Вера Абу Талиба (ра) в Ислам

Ас Салам алейкум ва рахматуллах.
Вы шииты категорически против мысли о том, что Абу Талиб умер неверным.
1)ففي تفسير القمي لقوله تعالى: { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} [القصص:56] ، قال: نزلت في أبي طالب فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: يا عم قل لا إله إلا الله أنفعك بها يوم القيامة ، فيقول يابن أخي أنا أعلم بنفسي فلما مات شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه تكلم بها عند الموت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أما أنا فلم أسمعها منه وأرجوا انفعه يوم القيامة .. تفسير القمي (( 2 / 142 )) , (( القصص ص: 56 )) والبرهان (( 3 / 230 )).
Одной из самых уважаемых книге в шиизме по тафсиру является "Тафсир Аль Гумми". Давайте посмотрим, что там пишется в толкование аята 56. Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Сура 28.
Аль Гумми говорит: «Это было ниспослано по поводу Абу Талиба, когда посланник Аллаха сказал ему: «О дядя! Скажи Никто не имеет право на поклонение кроме Аллаха, чтобы я смог помочь тебе, заступившись за тебя в судный день». Но в ответ Абу Талиб сказал: «Племянник, я знаю о себе гораздо больше чем ты». Когда он умер ибн Аббас свидетельствовал, что он сказал это перед кончиной. Пророка (с.а.с)ответил: « Что касается меня, я не слышал чтобы он сказал это перед смертью».
Тафсир Аль Гумми 2/142, толкование суры Гассас, 56 аят. «Аль-Бурхан» (если не ошибаюсь Саида Хашима Аль Бахрани)3/230
2) وقال فضل الله الراوندي (الشيعي) في كتابه " نوادر الراوندي " (ص10): ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهون أهل النار عذاباً عمي أخرجه من أصل الجحيم حتى أبلغ به الضحضاح عليه نعلان من نار يغلى منهما دماغه ).
Фазлуллах аль Раванди в своей книге «Навадир Аль Раванди» стр 10, пишет: «Пророк (с.а.с) сказал самое легкое наказание среди грешников в аду будет для моего дядя. Он будет вытащен из глубин адского огня и поставлен туда, где огонь добирается лишь до лодыжке. У него будут туфли из огня, от жара которых будет кипеть его мозг»
3) ورروا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إنّ الله قد وعدني بتخفيف عذابه لما صنع في حقي وإنه في ضحضاح من نار. ورووا عنه أيضاً إنه قيل له: لو استغفرت لأبيك وأمك فقال: لو استغفرت لهما لاستغفرت لأبي طالب فإنه صنع إليّ ما لم يصنعا ،و أن عبد الله وآمنة وأبا طالب في حجرة من حجرات جهنم . انظر كل ذلك في البحار 35/155.
Пророк (с.а.с) сказал: «Аллах пообещал мне, что смягчит для (Абу Талиба) за то, что он сделал для меня.... Абдуллах (отец пророка (с.а.с)), Амина (мать пророка (с.а.с)), Абу Талиб среди обитателей адского огня».
Маджлиси «Бихаруль Анвар» 35/155.
http://www.ansar.org/arabic/talib.htm

ПС. За любую поправку или помощь буду благодарен.

Ас Салам алейкум ва рахматуллах.
..............
Одной из самых уважаемых книге в шиизме по тафсиру является "Тафсир Аль Гумми". Давайте посмотрим, что там пишется в толкование аята 56.

Aleykum!

Давайте посмотрим kak Rustam naqlo ljot. "A затем помолимся и призовем проклятие Аллаха на лжецов!(Аль Имран -61)"

Daje na sayte vaxabitov kotorıy tı dal ne lqut naqlo kak tı. S cheqo tı vzyal chto ""Тафсир Аль Гумми" уважаемaya книгa в шиизме?

Sam Ali b. İbrahim Al-Qummi odin iz velikix sheyxov. No tak kak kniqa ne bıla napisana yeqo rukoy eta kniqa nujdayetsa v tshatelnom issledovaniyi. Ne budu utrujdat sebya dlinnımi perevodami. Tak kak nauka eto ne sfera upryamıx sunnitov i osobenno vaxabitov. Ayatullah Chafar Subxani v kiniqe "Durusun Mucizətun fi......" pishet:

فلا يمكن الاعتماد على كلّ ما ورد في أسانيد أحاديث ذلك التفسير

Bu təfsirdə varid olan hədislərin sənədinin hamısına e`timad etmək mümkün deyil.(Moder pojalusta perevedi)

انّ جامع التفسير ـ أعني : أبا الفضل العباس بن محمد ـ مجهول الحال ولا ذكر له في الأُصول الرجاليّة

Bu təfsiri cəm edən--yə`ni Əbul-Fəzl Əl-Abbas b. Muhəmməd məchulul-haldır. Onun barədə rical mənbələrində mə`lumat yoxdur.

دروس موجزة في علمي الرّجال والدّراية

Bu təfsir barədə əlavə mə`lumatı bu ssılkadan almaq olar: "Təfsir Əl-Qummi" barədə suala cavab

Bu təfsir təkcə Əli b. İbrahim Əl-Qummiyə məxsus deyil. Təfsirin bir hissəsi Əl-Qumminin tələbəsi Əbul-Fəzlə yazdırdıqlarından, digər hissəsi isə tələbənin Əbul-Caruddan rəvayət etdiklərindən ibarətdir. Mə`lumat üçün deyim ki, Əbul-Carud ilk öncə İmamiyyə məzhəbinə məxsus olsada sonradan Zeydi olmuşdur.
Onu da qeyd edim ki, bə`zi şiyə alimləriri bu kitabi mö`təbər hesab etmişlər. Lakin məşhur söz budur ki, bu kitab mö`təbər mənbə deyil.

"Kulliyyat fi İlmir-rical" Şeyx Cə`fər Əs-Subhani

ПС. За любую поправку или помощь буду благодарен.

Ya budu bloqadaren tebe yesli zaymeshsa tem chem mojesh.

Yuxarıda Rüstəmin yazdığı rus dilində mətndə təhrif var. Həmçinin ərəb dilində olan mətndəki 1 nömrəli qeyd barədə ümumiyyətlə bir söz deyilməyib.

