Şeyx Albaninin "Kişinin yad bir qadin tərəfindən əmizdirilməsi" fətvası

Şeyx Albani deyir:
"Kişinin yad bir qadin tərəfindən əmizdirilməsi caizdir, çünki bu kişidə şəhvətin oyanmasına səbəb olmur."

http://313news.net/up/media/fetva_albani.mp3

Audionu yükləyin





Vəhhabilərin təkcə kojiki çatmır. Nuş olsun!

Əhli-sunnetin bir chox qeribe fetvalari var. Bu fetvalardan birisi de "süd əmmə vaxtindan sonra süd əmmə"-dir. Lakin revayetden aydin görünür ki, Peygemberin (s.a.s.) diger xanimlari bu işin əleyhine olmuşdular. Bele olan halda neye göre mehz xanim Aişənin sözünü esas götrülmesi chox maraqlidir. . Yeni, Peygemberin (s) diger xanimlar sözünü niye delil saylmayib?

2. Emme Çağından Sonraki Süt Emme

12. îbn Şihab'a büyüğün emmesinin hükmü sorulunca, bu hususta, Urve b. Zübeyr bana şunları haber verdi dedi: «Resûlul-lah'ın ashabından Bedir muharebesinde bulunan Ebû Huzeyfe b. Utbe b. Rabia, Resûlullah'ın Zeyd b. Harise'yi oğulluk edindiği gibi, azadhsı Salim'i oğulluk edinip evlendirdi. Onu oğlu gibi görü­yordu. Kardeşi Velidin kızı Fatıma ile evlendirdi. Fatıma
Kureyş'in en güzide genç kızlarından olup ilk hicret edenlerdendi. Allah Teâlâ, Zeyd b. Harise hakkında: «Onları (oğulluklarını­zı) babalarının adiyle çağırın. Bu, Allah indinde daha doğrudur. Eğer babalarını bilmiyorsanız onlar dinde kar­deşleriniz ve do8tlarınızdır.»[14] âyetini indirince bu oğulluklar babalarına verildi. Babaları bilinmiyorsa, velilerine verildi. O sı­rada Ebû Huzeyfe'nin hanımı Amir b. Lüey kabilesine mensup olan Süheyl'kızı Sehle Resûlullah'a gelerek:

«— Ey Allah'ın Peygamberi, Biz Sâlim'i çocuğumuz gibi görü­yorduk. Yanımıza serbestçe girip çıkıyordu. Benim başım açık oluyor. Evimizde yalnız bir oda var. Salim hakkında ne buyurur­sun? Yanımızda kalabilir mi?» deyince, Resûlullah (s.a.v.):

«— Onu beş defa emzir süt oğlun olur.» (Yanına girip çık­ması caiz olur.) buyurdu. Sehle dediği gibi yaptı. Böylece Salimi süt oğul sayardı. Hz. Aişe de yanına girmesini arzu ettiği kimseye bu hükmü uygulardı. Kız kardeşi Ümmü Gülsüm ve erkek kardeş­lerinin kızlarına, yanma almasını arzu ettiği erkekleri emzirme­lerini emrederdi. Ama Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) diğer ha­nımları bu emme ile hiç kimseyi yanlarına kabul etmezlerdi ve: «Hayır, Allah'a yemin ederiz ki Resûlullah'ın Sehle'ye emri sadece Sâlim'in emmesine mahsus bir ruhsattır. (Başkalarının bu hük­mü uygulamaları doğru olmaz.) Hayır, Allah'a yemin ederiz ki, bu emme ile hiç bir kimse yanımıza giremez.» derlerdi.[15

Сообщение отредактировал palchiq: 04 июля 2009 - 18:53

السؤال :
السلام عليكم و رحمة تالله و بركاته
لقد سمعت شريط للشيخ الالباني يقول فيه انه يجوز للرجل الكبير ان يرضع من المراة لكي تحرم عليه حتى لو مص من ثديها مباشرة.
الرجاء من طلاب العلم التعليق على هذه المسالة

الجواب:
.........
قول الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله - ليس بالجديد وليس بدعا من القول ، فقد قال به بعض أهل العلم ومنهم ابن حزم
...........

فالخلاصة من هذا النقل :
أولاً : أن العلامة الألباني - رحمه الله - له سلف فيما قاله في الرابط الصوتي .
ثانياً : أنه لو قيل بالقول الذي قال به العلامة الألباني فإنه جائز للضرورة ، والضرورة تقدر بقدرها .
ثالثاً : أن المسألة تبقى خلافا فقهيا ، ولكل قول من الأقوال أدلته التي استدل بها .

والله أعلم .

Sual:

Əs-sələmu Aleykum və rəhmətullahi və bərəkatuh!
Şeyx Albaninin "kişinin qadına məhrəm olması üçün hətta bir başa da olsa süd əmməsinin caiz oldğunu" dediyi kasetinə qulaq asdım.
Elm tələbələrindən xahiş edirəm bu məsələ ilə əlaqədar öz fikirlərini bildirsinlər!

Cavab:

Şeyx Əllamə Albaninin ---Allah ona rəhmət eləsin!---bu sözləri yeni bir şey deyil. Bunu İbn Həzm kimi elm əhlindən olan bə`ziləridə demişdir.............
...........................
(Yuxarıda) nəql olunanın xülasəsi:
1. Əllamə Albanidən də əvvəl bu sözü deyən olmuşdur.
2. Əllamə Albani bu sözü demiş olsa da bu zərurət halında caizdir.
3. Bu məsələ fiqhdə olan ixtilaflı məsələdir, bu barədə olan nəzərlərin hamısının özünə görə dəlilləri var ki, onlar vasitəsilə bu istidlal olunub.

Doğrusunu ALLAH blir!

"Böyük kişinin əmizdirilməsi" Abdullah b. Muhəmməd Zuqeylin cavabı

1-2 ay bundan qabaq bu barədə bir sələfiyə dedim. cavabı çox maraqlı oldu. dedi ki, ağıllı fitvadır.

1-2 ay bundan qabaq bu barədə bir sələfiyə dedim. cavabı çox maraqlı oldu. dedi ki, ağıllı fitvadır.

Vallah bashi xarabdir

qardaşlar, bu alçaq vahabilər imam Xumeynin (r.a) "Təhrirul Vəsilə" adlı kitabında verdiyi fətvanı götürüb düşüblər ortalığa. deyirlər ki, biz alim kimi sadəcə ibni Teymiyyə, Abdulavahab, Albani və bin Baazı qəbul edirik. xahiş edirəm kim bu 4 "alimdən" nə qədər iyrənc (cinsi əlaqə haqqında olsa daha gözəl olar) fətva bilirsə yazsın.

al-Fath qardaşımız bu mövzuda bu barədə danışıb. Əlavə olaraq

Əhli Beyt Xəbər Agentliyi ABNA- Şeyx Abdulmuhsin Abikan, işçilərın süd vermə yoluyla bir-birlərinə məhrəm olma fətvasının ardından sürücü və xadimləri bu fətvanın əhatə sahəsindən çıxardı.

