hikmetlerden biride (allahu alim, yani sebebler chox ola biler bunu ancaq allah biler) onlarin vefatindan sonra onlari illahlashdirmasin insanlar, yani sehvsiz ancaq allah ola biler ! Lakin tesuufler olsun ki, insanlar peyqemberlerin yimek yimeyini, yatmaqini, ve nehayet sehvlerini unudub allaha xas olan sifetleri onlara verdiler ! shiyeler ise qeribe bir tayfadir, onlar peyqemberlerin sehv elediyine inananarlar hardasa,lakin fatime r.a, ali r.a
nin ise sehv elediyine inanmazlar ! eger inansa demeli o(bugun ki, shiyelre gore,) shiyelikden chixidi, lakin esas odur ki, allah hemin insani pesul (sas)-min esil terefdari kimi öldursun!
Ayələrimizi yalan sayanlar qaranlıqlar içində (qalmış) karlar və lallardır. Allah istədiyini azdırar, istədiyini isə düz yola yönəldər.enam 39

men artiq buna cavab vermishem, diqqetle oxusaydiz, tapardiz, yani peyqemberler kichik gunahlar edibler , allahsubhanvetealada bildirib onlara gunahlarini,
tovbe edibler !
ancaq ki, siz ise allaha xas olan sifetleri peyqemberlere vermisiz, sehvsiz ancaq allah ola biler, unutmamaq sifeti ancaq allahda ola biler !

ahmad, xirda gunah edibler? bes onda weytan kimleri umumiyyetle, azdira bilmez. axi, aye buyurur muxles bendeleri weytan azdira bilmez. peyqemberler muxles deyilse, bes bu muxles bendeler kimdir?

1 ci men sene bir nece alimin fikrini getirdim, bu fikirler qurtubinin tefsirinde kechir.

Mən də sənə o alimlərin yazdıqlarını səhv başa düşdüyünü göstərdim. Onlar mən dediyimi yazıblar, sənin iddia etdiyini yox.

Sonra siz deyirsiz ki, niye getirirsiz onsuzda sunni olduqu uchun qebul elemirik

Mən nə vaxt belə şey demişəm? Əgər mən onları qəbul etməsəm, daha niyə səndən onların sözlrini gətirməni istəyirəm?!
Əksinə sən dedin ki, hər sünni alimi haqq deyil. Mən də dedim ki, əgər haqq deyilsə niyə onların sözlərini dəlil kimi gətirirsən? Mən də sənə həmin sünni alimlərinin tərsirini göstərdim, necə olur ki, sən göstərdiklərin olur haqq, mənimki isə batil?!

eynile sizin shiye alimlerinin kitablarinda uydurma fikirler, hedisler choxdur,hetta alimlerivizden o hedisleri delil getirende var,(yani sehih sayanlarda var !)

Bu cür alimlər və hədislər hamıda var. Söhbət onlardan getmir.

yani menden menbe isteyirsiz, men menbeni gosterdim, onu qebul edeceksiz, ? insanlarin xesteliyi ondadir ki,menbe isteyir, sonra bilende ki, bu tefsiri taninmamish alim verib ,onu redd edirler, bu cur hech vaxt haqqi tapa bilmezsiz ....

əgər Qurana və sünnəyə zidd deyilsə, niyə qəbul etməyək.

2 ci SULEYMAN (a) namazi unutmushdu , sizler shiyeler deyir ki, unutmaq hissiyyati peyqemberlere yarishmaz, bele bir shey olmayib, bizde buxaride buna benzer hedis getirende siz deyirsiz ki, uydurmadi !

Sənin qardaş deyəsən tərsliyin tutub! Mən axı sənə təfsirdə göstərdim ki, o namazdan da xeyirli bir işlə məşğul idi. Həmçinin o vacib namazlar deyildi, nafilə idi. Və hətta Allah-təala onu buna görə təriflədi. Allah onu tərifləyib, sən isə deyirsən ki, o günah iş göyüb. Bu necə olur axı?