A yesho interesno to chto text skopirovannıy Rustamom tot je tekst kotoriy yavlyayetsa texstom Efendi v etoy ssılke.3.9.2005, 20:46

Ne stranno li eto.

V samom arabskom texte i yeqo perevode yest iskajeniya. Navernoye Efendi sheyx Rustama.
Xotya ya i somnevayus no mojet u nix xavatit mujestva skazat chto libo na schet etoqo.

A teper posmotrim na original etoqo texta:

قال نزلت في ابي طالب عليه السلام فان رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول يا عم قل لا إله إلا الله بالجهر نفعك بها يوم القيامة فيقول: يا بن اخي أنا أعلم بنفسى، (وأقول بنفسى ط) فلما مات شهد العباس بن عبدالمطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله انه تكلم بها عند الموت بأعلى صوته، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: اما انا فلم اسمعها منه وأرجو ان تنفعه يوم القيامة، وقال
صلى الله عليه وآله: لو قمت المقام المحمود لشفعت في ابي وامي وعمي وأخ كان لي مواخيا في الجاهلية(1) وقوله

(1) يقول الله مخاطبة للنبي صلى الله عليه وآله: إن الهداية ليست حسب مشيتك بل انها تتعلق بمشيتي فلا تصر على إجراء كلمة التوحيد من لسان ابي طالب إذ هو مؤمن سرا وسيظهر الايمان جهرا فيما بعد ومما يدل على كونه مؤمنا كون رسول الله محزونا شديدا عام وفاته حتى سمى ذلك العام بعام الحزن وفي هذه الرواية ايضا ما يشعر بكونه كاتما لايمانه وهو قوله: " يابن اخي ! أنا أعلم بنفسي " يعني اعلم بنفسي من انني مؤمن.
وفي ذيل الآية ايضا ما يؤيده وهو قوله تعالى " وهو اعلم بالمهتدين " وقد مضى الكلام في قوله صلى الله عليه وآله: لو قمت المقام المحمود لشفعت في ابي وامي وعمي من انه جواب تنزيلي فراجع ص 25.ج.ز.

"Təfsir Əl-Qummi" Qasas 56 səh.142

Dedi: Əbu Talib a.s. barəsində nazil olub. Peyğəmbər s.a.s. əmisinə buyurardı: "Əmi, Allahdan başqa İlah yoxduru açıq-aydın de ki, qiyamət günü sənə faydası olsun!" (Əbu Talib a.s.) Cavabında dedi: "Qardaşoğlu, mən özümə daha çox agaham." O, (Əbu Talib a.s.)rəhmətə gedəndə Abbas b. Əbdül-Müttəlib Peyğəmbər s.a.s.-in yanında şəhadət verdi ki, O, ölüm zamanı bu sözləri ucadan söyləmişdir. Peyğəmbər s.a.s. buyurdu: "Amma mən bunu ondan eşitmədim. Ricam budur ki, Qiyamət günü ona faydası olsun.".........................(1)

(1) nömrəli izahda isə bu məsələyə aydınlıq gətirilib:

Allah Peyğəmbər s.a.s.-ə xitabən buyurur ki, hidayət sənin istəyinə deyil mənim istəyimə bağlıdır. Əbu Talibin tovhid kəliməsini dilində söyləməsinə israr etmə. O, gizli şəkildə mömindir. Və tezliklə imanını açıq-aydın izhar edəcək. Onun İmanına dəlalət edən məsələlərdən biri də Peyğəmbər s.a.s.-in onun vəfat etdiyi ildə çox kədərli olması və həmin ili "Hüzn ili" adlandırmasıdır. (Yuxarıdakı) Rəvayətdə Əbu Talib a.s.-ın bu sözü:"Qardaşoğlu, mən özümə daha çox agaham." imanını gizlətməsini bildirir. Yə`ni mən mömin olduğumu bilirəm. Həmçinin ayədə də bunu təsdiqləyir: "Doğru yolda olacaq kəsləri (öz əzəli elmi ilə) daha yaxşı O bilir!" "Он лучше знает тех, кто следует прямым путем".................

2) وقال فضل الله الراوندي (الشيعي) في كتابه " نوادر الراوندي " (ص10): ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهون أهل النار عذاباً عمي أخرجه من أصل الجحيم حتى أبلغ به الضحضاح عليه نعلان من نار يغلى منهما دماغه ).
Фазлуллах аль Раванди в своей книге «Навадир Аль Раванди» стр 10, пишет: «Пророк (с.а.с) сказал самое легкое наказание среди грешников в аду будет для моего дядя. Он будет вытащен из глубин адского огня и поставлен туда, где огонь добирается лишь до лодыжке. У него будут туфли из огня, от жара которых будет кипеть его мозг»

Eto mozgi Vaxabitov budet kipet ot jarı tak kak oni im ne nujnı.

Burada peyğəmbərin hansı əmisindən söhbət gedir Əbu Ləhəbdən yoxsa Əbu Talibdən?

Bunu hazırlayan məl`un vəhhabi "alim"i hech olmasa bir təhqiqat aparsın. Yuxarıdakı mətn kitabdan yox vəhhabinin rəddiyyəsindən götürülüb. İndi isə kitabda yazılanlara baxaq.

قال عليه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: أهون أهل النار عذابا عمي (1)، اخرجه من أصل الجحيم حتى ابلغ به الضحضاح، عليه نعلان من نار يغلى منهما دماغه،

Tərcüməsi yuxarıda var

Sonra isə 1 nömrəli izahda yazılıb:

(1). إن كان المقصود أبا طالب عليه السلام فهو كذب واضح من أعداء أمير المؤمنين عليه السلام، كذب به على رسول الله صلى الله عليه وآله،

(1)Əgər məqsəd Əbu Talib a.s.-dırsa bu Əmirəl-Muminin a.s.-ın düşmənləri tərəfindən uydurulmuş açıq-aydın yalandır. Bu sözlərlə peyğəmbərin adından yalan danışıblar......