Bu vəhhabi müftisi əl-Vətən qəzetində yayımlanan "Böyüklərin süd qardaşlığı" son fətvasının şərhində bunları dedi: “Bu fətva ehtiyac, zərurət və lazımlı şərtlərin olmasıyla icra edilə bilər!”.

Fətvanın dinin təhrif edilməsi və lağ edilməsinə səbəb olduğuna dair tənqidlərə qarşı bunları söylədi: “Müsəlmanların fətvaları daha doğru anlamaları lazımdır!”

Bu fətvanın ardından Küveytin məşhur şiə alimi Seyid Məhəmməd Bakir əl- Məhdi, vəhhabi müftilərin fətvalarının tənqidi haqqında bunları söylədi: "Yetkinlik yaşına çatanlara özünə xas şərtlərlə süd verilmə fətvasının heç bir fiqhi ölçüsü söz mövzusu deyil və bunun islam dinində heç bir yeri yoxdur."

Süd əmmə yoluyla məhrəm olma hadisəsi özünə xas şərtlərdə olar (şərtlərindən biri körpə olmasıdır) və vəhhabilərin bu cür fətvalarının şiə və əhli sünnə fiqhində yeri yoxdur.

Milli vəhhabilərimiz artıq bu fətvanı həyat təcrübələrində tətbiq edirlər. Məsələn Qamətə müridləri bu barədə sual verir:

Salam Aleykum Şeyx,

Qardaş , əxilərdən biri uzun səfərə (bir illik) gedir inşallah, ailəsin gündəlik işləri üçün mənə tapşırıb. Lakin zövcəsi mənə naməhrəmdi. Hicaba riayət eləmir. Man eşitdiyimə görə (icazə var alimlərdən), əgər zövcəsi mənə süd versə ona məhrəm olaram. Bunu etmək olar ?

Cəzəukumullahu xeyran qardaş.

Mənbə

Bunlardan 1 nəticə çıxır (məntiqi):
Şeyx Albani kişilik hisslərindən məhrum imiş, ona görə də bu işin şəhvətə səbəb olmadığını qeyd edir

A balam, başıvuza iş qəhətdi? Gör gedib nələr axtarmısuz eeeeeeee! Halaldı, mən ölüm! Süd əmməni demirəm aaa, elə bilərlər VOVKALAR ki, onların tərəfinə keçmişəm, yoooox, belə deyil!
Uşaqlara AFƏRİN!
Sünən nəsai
26- NİKAH KİTABI (Bölümleri)
53- BÜYÜK KİMSELER DE EMZİRİLİR Mİ?
3267- Zeyneb binti ebu Seleme (r.anha)’dan rivâyete göre, şöyle demiştir: “Peygamber (s.a.v)’in hanımlarından Aişe’den işittim şöyle diyordu. Süheylin kızı Sehle Rasûlullah (s.a.v)’e gelerek: “Ey Allah’ın Rasûlü! Evlatlık edindiğimiz Sâlim benim yanıma girince, kocam Ebu Huzeyfe’nin yüzünde öfke izleri görüyorum ne yapmalıyım?” diye sordu. Rasûlullah (s.a.v)’de: “Onu emzir” buyurdu. Sehre diyor ki: “O Sâlim sakalı çıkmış genç bir delikanlıdır.” Rasûlullah (s.a.v): “Onu emzir Ebu Huzeyfe’nin öfkesi kaybolur” buyurdu. Sehle diyor ki: “Vallahi onu emzirdikten sonra Ebu Huzeyfe’nin yüzünde öfke izi görmedim.” (Müslim, Rada: 7; İbn Mâce, Nikah: 36)
3268- Aişe (r.anha)’dan rivâyete göre, şöyle demiştir: Sehle binti Süheyl, Rasûlullah (s.a.v)’e gelerek, Sâlim yanıma geldiğinde Ebu Huzeyfe’nin kızdığını görüyorum dedi. Rasûlullah (s.a.v): “Onu emzir” buyurdu. Sehle binti Süheyl, “O kocaman bir adamdır” dedi. Rasûlullah (s.a.v): “Onun kocaman bir adam olduğunu bilmiyor muyum?” buyurdu. Sehle daha sonra geldiğinde, seni hak Peygamber olarak gönderen Allah’a yemin olsun ki, Ebu Huzeyfe ondan sonra artık hiçbir şeyi kötü görmüyor dedi. (Müslim, Rada: 7; İbn Mâce, Nikah: 36)
3269- Aişe (r.anha)’dan rivâyete göre, şöyle demiştir: Rasûlullah (s.a.v) Ebu Huzeyfe’nin karısına kocasının öfke ve kıskançlığının gitmesi için kölesi Sâlim’i emzirmesini emretti, o da onu emzirdi. o koskoca bir adamdı. Rabia diyor ki: “Bu olay sadece Sâlim için verilen bir ruhsat idi.” (Müslim, Rada: 7; İbn Mâce, Nikah: 36)
3270- Aişe (r.anha)’dan rivâyete göre, şöyle demiştir: Sehle, Rasûlullah (s.a.v)’e gelerek: “Ey Allah’ın Rasûlü! Sâlim bizim yanımıza girip çıkıyor, yetişkin duruma geldi, erkeğin bilmesi gereken şeyleri biliyor artık ne yapmalıyız” diye sordu. Rasûlullah (s.a.v): “Onu emzir böylece ona haram olursun” buyurdu. Sehle diyor ki: “Bir yıl bekledim bu olaydan kimseye bir şeyler söylemedim sonunda Kasım ile karşılaştım, onu söyle ve korkma dedi. (Müslim, Rada: 7; İbn Mâce, Nikah: 36)
3271- Aişe (r.anha)’dan rivâyete göre, Ebu Huzeyfe’nin kölesi Sâlim onların evinde kalıyordu. Sühey’lin kızı Rasûlullah (s.a.v)’e gelerek, şöyle dedi: “Sâlim artık erginlik çağına erişti, erkeklerin bildiği şeyleri o da bilmeye başladı ve yanımıza da girip çıkıyor. Ebu Huzeyfe’nin de buna kızdığını sanıyorum” dedi. Peygamber (s.a.v)’de: “Onu emzir böylece sen ona haram olursun” buyurdu. Ben onu emzirince Ebu Huzeyfe’nin kıskançlığı kayboldu sonra Rasûlullah (s.a.v)’e geldim ve Sâlim’i emzirdim ve Ebu Huzeyfe’nin öfkesi de kayboldu dedim. (Müslim, Rada: 7; İbn Mâce, Nikah: 36)
3272- Urve (r.a)’den rivâyete göre, şöyle demiştir: Peygamber (s.a.v)’in hanımları bir sefer emzirme ile bir erkeğin hanımların yanına girmesi durumunu pek hoş karşılamayıp uzak durdular ve büyük kimsenin emzirmesi durumunu Aişe’ye sordular. O da şöyle dedi: “Vallahi bu durumu sadece Sehte binti Süheyl’de görüyoruz, o da sadece Sâlim için Rasûlullah (s.a.v)’in verdiği bir ruhsattır. Vallahi böyle bir emzirme olayı ile kimse bizim yanımıza giremez ve biz Peygamber hanımları böyle bir şeyi de hoş görmeyiz.” (Ebû Davud, Nikah: 11)
3273- Ümmü Seleme (r.anha)’dan rivâyete göre, şöyle demiştir: Biz Peygamber hanımları yaşlı kimseyi emzirmek sûretiyle o kimseyi kişinin kendisine haram kılmasını hoş karşılamayıp bundan uzak kalıyoruz ve bu konuyu Aişe’ye sormuştuk, o da şöyle demişti: “Vallahi bu durumu Rasûlullah (s.a.v)’in sadece Sâlim için verdiği bir ruhsat olarak görüyorum, hiçbir kimse böyle bir emzirme modeliyle bizim yanımıza giremez. Biz Peygamber hanımları olarak böyle bir şeyi de hoş karşılamıyoruz.” (Ebû Davud, Nikah: 11)