Sən axı nəyi mənə Quranla sübut etmək istəyirsən? Quranda harda Allah-təala peyğəmbərləri günahla ittihamlayır?

enfel
67. Peyğəmbərə yer üzündə (çoxlu kafir) qırmayınca əsir götürmək yaraşmaz. Siz dünya mənfəətlərini istəyirsiniz, Allah isə axirəti (qazanmağınızı) istəyir. Allah Qüdrətlidir, Müdrikdir. 68. Əgər Allah tərəfindən əzəldən yazılan bir hökm olmasaydı aldığınız (fidyə) müqabilində sizə böyük bir əzab toxunardı.

bax bu ayeylere verilen alimlerinin tefsirlerini getirmeyin me'nasi yoxdur ! onsuzda qebul etmirsiz, sadece olaraq demek isteyirem ki, mene deyirsiz ki, allahsubhanveteala harda deyib !
mende deyirem ki, boyuk bir ezab (yani cehennem) ancaq gunahkar insanlar girecek, allahsubahnvetealada deyir ki, boyuk bir ezab gozdeyerdi !

hedisde gelir ki, umar r.a(yani sizin nifret etdiyiniz umar) resul sas deyir : "">> here öz qohumunun qetle yetirsin ( bashini kesin) men öz qohumumu ali r.a da
öz qohumunu öldursun,"<< yani allahda ömerin dediyini tesdiqleyir !
yani peyqember sehv etmishdi, ! burda anlamamali bir shey yoxdu !

Deməli peyğəmbər cəhənnəmə düşəcək, sən bunu demək istəyirsən?
Əvvəla sən bu ayəyə düzgün təfsir veməmisən və alimlərin təfsirinə də heç baxmamısan. Sən bunları hansısa vəhhabinin yazdığı cəfəngiyatından yoxlamadan kopya edib qoyursan. Diggətlə bu ayəyə bax:

67 - Heç bir peyğəmbərə yer üzündə (küfrün kökünü kəsmək üçün bacardığı qədər çox kafir) öldürməyənə qədər əsirləri özünə mal etmək (onları öldürməyib fidyə müqabilində azad etmək) yaramaz. (Ey möminlər!) Siz (fidyə almaqla) puç dünya malını istəyirsiniz, Allah isə (sizin) axirəti qazanmağınızı istəyir. Allah yenilməz qüvvət sahibi, hikmət sahibidir!
68 - Əgər əvvəlcə (bu barədə) Allahdan bir hökm olsaydı (lövhi-məhfuzda qənimətlərin və əsirlərin halal olması haqqında yazılmasaydı), aldığınız (fidyə) müqabilində sizə şiddətli bir əzab üz verərdi (toxunardı).

Bədr döyüçündə müsəlmanlar müşriklərdən 70 nəfəri tutmuşdu və bunlar peyğəmbərin (s) əsirləri idi, çünki onları onun qəbiləsi əsir götürmüşdür. Amma müsəlmanlar ona dedilər ki, sən bu əsirləri mala deyiş və bizə ver. Bu ayədə də Allah-təala o müsəlmanları danlayır (peyğəmbəri yox!) və ondan sonrakı ayədə bu işə icazə verir. Peyğəmbər də Allahın əmr etdiyi kimi edir.

Burda harda peyğəmbər günah iş görüb?
Fəxr Razinin təfsirinə bax:

Rivayet olunduğuna göre, Hz. Peygamber (s.a.s)´in yanına, içlerinde amcası Abbas ile Akil b. Ebu Talib´in bulunduğu yetmiş esir getirildi. Bunun üzerine Hz. Peygamber (s.a.s), bu esirler hakkında Hz. Ebu Bekir ile istişare edince o, "Bunlar senin kavmin ve akrabalarındır. Onları hayatta bırak. Belki Allah onlara tevbe nasîb eder. Onlardan, ashabına güç ve kuvvet kazandıracak fidye al" dedi. Hz. Ömer de bunun üzerine ayağa kalktı ve, "Onlar seni yalanladılar ve seni yurdundan çıkardılar. Binâenaleyh onları öne çıkar ve boyunlarını vur. Çünkü onlar küfrün ileri gelenleridir. Üstelik Allah seni fidye almaktan müstağni kılmıştır. Bundan dolayı Hz. Ali´ye Akît´i, Hz. Hamza´ya Abbas´ı, bana da akrabam olan falancayı öldürme müsaadesi ver de, onların boyunlarını vuralım" dedi. Hz. Peygamber (s.a.s) de: "Allah birtakım insanların kalblerini yumuşatır ve onların kalbleri sütten daha yumuşak olur. Yine Allah birtakım kimselerin kalblerini sertleştirir ve onların kalbleri taştan daha sert olur. Ey Ebu Bekir, sen tıpkı Hz, İbrahim gibisin. Çünkü O, "Kim bana uyarsa işte o, bendendir. Kim de bana karşı gelirse, (ey Rabbim) sen gafur ve rahimsin" (ibrahim, 36) demişti. Yine "Sen tıpkı Hz. İsa gibisin. Zira o, ´´Eğer kendilerine azab edersen şüphe yok ki onlar senin kullarındır. Eğer onları yarhğarsan, mutlak galip ve yegâne hüküm ve hikmet sahibi olan da, hakikaten sensin seni." (Maide, us); Ey Ömer, sen de tıpkı Hz. Nuh gibisin; zira o, şöyle demişti: "Ey Rabbim, yeryüzünde kâfirlerden yurt tutan hiçbir kimse bırakma´.´´ (Nûh. 26); *Keza sen, Musa gibisin, çünkü O, "Sen onların mallarını yok et ey Rabbimiz, kalblerini şiddetli sık ki onlar o çetin azabı görecekleri zamana kadar iman etmeyeceklerdir "(Yunus.ss)demiştir,.." buyurdu. Neticede, Allah´ın Resulü, Hz. Ebu Bekr´in görüşüne meyletti. Rivayet olunduğuna göre Hz. Peygamber Hz. Ömer´e "Ey Ebâ Hafs dedi -bu ona künyesiyle.tlk hitab edişi idi-; sen bana amcam, Abbas´ı öldürtmemi mi teklif ediyorsun?..." dedi. Bunun üzerine Hz. Ömer: "Vay Ömer´in haline, anası ona ağlasın, onu kaybetsin!1 demeye başladı. Rivayet olunduğuna göre Abdullah İbn Revana da, o esirlerin, odunu bol bir ateş üzerinde yakılmalarını teklif etti de, bunun üzerine Abbas ona: "Sen, sıla-i rahmi kestin" dedi.

Bundan sonra Fəxr Razi sənin cavabını verir (yəni peyğəmbərin günah iş tutmasını iddia edənlərin), amma o çox uzun olduğundan onu bura yerləşdirmirəm, ssılkanı verirəm, gir özün oxu:
http://haznevi.net/i...KID=5217&BID=61

Rasûlulîah (sav) dışarı çıktı ve şöyle buyurdu: "Allah bir takım kimsele­rin kalplerini kendi rızası İçin sütten daha yumuşak oluncaya kadar yumu­şatır. Yine kendi rızası için bir takım kimselerin kalplerini taştan daha katı olacak kadar katılaştınr. Senin örneğin Ey Ebu Bekir: "Kim bana uyarsa, şüphesiz ki o bendendir. Kim de bana karşı gelirse şüphesiz ki Sen çok bağış­layansın, Rahimsin" (İbrahim, 14/36) diyen ibrahim'e benzersin. Yine, Ey Ebu Bekir sen: "Şayet onları azab edersen, şüphesiz ki onlar Senin kulla­rındır. Eğer onlara mağfiret buyurursan, şüphesiz ki Sen Azizsin, Hakim­sin" (el-Maide, 5/118) diyen İsa'ya benzersin. Sen de Ey Ömer: "Rabbim, yer­yüzünde kâfirlerden dönüp dolaşacak kimse bırakma" (Nuh, 71/26) diyen Nuh'a benzersin. Yine, Ey Ömer sen, "Rabbimiz, mallarını yok et. Kalple­rini şiddetle mühürle ve sık. Çünkü onlar, o can yakıcı azabı görünceye ka­dar iman etmeyeceklerdir" (Yunus, 10/88) diyen Musa'ya benzersin. Siz, mad­di bakımdan ihtiyaç içerisindesiniz. O bakımdan hiçbir kimse fidye ödeme­den kurtulamayacaktır, yahut da boynu vurulacaktır. Bunun üzerine Abdul­lah (b. Mes'ud) dedi ki: Süheyl b. Beydâ müstesna olsun. Çünkü ben onun İslamdan söz ettiğini işitmiştim. Bunun üzerine Rasûlulîah (sav) ses çıkarma­dı. (Abdullah b. Mes'ud) dedi ki: O gün, semadan üzerime taş düşeceğinden korktuğum kadar başka birgün korkmuş değilim. Şanı yüce Allah da: "Yer yüzünde çokça savaşıp zaferler kazanıncaya kadar esirler alması hiçbir peygambere yaraşmaz" buyruğundan itibaren sonraki iki âyetin sonuna ka­dar olan bölümü indirdi.
Tirmizİ, Tefsir 8. sûre 6; Müsned, I, 383, 384. (2) Ebû Dâvûd, Cihad 121
burda yende sizin munafiq adlandirdiqiviz omeri resul sas peyqemberlere benzedir !(hansisa emeline gore)