"Ən-Nəvadir" səh 106

يقول الله مخاطبة للنبي صلى الله عليه وآله: إن الهداية ليست حسب مشيتك بل انها تتعلق بمشيتي فلا تصر على إجراء كلمة التوحيد من لسان ابي طالب إذ هو مؤمن سرا وسيظهر الايمان جهرا فيما بعد ومما يدل على كونه مؤمنا كون رسول الله محزونا شديدا عام وفاته حتى سمى ذلك العام بعام الحزن وفي هذه الرواية ايضا ما يشعر بكونه كاتما لايمانه وهو قوله: " يابن اخي ! أنا أعلم بنفسي " يعني اعلم بنفسي من انني مؤمن.
وفي ذيل الآية ايضا ما يؤيده وهو قوله تعالى " وهو اعلم بالمهتدين " وقد مضى الكلام في قوله صلى الله عليه وآله: لو قمت المقام المحمود لشفعت في ابي وامي وعمي من انه جواب تنزيلي فراجع ص 25.ج.ز.

Аллах сказал пророку(с) вести по правильному пути но по таоему хотеню а по моему хотению.Не заставляй Абу Талиба сказать калимату Товхид. Абу Талиб был мумином скрытном и скоро он скажет открыто об этом. Расулиллах был очень печалень кокда умер его дядя Абу Талиб и обявил этот годо годом печали. В этои хадисеговорится что Абу Талиб был верюшим ( О сын моего брата знаюший себя) тоесть я знаю что я момин. В кораен есть айат на этот хадис (Он лучше знает тех, кто следует прямым путем)
Расулиллах а также сказал в день суда буду делать шефает отцу матери и дяде своему буду просить об этом Аллаха.

3) ورروا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إنّ الله قد وعدني بتخفيف عذابه لما صنع في حقي وإنه في ضحضاح من نار. ورووا عنه أيضاً إنه قيل له: لو استغفرت لأبيك وأمك فقال: لو استغفرت لهما لاستغفرت لأبي طالب فإنه صنع إليّ ما لم يصنعا ،و أن عبد الله وآمنة وأبا طالب في حجرة من حجرات جهنم . انظر كل ذلك في البحار 35/155.
Пророк (с.а.с) сказал: «Аллах пообещал мне, что смягчит для (Абу Талиба) за то, что он сделал для меня.... Абдуллах (отец пророка (с.а.с)), Амина (мать пророка (с.а.с)), Абу Талиб среди обитателей адского огня».
Маджлиси «Бихаруль Анвар» 35/155.
http://www.ansar.org/arabic/talib.htm

ПС. За любую поправку или помощь буду благодарен.

Desəmki ki, Vəhhabilər.....................moderlərin xətrinə dəyəcək. Ən azından bunu deyəcəm. Bu və buna bənzər bir çox yazılıarın müəllifləri məl`undurlar. Allahın lə`nəti qiyamətə qədər onların üstündən əskik olmasın.


Bu "Biharul-Ənvar" kitabına ssılka. "Biharul-Ənvar" 35/155

Allahın lə`nətinə gəlmiş vəhhabi "alimi" Əfəndinin verdiyi və Rüstəmin kopyaladığı ssılkada yazır:

وقال المجلسي نقلاً عن ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة

Məclisi İbn Əbil-Hədiddən nəql edərək dedi.

Əfəndi ........isə sanki bu rəvayətin Məclisiyə məxsus olduğunu göstərmək istəyərək məl`un vəhhabi aliminin bu sözlərinin yazmayıb.

Məclisi r.a. səhifənin başında yazır:

أقول : ] وقال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة : اختلف الناس في إسلام أبي طالب فقالت الامامية وأكثر الزيدية : ما مات إلا مسلما ، وقال بعض شيوخنا المعتزلة بذلك ، منهم : الشيخ أبوالقاسم البلخي وأبوجعفر الاسكافي وغيرهما ، وقال أكثر الناس من أهل الحديث والعامة ومن شيوخنا البصريين وغيرهم : مات على دين قومه ، ويروون في ذلك حديثا مشهورا

(Mən Məclisi)Deyirəm: İbn Əbil-Hədid Nəhcül-Bəlağənin şərhində yazıb: Camaat Əbu Talibin müsəlmanlığında ixtılaf etmişlər. İmamiyyə (yekdilliklə) və əksəriyyət Zeydiyyə onun müsəlman olaraq öldüyünü deyirlər. Mötəzilə şeyxlərimizdən Şeyx Əbul-Qasim Əl-Bəlxi, Əbu Cə`fər Əl-Əskafi və qeyriləri də bu cür deyirlər.
Hədis əhlindən, ammədən və Bəsrəli mötəzilə şeyxlərimizdən əksəriyyəti isə onun öz qövmünün dinində öldüyünü deyirlər. Və bu barədə məşhur hədislər rəvayət edirlər........

İbn Əbil-Hədid bu sözdən sonra hədis əhlindən yə`ni Əli a.s.-ın düşməni olan sünnülərdən Əbu Talib a.s.-in küfrü barədə olan hədisləri rəvayət edir. O, hədislərdən də biri yuxarıda məl`un vəhhabi aliminin yazdığı hədisdir. Hansı ki, Əfəndi kimi ..............ağına-bozuna baxmadan, yoxlamadan kopyalayıb burada 3.9.2005, 20:46 yerləşdirib, Rüstəm .........isə ondan kopyalayıb bura yerləşdirib.
Görmürlər ki, hədisin əvvəlində ورروا (həmçinin rəvayət etdilər) yazılıb? Yə`ni sünnülər rəvayət etdilər. Əslində vəhhabilər çox gözəl başa düşürlər amma nasibilikləri onları bu yalanlara vadar edir.

Bir sözlə Məclisi r.a. İbn Əbil-Hədidin dilindən Əli a.s.-ın düşmənləri tərəfindən rəvayət edilən hədisləri "Biharul-Ənvar" da yazıbdır. Sonra isə mə`sumlardan rəvayət edərək bu cür hədislərin ağ yalan olduğunu, iftira olduğunu sübut edib.

Allahın lə`nəti olsun təhrif edənlərə!