Bu da " Səfeh" Müslümdən.....
7- Büyük İnsanın Süt Emmesi Babı
26- (1453) Bize Amru'n-Nâkıd üe îbni Ebî Ömer rivayet ettiler. İDediler ki: Bize Süfyân b. Uyeyne, Abdurrahman b. Kaasim'den, o da babasından, o da Âîşe'den naklen rivayet etti. Âişe (Radiyallahü anka) şöyle demiş :
— Sehle binti Süheyl Peygamber (Sallallahü-Aleyhi ve Sellem)'e gele­rek : Yâ Resûiâliab! Ben Ebû Huzeyfe'nin âzâdîısı Sâlim'in yanıma gir­mesinden Ebû Huzeyfe'nin yüzünde hoşnudsuzluk görüyorum; dedi.
Resûlüüah (Saüallahü Aleyhi ve Sellem):
— «Onu emzİr!» buyurdu. Sehle
— Koskoca adam olduğu halde onu nasıl emziririm? dedi. Bunun üzerine KesûîülSah (Saüallahü Aleyhi ve Sellem) gülümsedi ve:
— «Onun koskoca odam olduğunu biliyorum.» cevâbını verdi.
Amr kendi hadîsinde: «Salim Bedir gazasında bulunmuştu.» cümle­sini ziyâde etti. îböi Ebî Ömer'in rivayetinde ise : «Bunun üzerine Ke-sûlüllah (Sallallahii Aleyhi ve Sellem) güldü» ibaresi vardır.
27- (...) Bize îshâk b. İbrahim El-Hanzalî ile Mubammed b. Ebî Ömer hep birden Sekafî'den rivayet ettiler. İbni Ebî Ömer dedi ki: Bize Abdülvehhâb Es-Sekafî, Eyyûb'dan, o da İbni Ebî Müleyke'den, o da Kaa-sim'den, o da Âişe'den naklen rivayet etti ki, Ebû Huzeyfe'nin âzâdlısı Salim, evlerinde Ebû Huzeyfe ile ailesinin yanında bulunuyormuş. Der­ken Sehle bin ti Süheyl, Peygamber (SalUülahü Aleyhi ve Sellem)'e gelerek:
— Salim artık erkeklik çağma geldi; ve erkeklerin akıl ettikleri şey­lere akıl erdirmeye başladı ama hâlâ yanımıza giriyor. Zannediyorum ki, bundan mutlaka Ebû Huzeyfe'nin hatırına bir şey geliyor; demiş.
Bunun üzerine Peygamber (Sallallahü Aleyhi ve Seîlem) ona: «351 im'i emzır; ona haram o! da Ebû Huzeyfe'nin hatırına gelen şey gitsin!» buyurmuş.
(Sehîe bunu yapmış; ve) dönerek:
— Ben onu emzirdim; Ebû Huzeyfe'nin hatırına gelen şey de gitti; demiş.
28- (...) Bize îshâk b. İbrahim ile Muhammed b. Râfi' rivayet et­tiler. Lâfsa İbni Râfi'indir. (Dedi ki) : Bize Abdürrezzak rivayet etti. (Dedi ki) : Bize İbni Cüreyc haber verdi. (Dedi ki) : Bize İbni Ebî Mü-leyka haber verdi. Ona da Kaasim b. Muhammed b. Ebî Bekr; ona da Aişe haber vermiş ki, Sehle binti Süheyl b. Amr, Peygamber (Saîlçllahü Aleyhi ve Sellem) 'e gelerek Ebû Huzeyfe'nin âzâdlısı Sâiim için:
— Yâ Besûlâllah! Sâiim evimizde bizimle beraber bulunmaktadır. Ama artık erkeklik çağına erişti. Erkeklerin bildiğini biliyor; demiş.
ResûlüUah (Sallallahü Aleyhi ve Sellem) .
— «Onu emzİr; kendisine haram ol'.» buyurmuş. İbni Ebî Müleyke demiş ki:
— Bunun üzerine Kaasim'e hürmeten bir sene yâhud bir seneye ya­kın bir müddet bu hadîsten kimseye bahsetmeden durdum. Sonra Kaa-sim'e rastlayarak : Sen bana bir hadîs söylemiştin; ben onu hâlâ kim­seye rivayet etmedim; dedim. Kaasim :
— Nedir o? diye sordu. Ben de kendisine haber verdim. Kaasim:
— Sen onu bana da Âişe haber vermiş olmak üzere benden rivayet et; dedi.
29- (...) Bize Muhammed h. El-Müsennâ rivayet etti. (Dedi ki) : Bİze Muhammed b. Ca'fer rivayet etli. (Dedi ki) : Bize Şu'be, Humeyd b. Nâfi'den, o da Zeyneb binti Cmnıi Seleme'den naklen rivayette bulun­du. Zeyneb şunu söylemiş:
— tlmmü Seleme Âişe'ye dedi ki : Kendi yanıma girmesini isteme­diğim o sabî-i murahik [1] senin yanına giriyor. Âise şu cevabı verdi:
— Senin için Kesûİüllab (Sallallahü Aleyhi ve Sellenı) 'de örnek yok mudur?
Ebû HuzeyfVnin karısı :
— «Yâ Resûlâllah! Salim artık adam olduğu halde yanıma girmeye devam ediyor. Ebû Huzeyfe'nin nefsinde bundan fcir hoşnudsuzluk var; dedi de, Resûlüllah (Sallaliakü Aleyhi ve Selleın):
— «Onu emzir kİ, yanına girebilsin!» buyurdular.
30- (...) Bana Ebu't-Tâhir ile Hârûn b. Saîd el-Eylî rivayet etti­ler. Lâfız Harun'undur. (Dediler ki) : Bize İbni Vehb rivayet etti. (Dedi ki) : Bana Mahramatü'bnü Bükeyr, babasından naklen haber verdi. (De­miş ki) : Ben Humeyd b. Nâfi'i şöyle derken işittim : Ben Zeyneb binti Ebî Seîeme'yi şunu söylerken işittim: Ben Peygamber (SaUallahü Aleyhi ve Sellem)'in zevcesi Ümmü Seîeme'yi Âişe'ye şunu söylerken dinledim:
— Vallahi memeden ayrılmış çocuğun beni görmesine gönlüm razı olmuyor. Âişe şu cevabı verdi :
— Neden? Sehle binti Süheyl Resûlüllab (SalUllahü Aleyhi ve Selleml'e geldi de: Yâ Resûlâllah! Vallahi Sâlim'in (yanıma) girmesinden Ebû Hu-zeyfe'nin yüzünde hoşnudsuiluk görüyorum, dedi.
Bunun üzerine Resûlüllah (SaUallahü Aleyhi ve Seiiem):
— «Onu emzİr!» buyurdu. Sehle :
— Ama o saçlı sakallı (adam) dır; dedi. Resûîüllah (SallaV.ahiı Aleyhi ve Sellem) :
— «Onu emzir ki, Ebû Huzrçyfe'nin yüzündeki hoşnudsuzluk gitsin!» buyurdular.
31- (1454) Bana Abdülmelik b. Şuayb b. Leys rivayet etti, (Dedi ki) : Bana babam, dedemden rivayet etti. (Demiş ki) : Bana Ukayl b. Hâlid, İbni Şihâb'dan rivayet etti. (Demiş ki) : Bana Ebû Ubeydetü'bnü AbdiIIâb b. Zem'a haber verdi. Ona da Zeyneb binti Ebî Seleme haber vermiş ki, annesi ve Peygamber (SaUallahü A leyhi ve Sellem) 'in zevcesi Üm­mü Seleme şunu söylüyormuş :
— Peygamber (SaUallahü Aleyhi ve Sellem)'in diğer zevceleri bu şekilde süt emmek ile bir kimsenin yanlarına girmesine razı olmamış; ve Aişe'ye : Vallahi biz bunu ancak Resûlüîlah fSallallahü Aleyhi ve Seltem)in hassaten Sâlim'e verdiği bir ruhsat addediyoruz; binâenaleyh bu şekilde süt emmekle yanımıza ne bir kimse girebilir, ne de bizi görebilir; de-
Sehle binti Süheyl ensardan olup Hz. Ebû Huzeyfe'nin zevcesîdir. İsminin buradakinden başka olduğunu söyleyen­ler de vardır.
Salim b. Ma'kı1 : Hz. Ebû Huzeyfe 'nin âzâdh kölesidir. Arapların âdeti vecihle Ebû Huzeyfe,, Sâlim'i oğulluk edinmiş; karı koca onu kendi çocukları gibi büyütmüşlerdi.
«Evlâdhkİannızı babalarının adları ile çağırın'» âyet-i kerîmesi ine­rek evlâdhk hükmü ibtâl edilince yine yanlarında kalmış; küçük olduğu için Ür müddet daha Hz. Sehle ondan kaçmamıştır. Fakat bulûğa erdiği zaman artık evlerine girip çıkmasını doğru bulmamışlarsa da bunu gücenir endişesiyle kendisine söyleyememişlerdir. Nihayet hadîste beyan buyuruîduğu şekilde Sehle (Raâiyallahu anh) bu meseleyi Peygamber (Saîlallahü Aleyhi ve Sellem) Efendimize arzetmiştir.