Deməli peyğəmbər cəhənnəmə düşəcək, sən bunu demək istəyirsən?
Əvvəla sən bu ayəyə düzgün təfsir veməmisən və alimlərin təfsirinə də heç baxmamısan. Sən bunları hansısa vəhhabinin yazdığı cəfəngiyatından yoxlamadan kopya edib qoyursan. Diggətlə bu ayəyə bax:

67 - Heç bir peyğəmbərə yer üzündə (küfrün kökünü kəsmək üçün bacardığı qədər çox kafir) öldürməyənə qədər əsirləri özünə mal etmək (onları öldürməyib fidyə müqabilində azad etmək) yaramaz. (Ey möminlər!) Siz (fidyə almaqla) puç dünya malını istəyirsiniz, Allah isə (sizin) axirəti qazanmağınızı istəyir. Allah yenilməz qüvvət sahibi, hikmət sahibidir!
68 - Əgər əvvəlcə (bu barədə) Allahdan bir hökm olsaydı (lövhi-məhfuzda qənimətlərin və əsirlərin halal olması haqqında yazılmasaydı), aldığınız (fidyə) müqabilində sizə şiddətli bir əzab üz verərdi (toxunardı).

Bədr döyüçündə müsəlmanlar müşriklərdən 70 nəfəri tutmuşdu və bunlar peyğəmbərin (s) əsirləri idi, çünki onları onun qəbiləsi əsir götürmüşdür. Amma müsəlmanlar ona dedilər ki, sən bu əsirləri mala deyiş və bizə ver. Bu ayədə də Allah-təala o müsəlmanları danlayır (peyğəmbəri yox!) və ondan sonrakı ayədə bu işə icazə verir. Peyğəmbər də Allahın əmr etdiyi kimi edir.

Burda harda peyğəmbər günah iş görüb?

siz deyirsizki, peyqember cehenneme dushecekdi? deyirsiz, lakin resul sas özu deyir ki,bizi boyuk ezab gozdeye bilerdi !


Bir rivayette de Rasûlullah (sav) şöyle buyurmuştur: "Hattab'ın oğluna mu­halefet ettiğimiz için nerdeyse bize azap isabet edecekti. Ve eğer azap inmiş olsaydı, Ömer müstesna hiç kimse kurtulamayacaktı."

Ebû Dâvûd da Hz. Ömer'in şöyle dediğini rivayet eder: Bedir günü -Ra-sûiullah (sav)'ı kastederek- fidye alınca, yüce Allah da: "Yeryüzünde çokça savaşıp zaferler kazanıncaya kadar esirler alması hiçbir peygambere yaraşmaz... aldığınıza -yani fidyeye- karşılık herhalde size büyük bir azap do­kunacaktı'' buyruğuna kadar olan bölümleri indirdi. Daha sonra da ganimet­leri helal kıldı.
Tirmizl, Siyer 18.