أقول : ] وقال ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة : اختلف الناس في إسلام أبي طالب فقالت الامامية وأكثر الزيدية : ما مات إلا مسلما ، وقال بعض شيوخنا المعتزلة بذلك ، منهم : الشيخ أبوالقاسم البلخي وأبوجعفر الاسكافي وغيرهما ، وقال أكثر الناس من أهل الحديث والعامة ومن شيوخنا البصريين وغيرهم : مات على دين قومه ، ويروون في ذلك حديثا مشهورا
Говорится. Ибн Абл Хадид в коментарии нахджул балага сказал.
Был разногласия в исламской умме о том что Абу Талиб умер муслимом или нет.
Абу Талиб по акиде имамия и особенно зейдиййа умер муслимом и в том числе некоторые ученые наши мутазила тоже утверждали этого.
А ученые ахли хадис и ученые наши из Басры тоже утверждали что Абу Талиб умер не муслимом. И это хадис среди них известный.

как мог Пророк(с) велеть дяде поменять свое имя? ведь Абу Талиб скрывал свою веру. он скрывал свою веру как другой дядя Пророка(с) Аббас(р.а). с помощью такийи они помогали Пророку(с).

Я уже сказал, отлично, этим вы можете объяснить период пророчества. Ответьте конкретно на эти вопросы.

1) Почему Абдульмутталиб, которого по идее вы также считаете приверженцем монотеизма, назвал своего сына рабом (идола) манаф?

2) Почему Абу Талиб ДО ТОГО как было ниспослано пророчество Мухаммаду (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), ДО ТОГО как пришлось его защищать не поменял свое имя с раба (идола) манафа, на имя более подходящее приверженцу монотеизма?

1. Как ты думаешь, почему шииты называли своих сыновей именами ненавистных им людей. Например Муавия, Йазид?

2. Он тем боле не должен был менять имени до пророчества.

Абу Талиб был верующим или кафиром?

Ас Салам алейкум ва рахматуллах.
Вы шииты категорически против мысли о том, что Абу Талиб умер неверным.
1)ففي تفسير القمي لقوله تعالى: { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} [القصص:56] ، قال: نزلت في أبي طالب فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: يا عم قل لا إله إلا الله أنفعك بها يوم القيامة ، فيقول يابن أخي أنا أعلم بنفسي فلما مات شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه تكلم بها عند الموت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أما أنا فلم أسمعها منه وأرجوا انفعه يوم القيامة .. تفسير القمي (( 2 / 142 )) , (( القصص ص: 56 )) والبرهان (( 3 / 230 )).
Одной из самых уважаемых книге в шиизме по тафсиру является "Тафсир Аль Гумми". Давайте посмотрим, что там пишется в толкование аята 56. Воистину, ты не сможешь наставить на прямой путь тех, кого возлюбил. Сура 28.
Аль Гумми говорит: «Это было ниспослано по поводу Абу Талиба, когда посланник Аллаха сказал ему: «О дядя! Скажи Никто не имеет право на поклонение кроме Аллаха, чтобы я смог помочь тебе, заступившись за тебя в судный день». Но в ответ Абу Талиб сказал: «Племянник, я знаю о себе гораздо больше чем ты». Когда он умер ибн Аббас свидетельствовал, что он сказал это перед кончиной. Пророка (с.а.с)ответил: « Что касается меня, я не слышал чтобы он сказал это перед смертью».
Тафсир Аль Гумми 2/142, толкование суры Гассас, 56 аят. «Аль-Бурхан» (если не ошибаюсь Саида Хашима Аль Бахрани)3/230
2) وقال فضل الله الراوندي (الشيعي) في كتابه " نوادر الراوندي " (ص10): ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهون أهل النار عذاباً عمي أخرجه من أصل الجحيم حتى أبلغ به الضحضاح عليه نعلان من نار يغلى منهما دماغه ).
Фазлуллах аль Раванди в своей книге «Навадир Аль Раванди» стр 10, пишет: «Пророк (с.а.с) сказал самое легкое наказание среди грешников в аду будет для моего дядя. Он будет вытащен из глубин адского огня и поставлен туда, где огонь добирается лишь до лодыжке. У него будут туфли из огня, от жара которых будет кипеть его мозг»
3) ورروا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إنّ الله قد وعدني بتخفيف عذابه لما صنع في حقي وإنه في ضحضاح من نار. ورووا عنه أيضاً إنه قيل له: لو استغفرت لأبيك وأمك فقال: لو استغفرت لهما لاستغفرت لأبي طالب فإنه صنع إليّ ما لم يصنعا ،و أن عبد الله وآمنة وأبا طالب في حجرة من حجرات جهنم . انظر كل ذلك في البحار 35/155.
Пророк (с.а.с) сказал: «Аллах пообещал мне, что смягчит для (Абу Талиба) за то, что он сделал для меня.... Абдуллах (отец пророка (с.а.с)), Амина (мать пророка (с.а.с)), Абу Талиб среди обитателей адского огня».
Маджлиси «Бихаруль Анвар» 35/155.
http://www.ansar.org/arabic/talib.htm

ПС. За любую поправку или помощь буду благодарен.

Фахр Рази, Замахшари и другие муфассиры в своих трудах пишут, что этот аят был ниспослан в последние годы Пророка(с). Т.е. в Медине. А Абу Талиб как мы знаем умер в Мекке, до переселения мусульман в медину.

А почему так спор идёт что был он Кафиром или не был?

А почему так спор идёт что был он Кафиром или не был?

Вот отрывок из книги "Имиам Али" (Ф. Компани);