Hürmet isbât eden süt emme müddeti ulemâ arasında ihtilaflı bir meseledir. İmam Âzam'a göre iki buçuk sene. İmam Züfer'e göre üç, İmam Mâlik'den bir rivayete göre iki sene bir ay, diğer rivayete göre iki sene iki aydır. Üçüncü bir rivayette İmam Mâlik: «Çocuk süt emmeye muhtaç olduğu müddetçe süt hükmü sabit olur,» demiştir.
İmam Şafiî, İmam Ahmed b. Hanbel, Hanefî1er'den îmam Ebû Yûsuf, İmam Muhammed ve cumhûr-u ulemâ süt müddetinin iki sene olduğuna kaaildirler.
Hz. Âişe (Radiyallahü anha)ile Dâvûd-u Zahiri babımız hadîsi ile istidlal ederek:
«Hürmeti radâ' küçük çocuğun emmesiyle sabit olduğu gibi, âkil bâğ bir kimsenin emmesiyle efe sübût bulur,» demişlerdir.
Bâzıları süt müddetinin on beş yaşına, bir takımları da kırk yaşına kadar devam ettiğini söylemişlerdir. Bittabi bu sözlere i'tibâr yoktur.
İmam Âzam 'm delili «Çocuğun ana rahminde kalması ile sütten ayrılması müddeti otuz aydsr.» [2] âyet-i kerimesidir. Hz. İmamın istidlali şöyledir : Âyet-i kerîme'de biri hami, diğeri sütten .ayrılma olmak üzere iki şey zikredilmiş; ve her ikisine bir müddet ta'yîn edilmiştir. Bu zaman hem hamlin hem de sütten ayrılmanın ayrı ayrı rniiddetiUir; nitekim bir kimse iki şahısta olan alacağını bir sene te'cü etse ikiskıe de birer yıl mühlet verdiği an­laşılır. Şu halde âyet-i kerîme hamil müddeti ile sütten ayrılmanın otu­zar ay olduğunu ifâde eder. Ancak bir çocuğun ana karnında iki. sene­den fazla kalamayacağı Hz. Âişe (Radiyallahü anha) 'dan rivayet edilen sahîh bir hadisle sabit olmuştur. Binâenaleyh hamil müddetinin otuz aydan az olduğu serî bir delille beyan edilmiştir. Sütten ayrılma .husu­sunda ise böyle bir beyan olmadığı için bu müddet otuz ay, olarak kal­mıştır.
İmam Züfer , iki yaşında sütten ayrılan çocuğun yemeğe alışması için muayyen bir müddeti zarurî görmüş; ve bunu bir sene ile tahdîd etmiştir; çünkü bir sene dört mevsimi ihtiva ettiğinden çocuğun bir halden' başka hâle geçmesine en uygun zamandır.
Cumhûr-u ulemânın delilleri
«Anneler çocuklarını tam iki sene emzîrirler.» [3] âyet-i kelimesidir.
Bu âyette süt emme müddetinin iki senede tamam olduğu bildirilmek­tedir; tamam olan bîr şeyin üzerine ise ziyâde yapılamaz. HanefîIer'den bu meselede cumhûr-u ulemâ tarafında bulunan İmam Ebû Yûsuf ile İmam Muhammed'in kavilleri esah gö­rülmüş; Tahâvî (238-321) dahî bu kavli ihtiyar etmiştir. Tafsilât fıkıh kitaplarmdadır.
Hz. Âişe (Radiyallkıhü anha) ile Dâvûdu Zahiri 'nin istid­lal ettikleri babımız hadîsi men şuhtur. Bu hususta Peygamber (SallaUahü Aleyhi ve Selk'mfden birçok hadîsler ve ashâb-ı kiramdan eserler mevcut­tur. "Ezcümle Dârekutnî (306-385)'nin Hz. İbni A.bbâs'dan merfû' olarak tahric ettiği bir hadîste;
«Süt emmenin hükmü ancak ikî sene içinde muteberdir.» buyurul-muştur. Mezkûr hadîs Hz. İbni Abbas'a mevkuf olarak dahî ri­vayet olunduğu gibi, İbni Ebî Şeybe ( - 234) İbni Mes'ûd ile Aliyü'bnü Ebî Tâlib (Radiyallahü anh) 'dan, ve Dârekutnî, Hz. Ömer'den mevkuf olarak rivayet etmiş­lerdir.
İmam Mâ1ik'in «El-Muvatta'»ı ile Ebû Dâvûd'un «Siinen»înde Yahya b. Saîd 'den naklen şöyle bir hâdiseden bahsedilir: Bir adam Hz. Ebû Mûsâ El-Eş'arfye gelerek;
— Ben karımın memesinden süt emdim; süt mideme gitti; demiş. Ebû Musa :
— Karın sana haram olmuştur fikrindeyim; cevabını vermiş. Orada bulunan Abdullah !\ Mes'ûd (Radiyallahü anh) kendisine:
— Bu adama verdiğin fetvaya dikkat el! diye ihtarda bulunmuş. Bunun üzerine Hz. Ebû Musa :
— Sen ne buyurrusun? diye sormuş. Abdullah b, Mes'ûd (Radiyallahü anh):
— Süt emmenin hükmü ancak iki sen içinde mu'teberdir; demiş. Ebû Mûsâ (Radiyallahü anh) yaînndakİîere dönerek:
— Bu âlim aranızda bulundukça bir daha bana bir şey sormayın! diye tenbihde bulunmuş.
«El-Mu vatta »da dahî Hz. Abdullah b. Ömer 'den şöyle bir rivayet vardır. «Bir adam Ömerü'bnü'l-Hattâb'a gelerek şunu söy­ledi :
— Benim Vîr cariyem vardı; ona yakınlık ederdim. Karım bu ca­riyeyi kasden emzirmiş. Cariyenin yanına girdiğim zaman bana : Dur bakalım! Vallahi ben bu cariyeyi emzirdim, dedi. Ömer:
— Karını te'dîb et! Cariyenle de cinsî münasebette bulun! Çünkü sütün hükmü yalnız küçük çocuğun emmesine mahsustur, cevabını verdi.»
Nitekim babımızın son hadîsinden de anlaşılacağı vecihîe Hz. Âişe'den maada bütün ezvâc-ı tâhirât da (yaşlı başlı bir insanın em­mesine radâ' hükmü vermemi?; Âise (Radiyallnhû a^hd) 'ya bunun Sâ1im'e mahsus bir ruhsat olduğunu hatırlatmışlardır.
Sehle hadîsi rneşhûr «Sünen» kitaplarında da burada olduğu gibi mutlak rivayet edilmiştir. Yalnız Tin Şafiî ''nin «Müsned» inde : «Sâlim'i beş defa emzir» kaydı varsa da bu kayd mutlak su­rette mensuhtur. Onun mensub olduğunu İbni Abbâs (RadiyaUahû anh} tasrih etmiştir. Hz. İbni Abbâs'a : «Halk bir defa emmenin hürmet isbât etmediğini söylüyorlar» denildiğinde: «Öyle idi, fakat son­ra neshe dil di* cevabını vermiştir. Rivayete nazaran Abdullah b. Mes'ûd (Radivallahü anh):
— «Radâ' meselesi azmin da çoğunun da hürmet isbât etmesinde ka­rar kıldı» demiştir.
Abdullah b. Ömer (Radiyallahü anh i 'dan dahî şöyle bir ri­vayet vardır. Kendisine : İbni Zübeyr bir ve iki defa emmekte beis olmadığın söylüyor; demişler. İbni Ömer:
— Allah'ın hükmü, İbni Zübeyr'în hükmünden daha hayırlıdır» mu-kaabelesinde bulunmuş.
'Kaadî Iyâz (476-5.44)'m beyanına göre, Resûlüllah (Sallallahü Aleyhi ve Seliemt'm :«Onu emzir!» emri karşısında Hz. Seh1e ihti­mâl sütünü sağmış da Salim (Radiyallohu anh) memesine dokunmadan onu içmiştir. îmam Nevevî, Ks adî 'nin bu sözünü beğen­miştir. Maamâfîh ihtiyaç dolayisiyie dokunmasının özür sayılması da ih­timâl dahilinde görülmektedir.