Şanı yüce Allah, Bedir'de fidye karşılığında kurtulan esirlerin öldürülme­lerinin, onlardan fidye almaktan daha uygun olduğunu bildirmektedir. İbn Abbas (r.a) der ki: Bu, Bedir günü olmuştu ve o günde müslümanlar sayıca azdı. Müslümanlar sayıca çoğalıp güçleri artınca, aziz ve celil olan Allah, bun­dan sonra esirler hakkında: "Sonra ya (onları) karşılıksız serbest bırakın, ya­hut fidye (alın)" (Muhammed, 47/4) buyruğunu indirdi.
Bunlara sitem edilmesinin sebebi, Bedir olayının Ku-reyş'in elebaşları, eşraf), ileri gelenleri ve malları hakkında öldürmek, esir al­mak ve mülk edinmek şeklindeki tasarruflann oldukça büyük ve önemli olu­şundan dolayıdır. Bütün bunlar gerçekten büyük bir öneme sahipti. O ba­kımdan onların vahyi beklemeleri, acele etmemeleri uygun düşerdi. Acele edip beklemedikleri için onlara yöneltilen sitemler yöneltildi. Doğrusunu en iyi bilen Allah'tır.
İmam Kurtubi, el-Camiu li- Ahkami’l-Kur’an, Buruc Yayınları: 8/94-97.
kurtubi, demirem ki, hemishe haqqi deyir, yani boyuk sehvleride var, ancaq haqqi yani qurana ve hedislere zidd getmirse, qebul elemek lazimdir,
eynile shiye alimlerinde ele, onlardan haqqi deye bilecek sozler olsun, yani onu qebul etmemek, belkede heyvandanda pisdir !
yani yuxarida deyilir ki, sebr elemkleri lazim idi, vehyi gozdemekleri lazim idi, ayeni men bu cur anlayiram sizden ferqli olaraq !

yani yuxarida deyilir ki, sebr elemkleri lazim idi, vehyi gozdemekleri lazim idi, ayeni men bu cur anlayiram sizden ferqli olaraq !

Bəs peyğəmbər neylədi? Sən qardaş özün özünü çaşdırmısan ee. O elə vəhyi gözlədi də! Bəs 68-ci ayə həmin vəhydir də:
68 - Əgər əvvəlcə (bu barədə) Allahdan bir hökm olsaydı (lövhi-məhfuzda qənimətlərin və əsirlərin halal olması haqqında yazılmasaydı), aldığınız (fidyə) müqabilində sizə şiddətli bir əzab üz verərdi (toxunardı).

Sən elə mən deyəni yazmışan, yalnız Öməri peyğəmbərdən üstün tutmağından savayı. Sən indi nə demək istəyirsən, Ömər Allahın peyğəmbərə göndərdiyi vəhydən də əvvəl nəyin düzgün, nəyin səhv və ya haram olduğunu bilirdi? Və nə vaxt ki, Ömər peyğəmbərdən nəyində onun dediyi kimi etməsini istəyirdi, amma peyğəmbər onu etmirdi, Allah-təala Ömərin dediyi kimi onun haqlı olduğunu sübut etmək üçün peyğəmbərə bir ayə göndərirdi?
Yəni demək istəyirsən ki, peyğəmbər (lər) səhv də edib, günah da. Amma Ömər heç vaxt nə səhv edib, nə də günah (bu haqda heç xəbər görməmişəm) və onun haqqında bu cür düşünmək belə insanı islamdan çıxarır, çünki səhabə haqda pis düşünmək, onu günah etməkdə ittiham etmək olmaz, amma peyğəmbərə nə istəsən demək olar, o ki, səhabələrdən fərqli olaraq məsum deyil? Hə?
Hə, yadıma düşmüşkən. Sizin hədislərə görə hətta şeytan Ömərdən qorxurdu və onu görəndə yolun o biri tərəfinə keçirdi, amma peyğəmbərdən o qorxmurdu və hətta onu çaşdırıb namazdan ayırırdı.

Əhsən Sizə!

yani yuxarida deyilir ki, sebr elemkleri lazim idi, vehyi gozdemekleri lazim idi, ayeni men bu cur anlayiram sizden ferqli olaraq !

Bəs peyğəmbər neylədi? Sən qardaş özün özünü çaşdırmısan ee. O elə vəhyi gözlədi də! Bəs 68-ci ayə həmin vəhydir də:
68 - Əgər əvvəlcə (bu barədə) Allahdan bir hökm olsaydı (lövhi-məhfuzda qənimətlərin və əsirlərin halal olması haqqında yazılmasaydı), aldığınız (fidyə) müqabilində sizə şiddətli bir əzab üz verərdi (toxunardı).