...."Абу Талиб также был монотеистом. После ниспослания Аллахом Пророку его миссии Абу Талиб уверовал в Пророка (да благословит Аллах его и род его!), но из благих намерений скрывал свою веру, ибо был главой и предводителем племени Курейш. В книге «Амали Садуг» повествуется о том, как однажды какой-то человек спросил Ибн Аббаса: «О, кузен божьего Пророка, скажи мне, был ли Абу Талиб мусульманином?» Тот ответил: «Конечно, ведь он говорил: (пропущено, на арабском, без перевода)
Т.е. мекканские язычники поняли, что наш сын (Мухаммад, да благословит Аллах его и род его!) не отвергается нами и не обращает внимания на пустые слова». Абу Талиб напоминает нам историю семи спящих отроков, которые скрыли от других свою веру и вели себя как язычники и которых Аллах удостоил двойной наградой. Его светлость имам Садик (да будет мир с ним!) также сравнил Абу Талиба с семью спящими отроками, скрывавшими свою веру под показным язычеством. Господь дважды вознаградил их (один раз за их веру и второй раз за то, что они скрыли свои религиозные убеждения).
Существует множество стихов, написанных Абу Талибом и восхваляющих великого Пророка (да благословит Аллах его и род его!). Из этих стихов явствует, что Абу Талиб исповедовал Ислам. Обращаясь к его светлости, он говорил:
«Ты призвал меня к своей религии и я понял, что ты воистину желаешь мне добры. Ты и ранее был правдив и честен и религия, которую ты предложил люди - наилучшая».
Однажды имаму Садику сказали, что (сунниты) полагают, что Абу Талиб был язычником, на что тот ответил: «Это ложь. Как же он мог быть язычником, когда говорил: «Разве вы знаете, что мы признали Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) Пророком, как признали Моисея? Его имя упоминается в предыдущих небесных книгах».
Шейх Салман Балхи, автор книги «Йанаби ал-Маваддат» отзывается об Абу Талибе следующим образом: (пропущено, на арабском, без перевода)
То есть Абу Талиб, глава и предводитель племени Курейш, оказывал помощь и поддержку Пророку (да благословит Аллах его и род его!), очень любил его. Он вырастил Пророка и был воспитателем его светлости, признал его пророческую миссию и сочинил множество стихотворений в его честь. (В религиозных книгах приведены многочисленные аргументы, доказывающие набожность Абу Талиба. Также написано множество книг на эту тему, одной из которых является книга «Абу Талиб, благочестивей, Курейша»)."....

Вера Абу Талиба (ра) в Ислам
Дядя Пророка (с) Абу Талиб

Абу Талиб помогал Пророку с.а.с. всем чем мог потому что любил его как сына,ведь он растил его сиротой,и при том что родной сын его Али р.а. тоже был рядом с Пр.с.а.с.Пророк с.а.с когда призывал Абу Талиба он говорил что он знает что Ислам истинная религия однако если он примет Ислам Курайшиты скажут что Абу Талиб предал религию своих отцов. Пророк с.а.с.очень переживал изза етого,и был ниспосланн айат\28;56;Воистину ты не сможешь наставить на прямой путь тех кого возлюбил.Тлько Аллах наставляет на прямой путь тех кого пожелает\ Когда Абу Талиб умирал пришел Пророк с.а.с.и просил его сказать ля иляха иллалах,однако Абу Джахл и др. многобожники которые были рядом говорили ему"ты оставляешь религию отцов о Абу Талиб?"на что АбуТалиб ответил что "нет я остаюсь на религии АбдулМутталиба"и так умер.Пророк с.а.с. выйдя от него говорил себе что будет просить за него прошение пока Аллах не запретит.потом был ниспослан айат \9;113;Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников даже если они являются родственниками,после того как им стало ясно что они будут обитателями ада.114.А молилитва Ибрагима о прощении для его отца была всего лишь исполнением обещания,которое он ему дал.когдаже ему стало ясно,что его отец является врагом Аллаха он отрекся от него.\

Абу Талиб помогал Пророку с.а.с. всем чем мог потому что любил его как сына,ведь он растил его сиротой,и при том что родной сын его Али р.а. тоже был рядом с Пр.с.а.с.Пророк с.а.с когда призывал Абу Талиба он говорил что он знает что Ислам истинная религия однако если он примет Ислам Курайшиты скажут что Абу Талиб предал религию своих отцов. Пророк с.а.с.очень переживал изза етого,и был ниспосланн айат\28;56;Воистину ты не сможешь наставить на прямой путь тех кого возлюбил.Тлько Аллах наставляет на прямой путь тех кого пожелает

Вы не прочитали тему и повторили то, что уже обсуждалось и на что уже ответили. Этот аят был ниспослан приблизительно через 10 лет после смерти Абу Талиба, поэтому не может быть отнесен к нему.

Когда Абу Талиб умирал пришел Пророк с.а.с.и просил его сказать ля иляха иллалах,однако Абу Джахл и др. многобожники которые были рядом говорили ему"ты оставляешь религию отцов о Абу Талиб?"на что АбуТалиб ответил что "нет я остаюсь на религии АбдулМутталиба"и так умер.Пророк с.а.с. выйдя от него говорил себе что будет просить за него прошение пока Аллах не запретит.потом был ниспослан айат \9;113;Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников даже если они являются родственниками,после того как им стало ясно что они будут обитателями ада.114.А молилитва Ибрагима о прощении для его отца была всего лишь исполнением обещания,которое он ему дал.когдаже ему стало ясно,что его отец является врагом Аллаха он отрекся от него.

Можете привести хадис и обязательно равиев хадиса.
В теме и в статье приведены хадисы говорящие обратное. Прочитайте тему и статью.

нет я остаюсь на религии АбдулМутталиба"

а на какой религии был Абдул Мутталиб?

Сообщение отредактировал xmikail: 01 декабря 2011 - 19:39

а на какой религии был Абдул Мутталиб?

пророка Ибрахима (а)

пророка Ибрахима (а)

ну это по нашей версии Абдулмутталиб был единобожником. а по их версии, если тоже единобожником, то какие проблемы? умер мусульманином Абу Талиб.

ну это по нашей версии Абдулмутталиб был единобожником. а по их версии, если тоже единобожником, то какие проблемы? умер мусульманином Абу Талиб.

по их ложной версии он был мушриком

по их ложной версии он был мушриком

т.е. АбдулМутталиб был мушрик?
наверное и отец пророка (с) тоже?
А Абу Суфьян стал вдруг мусульманин, значит... т.е. они не только с Имамом Али (А) враждуют, но и с пророком(С)..далекой пойдут..туда им и дорога.

Тут анологичная ситуация.отец Али ( а ) должен быть по ихней логике мушрик ,а отцом Муавия (копей оглу) должен быть мумин АбуСуфян

Какие существуют доказательства того, что Абу Талиб был верующим?