[font="Palatino Linotype"][size=3]
Şeyx Albani deyir:
"Kişinin yad bir qadin tərəfindən əmizdirilməsi caizdir, çünki bu kişidə şəhvətin oyanmasına səbəb olmur."

Son vaxtlar sələfilər bu mövzu ətrafında aktivləşiblər. al-Fath qardaşın yerləşdirdiyi xəbərdən onra Səudiyyədə və Misirdə aləm dəyib bir-birinə. Forumda qardaşlar bir xəbərə keçid vermişdilər və üzr istəyirəm ki, təkrar həmin xəbərə keçid verirəm. Deməli, Səudiyyədə və Misirdə çatan qadına deyir ki, gəl səni əmim olaq məhrəm. Mənə maraqlı olan bir şeydir ki, bunlar hədisə əsaslansalar da hədisə riayət etmirlər. Hədis zahılardan əmməkdən danışdığı halda bunlar kimi tutdun əmməyə icazə verirlər. Amma Albani də başda olmaqla bunlar bilmirlər ki, kişinin şəhvəti oyanmasa(mənim buna tutarlı şübhəm var) da qadında şəhvət qalxa bilər. Bu söhbətləri eşidəndə yadıma bu lətifə düşür. Həmişə itəşəm yazam amma özümü saxlamışam. Amma bu dəfə yazajam.

Xanımlar oxumasa yaxşıdır. Oxusalar da gərək bağışlasınlar.

Bir gün bir daun kişiyə həkim yalnız zahıdan süd əmməklə şəfa tapacağını deyir. Kişinin də qonşusunun yeni uşağı olur. Qonşusundan çox xahiş edir ki, icazə versin ki, onun yoldaşından süd əmsin. Çox yalvar-yaxardan sonra qonşu bir şərtlə razılaşır ki, o evdə olmayanda bunu etsin ki, o bunun baş verməsini öz gözlərilə görməsin. Razılaşırlar. Səhərisi həmin daun gəlir qonşusunun evinə və həkim tapşırdığı işi həyata keçirtməyə başlayır. Əməliyyatdan az müddət sonra qadında şəhvət hissi ağlına qalib gəlir. Qadın kişiyə deyir ki, başqa bir şey istəmirsən? Kişi cavabında deyir ki, bir dənə bulka olsaydı pis olmazdı.