Sən elə mən deyəni yazmışan, yalnız Öməri peyğəmbərdən üstün tutmağından savayı. Sən indi nə demək istəyirsən, Ömər Allahın peyğəmbərə göndərdiyi vəhydən də əvvəl nəyin düzgün, nəyin səhv və ya haram olduğunu bilirdi? Və nə vaxt ki, Ömər peyğəmbərdən nəyində onun dediyi kimi etməsini istəyirdi, amma peyğəmbər onu etmirdi, Allah-təala Ömərin dediyi kimi onun haqlı olduğunu sübut etmək üçün peyğəmbərə bir ayə göndərirdi?
Yəni demək istəyirsən ki, peyğəmbər (lər) səhv də edib, günah da. Amma Ömər heç vaxt nə səhv edib, nə də günah (bu haqda heç xəbər görməmişəm) və onun haqqında bu cür düşünmək belə insanı islamdan çıxarır, çünki səhabə haqda pis düşünmək, onu günah etməkdə ittiham etmək olmaz, amma peyğəmbərə nə istəsən demək olar, o ki, səhabələrdən fərqli olaraq məsum deyil? Hə?
Hə, yadıma düşmüşkən. Sizin hədislərə görə hətta şeytan Ömərdən qorxurdu və onu görəndə yolun o biri tərəfinə keçirdi, amma peyğəmbərdən o qorxmurdu və hətta onu çaşdırıb namazdan ayırırdı.

Əhsən Sizə!

men demirem ki, omer sehv etmeyib, istesen omeren sehvlerinide getirerem sizin uchun, omerin noqsani onda idi ki, mushruk olub evveller, ve sonradan
bu cur adam islami qebul etsede , o mushrukleri de'vet etsede , mushrukler onu ele salmaq imkani daha choxdur, yani deye bilerler ki, ey umar sen deyildin bizim butlere tapinan, indi ne oldu ?
bu de'vet eden insan uchun chox aqir bir sozdur, yani momini susdurada bilerler bu soznen !
yani demek isyirem ki, umarin gunahi chox olub, islama girenden sonra, yani onu peyqembernen bir tutmuram peyqemberlere baxanda, hardasa duzgun
meslehet vermeyi o demek deyil ki, resul sas birdir !
o na gelende eynile ali (a) r.a ya gelen ilham(vehy) idi, yani bunu peyqembere gelen ayelernen bir eleme !bu ancaq qelbi perdesiz insanlara gele biler !
daha allahi aqilnan basha dushmek isteyenlere yox !
(ardi var inshallah)

вот ответьте мне на счет трех кратного намаза в день вами?

вот ответьте мне на счет трех кратного намаза в день вами?

А разьве только мы совершаем 3-х кратный назаз? Ведь и пророк его совершал, тоесть объединял намазы. Ты брат наверное в хадже небыл, поэтому так пишешь. В хадже люди объединяют намазы и совершают 3 раза

до этого ты же отрицал что вы не делаете з раза,а в хадже делают потомучто люди в сафаре и случай другой

пяти кратный намаз ведь фарз для каждого мусульманина

Почему вы себя цепями бьете?

пяти кратный намаз ведь фарз для каждого мусульманина

Ты же сам написал что в сафаре можно три.Значит есть три намаза??????

до этого ты же отрицал что вы не делаете з раза,а в хадже делают потомучто люди в сафаре и случай другой

Я не отрицал. Мы совершаем 5 намазов в день, но можем объединять их, как это делал пророк и его сахабы.
в сафаре укорачивают намазы, а не объединяют. И случай не другой. Уж где где, а в хадже надо стараться делать все правильно, как положено.

ну это во время сафара а не каждый день как вы делаете

Почему вы себя цепями бьете?

ты за раз так много вопросов не задавай, а то запутаешься. Сначала закончи с намазом, потом к битью перейдем.

ну это во время сафара а не каждый день как вы делаете

Итак есть три намаза или нету??? Ты мне задал вопрос что мол мы три намаза молимся.Разве есть три намаза???