Вопрос
Мы шииты говорим, что одним из доказательств искренней веры и покорности Абу Талиба Аллаху является хадис, в котором рассказывается, что некий человек спросил Имама Саджада (ДБМ) о вере Абу Талиба, и он в частности ответил: «Всевышний Аллах повелел Посланнику Аллаха (ДБАР) объявить мусульманам, чтобы они, если состояли в браке с неверующими, разорвали эти брачные отношения. Фатима бинт Асад была мусульманкой, но до самой смерти Абу Талиба она продолжала оставаться его супругой, что указывает на веру Абу Талиба».

Священный Коран обращается к верующим в суре «Испытуемая»: «О те, которые уверовали! Когда к вам прибывают переселившиеся верующие женщины, то подвергайте их испытанию. Аллаху лучше знать об их вере. Если вы узнаете, что они являются верующими, то не возвращайте их неверующим, ибо им не дозволено жениться на них, а им не дозволено выходить замуж за них».

В 221 аяте суры «Корова» сказано: «Не женитесь на язычницах, пока они не уверуют. Безусловно, верующая невольница лучше язычницы, даже если она (её красота, богатство или положение) понравилась вам. Не выдавайте мусульманок замуж за язычников, пока они не уверуют (даже если вы будете вынуждены выдать их замуж за верующих невольников). Безусловно, верующий невольник лучше язычника, даже если он (его красота, богатство или положение) понравился вам».

На основании этих аятов можно сделать вывод, что запрет на брак с неверующими был ниспослан после того, как Пророк (ДБАР) переселился в Медину, так как эти аяты были ниспосланы в Медине. Каким же образом приведённый выше хадис от Имама Саджада может служить доказательством веры Абу Талиба, если учесть, что он покинул мир тогда, когда Пророк ещё жил в Мекке?

Краткий ответ
Данный хадис не соответствует условиям науки о хадисах, ибо он слаб с точки зрения цепочки его передатчиков. Также следует отметить, что, как видно из немалочисленных доводов, доказательства веры Абу Талиба не ограничиваются одним лишь этим хадисом. Существует множество иных доводов, указывающих на то, что Абу Талиб был верующим мусульманином. К подобным доказательствам, в истинности которых нет никаких сомнений, относятся его собственные слова и поступки, зафиксированные историей и упомянутые в трудах исламских учёных и исследователей. Также свидетельством его веры служит похвала в его адрес со стороны Посланника Аллаха (ДБАР) и непорочных имамов (ДБМ), и одобрительные высказывания о нём других мусульман. Его вера подтверждается и тем, как он защищал Посланника Аллаха, помогал ему и мусульманам, содействовал сохранности и развитию исламской религии.

Мы убеждены в том, что если человек отбросит в сторону фанатизм и упрямство, а затем объективно и беспристрастно изучит историю и жизнь Абу Талиба, то он непременно осознает, какую роль он сыграл в деле защиты и распространения исламской религии. Он обязательно проникнется словами Ибн Аби Аль-хадида, который в своих комментариях к Нахдж аль-балага написал во славу Абу Талиба стихи, примерный перевод которых выглядит следующим образом:

Если бы не было Абу Талиба и его сына, то никогда религия и исламское учение не достигли бы того, чего они достигли. Абу Талиб всегда спешил на помощь к Пророку в Мекке, а его сын Али защищал Ислам своей жизнью в Медине.

Подробный ответ
О мировоззрении человека и его убеждениях можно узнать различными способами, к некоторым из которых относятся:

1. Исследование и изучение его речей. В речах человека непременно проявляется всё то, что он знает и во что он верит. В данной статье мы приведём несколько примеров из речей Абу Талиба, в которых отражаются его убеждения и которые являются доказательствами того, что он обладал искренней верой в пророческую миссию его великого племянника. Абу Талиб говорил, обращаясь к курейшитам Мекки: «Знатные и понимающие люди должны знать, что Мухаммад (ДБАР) такой же пророк, какими были Муса (ДБМ) и Иса (ДБМ). Он обладает тем же божественным светом, которым владели два его предшественника. Все без исключения пророки, повинуясь приказу Всевышнего Аллаха, призывали людей к истине и удерживали их от грехов и пороков. О знать и предводители курейшитов! Вы полагали, что сумеете завладеть им и подчинить его себе, в то время как мечты, которые витают в ваших головах, не больше чем беспорядочные сны. Знайте, он пророк, и он получает откровение от Аллаха».[1]

В другой части своей речи Абу Талиб говорил: «О курейшиты, разве вы не знаете, что мы узнали в нём (Мухаммаде) пророка наподобие пророка Мусы. Его имя и его признаки были упомянуты в предыдущих писаниях, ниспосланных с небес. Искренние рабы Аллаха испытывают к нему особую любовь, так не проявляйте же несправедливости в отношении тех, в чьи сердца Аллах вложил любовь к нему».[2] Так же в исламской литературе запечатлены его слова, которыми он обратился к Посланнику Аллаха: «О племянник, знай, что до тех пор, пока Абу Талиб не будет погребён в земле и не будет закопана его могила, никогда враги не смогут причинить тебе вреда. Исполняй миссию, которая была возложена на тебя. Не бойся никого. Неси людям благую весть и освети их глаза. Ты призвал меня к своей вере, и я знаю, что ты увещевал меня, и в своём призыве ты правдив и верен. Воистину, религия Мухаммада (ДБАР) является наилучшей религией».[3] Сказанное в этих речах является очевидным доказательством того, что Абу Талиб был правоверным мусульманином, и нельзя этого отрицать.

2. Его деяния и поступки в обществе. История свидетельствует, что в течение своей жизни Абу Талиб ни разу не допускал того, чтобы его благородный племянник испытывал мучения и страдания, и никогда не позволял, чтобы кто-либо нанёс ему обиду или огорчил его. Несмотря на многочисленные трудности, Абу Талиб всегда брал племянника в свои поездки, например в известную поездку в Шам.
Его убеждённость в исключительности сына его брата была настолько высока, что он брал его с собой в Запретную мечеть и взывал к Аллаху его именем, прося Аллаха ниспослать им благ и милостей.

Абу Талиб не проявлял ни малейших послаблений и халатности, защищая и оберегая Посланника Аллаха (ДБАР). Вместе с Пророком он вытерпел три долгих года лишений и трудностей, когда курейшиты Мекки перестали иметь с мусульманами всякие отношения. Абу Талиб предпочёл терпеть лишения вместе с Пророком, нежели быть одним из предводителей мекканского племени Курейш. Эти лишения и трудности повлекли за собой серьёзную болезнь Абу Талиба, и через несколько дней после снятия экономической блокады он покинул этот мир.