Сообщение отредактировал vusal114: 01 июля 2010 - 23:56

Emmek emmekdirse, hele sudu sagsinlar bir dene butulkaya agzinada soska kecirdib emsinlerde(EGER DUZGUN ADAMDIRLARSA)
Dogrudanda bu albaliniskiden nese shubhelenirem
Duz emelli adam bir gadinin sinesini balaca acig gorende shehveti galxir,o ki,gala tutub emesen.

Emmek emmekdirse, hele sudu sagsinlar bir dene butulkaya agzinada soska kecirdib emsinlerde(EGER DUZGUN ADAMDIRLARSA)

Bə`zi alimləri bir başa təması icazə vermirlər. Onlar sənin dediyinə oxşar amma soskasız variantı caiz bilirlər.

Yəqin əmzikdən(soska) istifadə onların nəzərində bidət əlamətidir.

Bidatde shirk elametidir))))

Bə`zi alimləri bir başa təması icazə vermirlər. Onlar sənin dediyinə oxşar amma soskasız variantı caiz bilirlər.[/size][/font]

Maraglidir,goresen gramini nece teyin edirler.
Yani gramnan icirler yoxsa litr lazimdir ki,mehrem olsunlar.

5 dəfə somurmalıdır ki, məhrəm olsun

Сообщение отредактировал Abu Sufyan ordusu: 03 июля 2010 - 23:07

Maraqlıdır, hər " PODXOD" da nə qədər "ƏNCAM" VERMƏLİDİR BU "İŞƏ"?
ALLAH səbr versin bunların "əxilərinə"! Gözünüzün qabqğına bir anlıq gətirin ki, bir VOVKA, öz ƏXİsini evində bu vəziyyətdə görür, gözləri bərəlir, o da cavabında deyir ki, ---ƏXİ, sən öl, mənlik deyil, fətva Albanidən, Muslimdən, İmam Malikdandir! Onlar da Aişədən rəvayət ediblər!

Yəqin əmzikdən(soska) istifadə onların nəzərində bidət əlamətidir.

Əxi, şirk eləməyin. Vasitə şirkdir. Birbaşa lazımdır birbaşa. Pryamo. Direct.

Səhih buxaridə bir hədis var ki, hz.Ayşənin süd əmisi onun qapısını döyür Ayşə də icazə verməyib deyir: mənə sən yox qardaşun arvadı süd verib odurki sənə icazə verib-verməməyimi Rəsulullahdan soruşum sonra. Bunu rəsulullaha deyərkən Rəsulullah deyib ki icazə ver o sənin süd əmindir. sənə məhrəmdir. Ayşə isə deyib Ya Rəsulullah axı mənə südü verən onun qardasının arvadıdır. Rəsulullah deyib Allah xeyrüvü versin o sənin süd əmündür icazə ver girsin.
İstəsənin təfsilatı ilə yazaram və isnadında verərəm.

bunu insafli qardashlara həvalə edirəm görsünlər belə də ağ olar bu nədir Rəsulullaha böhdan atırlar?

Səhih buxaridə bir hədis var ki, hz.Ayşənin süd əmisi onun qapısını döyür Ayşə də icazə verməyib deyir: mənə sən yox qardaşun arvadı süd verib odurki sənə icazə verib-verməməyimi Rəsulullahdan soruşum sonra. Bunu rəsulullaha deyərkən Rəsulullah deyib ki icazə ver o sənin süd əmindir. sənə məhrəmdir. Ayşə isə deyib Ya Rəsulullah axı mənə südü verən onun qardasının arvadıdır. Rəsulullah deyib Allah xeyrüvü versin o sənin süd əmündür icazə ver girsin.
İstəsənin təfsilatı ilə yazaram və isnadında verərəm.

bunu insafli qardashlara həvalə edirəm görsünlər belə də ağ olar bu nədir Rəsulullaha böhdan atırlar?

Elə birdəfəlik isnadı ilə versəydiz biz də baxardıq. İmkan varsa hədisləri mənbəsi ilə yazın.

Qamete Sual:Ya Şeyx bir qardaş 28 Jun 2010, tarixinə sizə göndərdiyi sulada sizdən məhrəm olmaq üçün kömək istəyib, siz onu həqiqi hökümdən niyə kənarlaşdırmısınız,. Axı Səhih Muslimdə “böyük kişilərə süd vermə” babında anamız Aişədən buna icazə olduğu haqda çoxlu hədislər var.
Məsələn həmin hədislərdən biri budur:

3677 -Humeyd ibn Nafe Zeynəb bintə Əbi Sələmədən nəql edib: Gördüm ki, Peyğəmbərin zövcəsi Ummu Sələmə Aişəyə deyirdi: And olsun Allaha! Süd əmməkdən ayrılmış kişini yanımda olub və məni görməsini xoşlamıram.
Aişə dedi: Nəyə görə? Səhlə bintə Suheyl dedi: Rəsulullahın yanına gəlib dedi: Əbu Huzeyfə Salimin mənim yanıma gəlməsindən narahat olur.
Rəsulullah dedi: Salimi əmizdir!
Səhlə bintə Suheyl dedi: Axı Salim saqqallı kişidir.
Rəsulullah dedi: Onu əmizdir, Əbu huzeyfənin üzündəki narahatlıq hisləri yox olacaq.
Səhlə bintə Suheyl dedi: And olsun Allaha Mən Salimi əmizdirəndən sonra bir daha Əbu Huzeyfəni narahat görmədim.





Qamet Cavab verir:

Biz buna artıq keçmiş forumlarda dəfələrlə cavab vermişik. O cavablardan birini bura yerləşdiririk:

Ümumiyyətlə, mən təəccüblənirəm o firqədən ki, hansı ki, onların özlərində də bu məsələ var və hətta bundan da dəhşətlidir, bunlar isə bundan eyib edirlər.
Bu məsələyə onların mövqeyi iki səbəbdən ola bilər: ya onlar özlərində bu məsələnin mövcud olmasından bixəbərdirlər, ya da məlumatı olmayan Əhli Sunnə adamlarını aldatmaq və ya şübhəyə salamq istəyirlər.
Bu məsələyə aydınlıq gətirmək üçün deyirəm:
Bu məsələni Əhli Sunnə özündən çıxarmayıb. Bu məsələni peyğəmbər (s.a.v.) özü deyib. Hədisin özünü oxusanız səbəbini görəcəksiniz, o vaxt ki, Səhlə (r.a.) Səlimi (r.a.) oğulluğa götürmüşdü və artıq Səlim (r.a.) böyümüşdü. Səhlənin (r.a.) yoldaşı peyğəmbərdən (s.a.v.) bu barədə soruşanda dedi ki, “qoy Səhlə ona süd versin və sonar da onun yanına rahat girib çıxa biləcək.” Yəni məhrəm olacaq. Bu hədisi müxaliflər belə başa düşürlər ki, məqsəd birbaşa qadının döşündən süd əmməkdir. Bu isə çox qəribədir. Çünki, məsələn, əgər onlar eşitsələr ki, kimsə səhər inək südü içib, onlar elə başa düşəcəklər ki, o kimsə gedib fermaya əyilib inəyin altına əmziyindən birbaşa süd içib? Təbii ki, bu gülüncdür. Xüsusən də biz biləndə ki, peyğəmbər (s.a.v.) qadının həmin yerlərinə baxmağı qadağan edib və hətta qadınla əllə görüçməyi qadağan edib. Necə ola bilər ki, başqa bir hədisdə desin ki, get qadının döşündən süd əm? Təbii ki, bu fikir batildir. Sadəcə hədisdə məqsəd odur ki, Səhlə (r.a.) döşündən südü qaba çıxarsın və Səlim (r.a.) də ordan içsin. Bir sözlə, hədisdə birbaşa döşdən süd əmməkdən söhbət getmir.
Ümumiyyətlə, bu barədə alimlərin üç rəyi var:
1. Bu məsələ yalnız Səlimə (r.a.) xasdır və başqasına aid ola bilməz.
2. Bunun hökmü nəsx olunub (yəni şəriət tərəfindən qüvvədən düşü.
3. Hökmü qalıb.
Alimlərin böyük əksəriyyəti ikinci rəyə üstünlük verir. Buna Qurandan dəlil də var – “Analar (istər boşanmış, istərsə də boşanmamış olsun) uşaqlarını əmizdirmə müddətini tamamlatmaq istəyən (atalar) üçün tam iki il əmizdirsinlər. Anaların yeməyi və geyimi öz qüvvəsi dairəsində (uşağın) atasının üzərinə düşür. Heç kəs gücü çatdığından artıq yüklənməz. Nə bir ana, nə də bir ata uşağına görə zərər çəkməsin! (Ata öləndən sonra) bu vəzifə həmin qaydada varisin üzərinə düşür. Əgər ata və ana öz aralarında məsləhətləşib, uşağı (iki ildən tez) süddən kəsmək qərarına gəlsələr, ikisinə də heç bir günah olmaz. Əgər siz uşağınızı başqasına (süd anasına) əmizdirmək istəyirsinizsə, onun zəhmət haqqını müəyyən olunmuş qayda üzrə (şəriətə müvafiq) ödəsəniz, yenə də sizə günah sayılmaz. Allahdan qorxun və bilin ki, Allah, həqiqətən, sizin nə etdiklərinizi görəndir!” (Bəqərə, 233). Həm də Səhih Buxaridə bir fəslina dı belədir: “İki il süd əmdikdən sonar süd əmmək sayılmır”. Bu hədis də Aişədən (r.a.) gəlir.
Bu məsələ şiələrin öz kitablarında da mövcuddur: məsələn, Vəsail əl-Şiə, 20/403; İstibsar (Tusi), 3/201; Tahzibu əl-Əhkam (Tusi), 7/321 (Nikah bölümü)…
Birdə maraqlıdır ki, bunu gətirənin məgər öz kitablarından xəbəri yoxdur. Çünki belə və (onların arşını ilə) bundan da dəhşətli rəvayətlər onların kitablarında da vardır. Məsələn, "Vəsailuş Şiyə" kitabını oxusan orada bu barədə kifayət qədər rəvayətlərin olmasını görərsən. Məsələn, Vəsailuş şiyə kitabında belə deylir:

[ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .

Biz bunu tərcümə etmirik, çünki ayıbdır. Sən bunun tərcüməsini axtar.
Mənə elə gəlir ki, biri kifayətdir. Əgər söhbət açılıbsa başqa şeylər də yazmaq olar. Məsələn, Usulul Kafi, Kitabul Hüccə, Əbvab ət-Tarix, Bab Movludun Nəbiy s.a.v.

جاء في الاصول من الكافي ان ابو طالب قام بارضاع نبينا محمد صلى الله عليع وسلم

Bu ayıbdır amma məcburən bir qədər aydınlıq gətirməliyik. Rəvayətə görə, Əbu Talib Peyğəmbərə (s.a.v.) süd əmizdirib.
Yaxud məsələn, Kitabul Hüccə, Bab Movlud Huseyn: Guya Hüseyn (r.a.) Peyğəmbərin (s.a.v.) barmağı və dilindən süd əmib.

Allah teala,shielere bohtan atan ve onlara garshi yalan danishanlara Lenet elesin.Amin!

Сообщение отредактировал Ehli beyt ashigi: 13 июля 2010 - 18:29

Bu hədisi müxaliflər belə başa düşürlər ki, məqsəd birbaşa qadının döşündən süd əmməkdir. Bu isə çox qəribədir. Çünki, məsələn, əgər onlar eşitsələr ki, kimsə səhər inək südü içib, onlar elə başa düşəcəklər ki, o kimsə gedib fermaya əyilib inəyin altına əmziyindən birbaşa süd içib?

Soze baxee, Ya sheyx:!

Bunlarin ya sheyxleri emmeknen icmeyi ayird ede bilmir.Ay bedbext gamet,tutag ki,sen seher stekanda cay icmisen,demeli sen cayi stekanda emede bilersen?

Orada soz emizdirmekden gedir icmeyden yox.Emmek ise ancag heyvanda da, insanda da doshden olur,birde soskadan.

Bizlerede ele emmek geribe gelirde icmek olsaydi sizin Papa albaniniz demezdi emizdirmek olar.

Ozude bu fetvaya hec cure beraet gazandira bilmersiz,cunki orada deyilir ki,emerken Kishide Shehvet hissi oyatmir.

P.S.Shielere bu geder bohtan atan adamlarda shehvet hissi galar?

Qamete Sual:Ya Şeyx bir qardaş 28 Jun 2010, tarixinə sizə göndərdiyi sulada sizdən məhrəm olmaq üçün kömək istəyib, siz onu həqiqi hökümdən niyə kənarlaşdırmısınız,. Axı Səhih Muslimdə “böyük kişilərə süd vermə” babında anamız Aişədən buna icazə olduğu haqda çoxlu hədislər var.
Məsələn həmin hədislərdən biri budur:

3677 -Humeyd ibn Nafe Zeynəb bintə Əbi Sələmədən nəql edib: Gördüm ki, Peyğəmbərin zövcəsi Ummu Sələmə Aişəyə deyirdi: And olsun Allaha! Süd əmməkdən ayrılmış kişini yanımda olub və məni görməsini xoşlamıram.
Aişə dedi: Nəyə görə? Səhlə bintə Suheyl dedi: Rəsulullahın yanına gəlib dedi: Əbu Huzeyfə Salimin mənim yanıma gəlməsindən narahat olur.
Rəsulullah dedi: Salimi əmizdir!
Səhlə bintə Suheyl dedi: Axı Salim saqqallı kişidir.
Rəsulullah dedi: Onu əmizdir, Əbu huzeyfənin üzündəki narahatlıq hisləri yox olacaq.
Səhlə bintə Suheyl dedi: And olsun Allaha Mən Salimi əmizdirəndən sonra bir daha Əbu Huzeyfəni narahat görmədim.