как не обьяденяют,ведь пророк с.а.в обьяденял зухр с асром или аср с зухром,магриб с иша или иша с магриб

ну это во время сафара а не каждый день как вы делаете

Ну если в главном зияряте в Хадже объединяют намазы, значит это и дома можно делать.
вот например тебе хадис из Сахиха Бухари:

Бухари в своем “Сахих”-е в приводит следующее: «Абдулла ибн Умар, Анаб Амари и Абдулла ибн Аббас сказали: “Его светлость Пророк (ДБАР) совершал два намаза (Магриб и Иша), соединив их”» (“Сахих” Бухари, часть 1, стр. 113).

я согласен с битьем только бить буду я вас

согласен ,но это он делал когда он был в сафаре

согласен ,но это он делал когда он был в сафаре

бей кого хочешь, только смори не убейся

Нет брат:
Малик ибн Анас основатель суннитской школы «Малики», в своей книге “Муватта” пишет следующее: «Посланник Аллаха (ДБАР) намазы зухр и аср читал вместе и намазы магриб и иша, так же читал вместе, в то время как не был в путешествии, и враги ему не угрожали» (“Муватта” Малик, книга молитва 3, стр.125, хадис 178).

значит ты не внимательно прочитал хадисы там что не написано о пяти намазах в день,и когда пророк с.а.в делал сафар

он так же обьяденял когда сильно болел или был дождь

Муслим в своем “Сахихе” приводит следующее: «Пророк Ислама в Медине объединил намазы зухр и аср, а также намазы магриб и иша, когда не было угрозы врагов и дождя. Затем Саид ибн Джабир спросил у ибн Аббаса, почему Пророк (ДБАР) так сделал. Ибн Аббас ответил: «Потому что его светлость (ДБАР) не хочет, чтобы умма испытывала затруднения» («Сахих» Муслима, часть 2, стр.152).

Обрати внимание на слова: чтобы умма испытывала затруднения

Sən elə mən deyəni yazmışan, yalnız Öməri peyğəmbərdən üstün tutmağından savayı. Sən indi nə demək istəyirsən, Ömər Allahın peyğəmbərə göndərdiyi vəhydən də əvvəl nəyin düzgün, nəyin səhv və ya haram olduğunu bilirdi? Və nə vaxt ki, Ömər peyğəmbərdən nəyində onun dediyi kimi etməsini istəyirdi, amma peyğəmbər onu etmirdi, Allah-təala Ömərin dediyi kimi onun haqlı olduğunu sübut etmək üçün peyğəmbərə bir ayə göndərirdi?

resul sas bilmeyine bilirdi umardan qabaq,sebeblerden biride onlara yaziiqi geldiyi uchun bele etdi, (allahu alim sebebler chox ola biler, yani orda onun qohumlarida var idi)
eynile TOVBE 84 DE
UMAR deyir ki, onlar uchun mexfiret dileme ya allahin resulu, ,dalini siz bilirsiz
Onlardan (münafiqlərdən) ölən heç bir kəsə heç vaxt namaz qılma, qəbrinin başında durma. Çünki onlar Allahı, Onun Peyğəmbərini dandılar və fasiq olaraq öldülər.
yani bu sohbeti uzatmaqin me'nasi yoxdu, mene gore sehvsiz ancaq allahdir, yani bu sohbeti uzatmaq sadece vaxtin israfi kimi sayilir,

meni maraqlandiran bir bashqa sualda var

mes shiye alimleri ne cur tefsir verir bu ayelere,yani sunni alimlerinin dediyi yox, mes shiye alimlerine gore bu ayelerin tefsiri necedi ?
shuera
86Atamı bağışla! Şübhəsiz ki, o, (haqq yolu) azanlardan oldu!

enam
77Doğan ayı gördükdə: “Bu mənim Rəbbimdir!”– dedi. O batdıqda isə: “Əgər Rəbbim məni doğru yola yönəltməsəydi, mən azmış adamlardan olardım”– dedi.78Doğan günəşi gördükdə: “Bu mənim Rəbbimdir, bu daha böyükdür!”– dedi. O batdıqda isə dedi: “Ey qövmüm! Həqiqətən, mən sizin (Allaha) şərik qoşduqlarınızdan uzağam!
BU AYELERE QISA cavab vere bilersiz ?