Его вера в пророческую миссию Посланника Аллаха (ДБАР) и в проповедуемую им религию была настолько искренна и прочна, что он даже был готов пожертвовать своими детьми, лишь бы Пророк остался жив. Когда Пророку был ниспослан 214 аят суры «Поэты»: «И увещевай свою ближайшую родню», он созвал всех своих родственников для того, чтобы обратиться к ним с увещеваниями и назиданиями. Он призвал их к исламской религии и к поклонению Единому Аллаху. В тот день Абу Талиб обратился к Пророку со стихами примерно следующего содержания: «О мой племянник, поднимись. Ты обладаешь возвышенным положением. Твоя партия является лучшей партией. Ты сын знатного мужчины и знатных мечей. Если какой-либо язык причинит тебе страдания, то на твою защиту поднимутся острые языки и сведут на нет иную остроту. Клянусь же Аллахом, что арабы непременно подчинятся и смирятся пред тобой, как младенец смиряется пред своей матерью».[4]

3. Отношение к нему и к его убеждениям его родственников и близких.

А. Когда Имам Али (ДБМ) известил Посланника Аллаха (ДБАР) о смерти своего отца Абу Талиба, Посланник Аллаха очень расстроился и расплакался. Он повелел Али (ДБМ) приготовить всё необходимое для совершения Абу Талибу большого омовения, его заворачивания в саван и предания земле его тела. В тот миг Пророк (ДБАР) обратился к Аллаху с просьбой о прощении и милостей для Абу Талиба.[5] Это ещё раз свидетельствует о том, что Абу Талиб был мусульманином, ибо совершение большого омовения, заварачивание в саван и предание тела земле обязательно должны быть выполнены для умершего мусульманина. И эти деяния не должны выполняться для язычников и других неверующих.[6] Также нужно помнить, что ни один мусульманин не имеет права просить у Аллаха прощения для язычников и неверующих.[7]

Б. Имам Бакир (ДБМ) говорил: «Вера Абу Талиба превосходила веру множества других людей. Повелитель правоверных Али (ДБМ) повелел совершать хадж от его имени».[8]

В. В хадисе от Имама Садика (ДБМ) говорится: «Абу Талиб подобен обитателям пещеры (о которых упомянуто в Коране). Они имели полные верой сердца, но внешне выглядели приверженцами язычества. По этой причины они будут вознаграждены дважды».[9] Этот хадис повествует нам о том, что в течение некоторого времени Абу Талиб скрывал свою веру, чтобы этим путём защищать Ислам и жизнь Посланника Аллаха (ДБАР). Подобное сокрытие убеждений ради великих и значимых целей не только не нанесло вреда вере Абу Талиба, но и вознесло его на высочайшие степени веры, за что Аллахом для него уготована двойная награда.

Г. Все имамитские и зейдитские учёные, следуя речам и наследию ахль аль-бейт (ДБМ), убеждены в том, что Абу Талиб был одной из выдающихся личностей в истории Ислама. Они обладают неоспоримыми фактами, что в тот миг, когда душа Абу Талиба покинула его тело, его сердце было наполнено глубокой верой в Аллаха и Его Пророка, искренностью по отношению к Исламу и мусульманам. Об этом учёными было написано множество самых разных трудов.[10]

Д. Немалое число суннитских учёных, например, алламе Барзанджи, шейх Ибрагим Ханбали, Ибн Джаузи, а также все известные шиитские учёные, такие как Аминуль-ислам Табарси, Мухаммад Бакир Маджлиси, алламе шейх Абу Джафар, Ибн Фатал Нишабури, сейид Абдулла Шуббар, Мухаккик Раванди, шейх Садук, алламе Караджаки, сейид Ибн Тавус, сейид Муртаза и другие свидетельствовали о вере Абу Талиба и обосновали своё свидетельствование вескими доводами.[11]

Теперь перейдём к обсуждению двух аятов Корана, которые были упомянуты в вопросе, а точнее к обсуждению хадиса от Имама Саджада (ДБМ), который по заверениям человека, задавшего вопрос, имеет отношение к двум этим аятам. Следует отметить, что невозможно с точностью утверждать, что данный хадис относится к этим двум аятам, ибо в полной версии хадиса от Имама Саджада (ДБМ) сказано, что однажды ему задали вопрос: «Был ли Абу Талиб верующим?» Он ответил: «Да». Ему сказали: «Некоторые люди говорят, что он был неверующим». Имам сказал: «Воистину, я удивляюсь тому, что некоторые люди полагают, что Абу Талиб был неверующим. Разве они не понимают, что, придерживаясь подобных убеждений, они возводят напраслину на Посланника Аллаха (ДБАР) и Абу Талиба? Разве в нескольких аятах из аятов Корана не говорится о том, что женщине после принятия ею Ислама запрещено оставаться супругой неверующего человека? Тогда как общеизвестно, что Фатима бинт Асад была одной из первых мусульманок, и до конца своей жизни она продолжала оставаться женой Абу Талиба».[12]

Если допустить, что данный хадис имеет отношение к двум вышеупомянутым аятам Корана, которые были ниспосланы в Медине,[13] то можно сказать, что доказывать этим хадисом веру Абу Талиба затруднительно.

Однако не следует забывать науку о хадисах, по условиям которой данный хадис не выдерживает критики, ибо он слаб с точки зрения цепочки его передатчиков. Также следует отметить, что, как видно из приведённых ранее доводов, доказательства веры Абу Талиба не ограничиваются одним лишь этим хадисом.

Разбор хадиса и цепочки его передатчиков. Хадис, который передаёт слова Имама Саджада (ДБМ), по нескольким причинам является слабым и недостоверным:

1. Этот хадис не упоминается ни в одном из основных и авторитетных сборников шиитских хадисов, например, в четырёх шиитских книгах (аль-кутуб аль-арбаа). Этот хадис передаётся только в книге под названием «Вера Абу Талиба».[14]
2. Передатчиком этого хадиса является некий Абу Али Муаддых, о котором не имеется подробной информации в книгах о биографиях и личностях передатчиков хадисов. О нём упоминает только сейид Мухсин Амин в своей книге «А’йан аш-шиа». Он пишет о нём следующее: «Его имя Умар ибн Хусейн ибн Абдуллах ибн Мухаммад Суфи ибн Йахйа ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Умар ибн Али ибн Аби Талиб (ДБМ) Аль-амри Аль-куфи Аль-алави, известный как Муаддых».[15]
3. Как видно из предыдущего пункта, Абу Али Муаддых через семь поколений восходит к Повелителю правоверных Али (ДБМ). Мухаммад ибн Умар ибн Али ибн Аби Талиб является сыном дяди Имама Саджада (ДБМ), и жил с ним примерно в одно время. Из этого следует, что между Абу Али Муаддыхом и Мухаммадом ибн Умар ибн Али ибн Аби Талиб было ещё пять поколений, поэтому Абу Али Муаддых никак не мог передавать что-либо напрямую от Имама Саджада (ДБМ).

Итак, из того, что было сказано выше и из многочисленных доводов можно сделать следующий вывод. Можно сомневаться во многих вещах, но никак невозможно испытывать сомнения в истинности того, что Абу Талиб был одним из главных защитников и заступников Ислама и Посланника Аллаха (ДБАР). Он настолько рьяно защищал Посланника Аллаха и проповедуемую им религию, настолько усердно сдерживал их врагов, что никак нельзя мотивировать его поступки просто родственными связями или племенными отношениями. Ярчайшим примером его защиты и помощи Посланнику Аллаха является то, как он помогал и оберегал Посланника Аллаха и других мусульман в Мекке после того, как язычники объявили экономическую и общественную блокаду мусульманам. Все исламские историки пишут в своих трудах, что в это тяжелое для Пророка и мусульман время, когда жители Мекки прекратили с ними всяческие отношения, лишь Абу Талиб оставался защитником и помощником Посланника Аллаха. В течение долгих трёх лет он отказывался от своих дел и всячески помогал Пророку и новообращённым мусульманам. Его искренность в защите Пророка Ислама (ДБМ) и его миссии проявлялась в том, что в это время он возвёл строения, которые не давали курайшитам неожиданно напасть на мусульман. Для того чтобы не подвергать опасности жизнь Посланника Аллаха каждый день он готовил для него новое место отдыха и ночлега, оберегая его таким образом от злых умыслов язычников. И, преследуя эти же цели, очень часто он укладывал на ложе Пророка своего великого сына Али (ДБМ).[16]

Мы убеждены в том, что если человек отбросит в сторону фанатизм и упрямство, а затем объективно и беспристрастно изучит историю и жизнь Абу Талиба, то он непременно осознает, какую роль он сыграл в деле защиты и распространения исламской религии. Он обязательно проникнется словами Ибн Аби Аль-хадида, который в своих комментариях к Нахдж аль-балага написал во славу Абу Талиба стихи, примерный перевод которых выглядит следующим образом:

Если бы не было Абу Талиба и его сына, то никогда религия и исламское учение не достигли бы того, чего они достигли. Абу Талиб всегда спешил на помощь к Пророку в Мекке, а его сын Али защищал Ислам своей жизнью в Медине.[17]

Для большей информации о вере Абу Талиба и его жизни, в которой ярко проявляются его защита и помощь Посланнику Аллаха, исламской религии и мусульманам, рекомендуем обратиться к следующим трудам, в которых собраны хадисы и другие доводы: Тафсир Аль-мизан, т.7, стр.80; Тафсир Намуне, т.5, стр.191-198; Аль-гадир, т.8.

[1] Выдающиеся моменты из истории Пророка Ислама, Джафар Субхани, стр.163; Диван Абу Талиба, стр.32; Сира, Ибн Хишам, т.1, стр.373.
[2] Там же.
[3] Там же; Тарих, Ибн Касир, т.2, стр.42; Тафсир Намуне, т.5, стр.195.
[4] Там же; Ат-тараиф, сейид Ибн Тавус, стр.85.
[5] Там же.
[6] Ал-люма ад-дамишкийа, Мухаммад ибн Джамалуддин Мекки Амили, стр.20; Тахрир аль-василя, Имам Хомейни, т.1, стр.65; Таузих аль-масаиль, тринадцать муджтахидов, т.1, стр.313, пункт 542.
[7] Сура «Покаяние», аят 113: «Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями ада».
[8] Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби Аль-хадид, т.14, стр.76.
[9] Фуру абадийат, Джафар Субхани, т.1, стр.377.
[10] Яркий лик Абу Талиба, Хайруллах Мардани, стр.136; Васаиль аш-шиа, т.11, стр.480.
[11] Тафсир Аль-мизан, Мухаммад Хусейн Табатабаи, т.2, стр.308; Тафсир Намуне, аятолла Макарем Ширази, т.24, стр.35.
[12] Аль-гадир, т.8, со ссылкой на тафсир Намуне, т.5, стр.197.
[13] Алламе Табатабаи уверен в том, что эти аяты были ниспосланы в Медине, Аль-мизан, т.2, стр.308.
[14] Вера Абу Талиба, Фаххар ибн Мад Мусави, однотомник, издательство Сейид аш-шухада, Кум, 1410 год хиджры.
[15] А’йан аш-шиа, сейид Мухсин Амин, т.2, стр.387.
[16] Аль-гадир, т.8, тафсир Намуне, т.5, стр.198.
[17] Шарх нахдж аль-балага, Ибн Аби Аль-хадид, т.14, стр.84.

ИСТОЧНИК

Субханнилах как эти заблудшие могут называть дядю пророка неверным

Субханнилах как эти заблудшие могут называть дядю пророка неверным />

Сура 111 )

Сура 111 )

лучше б ты к 66-10 так отнесся!ты не найдешь людей, которые веруют в Аллаха и в Последний день, чтобы они любили тех, кто противился Аллаху и Его посланнику (ДБАР), хотя бы они были их отцами, или сыновьями, или их братьями или их родом. У этих написал Аллах в их сердца веру…

Субханнилах как эти заблудшие могут называть дядю пророка неверным />

А с другой стороны для йезида ланатуллах млятся))))
Вот она акида ахлисуннавалджамаа???