Qamet Cavab verir:

Biz buna artıq keçmiş forumlarda dəfələrlə cavab vermişik. O cavablardan birini bura yerləşdiririk:

Ümumiyyətlə, mən təəccüblənirəm o firqədən ki, hansı ki, onların özlərində də bu məsələ var və hətta bundan da dəhşətlidir, bunlar isə bundan eyib edirlər.
Bu məsələyə onların mövqeyi iki səbəbdən ola bilər: ya onlar özlərində bu məsələnin mövcud olmasından bixəbərdirlər, ya da məlumatı olmayan Əhli Sunnə adamlarını aldatmaq və ya şübhəyə salamq istəyirlər.
Bu məsələyə aydınlıq gətirmək üçün deyirəm:
Bu məsələni Əhli Sunnə özündən çıxarmayıb. Bu məsələni peyğəmbər (s.a.v.) özü deyib. Hədisin özünü oxusanız səbəbini görəcəksiniz, o vaxt ki, Səhlə (r.a.) Səlimi (r.a.) oğulluğa götürmüşdü və artıq Səlim (r.a.) böyümüşdü. Səhlənin (r.a.) yoldaşı peyğəmbərdən (s.a.v.) bu barədə soruşanda dedi ki, “qoy Səhlə ona süd versin və sonar da onun yanına rahat girib çıxa biləcək.” Yəni məhrəm olacaq. Bu hədisi müxaliflər belə başa düşürlər ki, məqsəd birbaşa qadının döşündən süd əmməkdir. Bu isə çox qəribədir. Çünki, məsələn, əgər onlar eşitsələr ki, kimsə səhər inək südü içib, onlar elə başa düşəcəklər ki, o kimsə gedib fermaya əyilib inəyin altına əmziyindən birbaşa süd içib? Təbii ki, bu gülüncdür. Xüsusən də biz biləndə ki, peyğəmbər (s.a.v.) qadının həmin yerlərinə baxmağı qadağan edib və hətta qadınla əllə görüçməyi qadağan edib. Necə ola bilər ki, başqa bir hədisdə desin ki, get qadının döşündən süd əm? Təbii ki, bu fikir batildir. Sadəcə hədisdə məqsəd odur ki, Səhlə (r.a.) döşündən südü qaba çıxarsın və Səlim (r.a.) də ordan içsin. Bir sözlə, hədisdə birbaşa döşdən süd əmməkdən söhbət getmir.
Ümumiyyətlə, bu barədə alimlərin üç rəyi var:
1. Bu məsələ yalnız Səlimə (r.a.) xasdır və başqasına aid ola bilməz.
2. Bunun hökmü nəsx olunub (yəni şəriət tərəfindən qüvvədən düşü.
3. Hökmü qalıb.
Alimlərin böyük əksəriyyəti ikinci rəyə üstünlük verir. Buna Qurandan dəlil də var – “Analar (istər boşanmış, istərsə də boşanmamış olsun) uşaqlarını əmizdirmə müddətini tamamlatmaq istəyən (atalar) üçün tam iki il əmizdirsinlər. Anaların yeməyi və geyimi öz qüvvəsi dairəsində (uşağın) atasının üzərinə düşür. Heç kəs gücü çatdığından artıq yüklənməz. Nə bir ana, nə də bir ata uşağına görə zərər çəkməsin! (Ata öləndən sonra) bu vəzifə həmin qaydada varisin üzərinə düşür. Əgər ata və ana öz aralarında məsləhətləşib, uşağı (iki ildən tez) süddən kəsmək qərarına gəlsələr, ikisinə də heç bir günah olmaz. Əgər siz uşağınızı başqasına (süd anasına) əmizdirmək istəyirsinizsə, onun zəhmət haqqını müəyyən olunmuş qayda üzrə (şəriətə müvafiq) ödəsəniz, yenə də sizə günah sayılmaz. Allahdan qorxun və bilin ki, Allah, həqiqətən, sizin nə etdiklərinizi görəndir!” (Bəqərə, 233). Həm də Səhih Buxaridə bir fəslina dı belədir: “İki il süd əmdikdən sonar süd əmmək sayılmır”. Bu hədis də Aişədən (r.a.) gəlir.
Bu məsələ şiələrin öz kitablarında da mövcuddur: məsələn, Vəsail əl-Şiə, 20/403; İstibsar (Tusi), 3/201; Tahzibu əl-Əhkam (Tusi), 7/321 (Nikah bölümü)…
Birdə maraqlıdır ki, bunu gətirənin məgər öz kitablarından xəbəri yoxdur. Çünki belə və (onların arşını ilə) bundan da dəhşətli rəvayətlər onların kitablarında da vardır. Məsələn, "Vəsailuş Şiyə" kitabını oxusan orada bu barədə kifayət qədər rəvayətlərin olmasını görərsən. Məsələn, Vəsailuş şiyə kitabında belə deylir:

[ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .

Biz bunu tərcümə etmirik, çünki ayıbdır. Sən bunun tərcüməsini axtar.
Mənə elə gəlir ki, biri kifayətdir. Əgər söhbət açılıbsa başqa şeylər də yazmaq olar. Məsələn, Usulul Kafi, Kitabul Hüccə, Əbvab ət-Tarix, Bab Movludun Nəbiy s.a.v.

جاء في الاصول من الكافي ان ابو طالب قام بارضاع نبينا محمد صلى الله عليع وسلم

Bu ayıbdır amma məcburən bir qədər aydınlıq gətirməliyik. Rəvayətə görə, Əbu Talib Peyğəmbərə (s.a.v.) süd əmizdirib.
Yaxud məsələn, Kitabul Hüccə, Bab Movlud Huseyn: Guya Hüseyn (r.a.) Peyğəmbərin (s.a.v.) barmağı və dilindən süd əmib.

Tərcümə etməzsizdə, çünki yazdığınız yalandan başqa bir şey deyil. Hədisdə qeyriadi bir şey yoxdur, amma bunu başa düşmək üçün ilk öncə gərək ərəb dilini biləsən və dar düşüncəli vəhhabi olmayasan. Hədisin tərcüməsi belədir:

Mühəmməd ibn Həsən – – Mühəmməd ibn Həsən Səfar – – Əhməd ibn Əli ibn Fəddal – – ibn Əbi Ümeyr – – Cəmil ibn Cərrəc – – Əbi Əbdillah (imam Sadiq (ə)) dedi: Əgər bir kişi¹ bir qadının südünü əmsə o qadının uşaqları o kişiyə haram olar, hətta o uşaqları ki, əvvəlki ərindən olublar. Həmçinin əgər bir kişinin² südündən əmsə onun uşaqları ona (südü əmənə) haram olar, hətta o uşaqlar onu əmizdirən qadından deyilsə də.

1. Kişi رجل (racul) uşaq mənasındadır. Bu söz ərəb dilində cümlədən asılı olaraq kişi ya uşaq (kişi cinsi) deməkdir. Hədisdə söhbət raza' (süd əmmə) haqda olduğuna görə bu uşaq mənasına gəlir.

2. Kişinin südündən əmmək o demək deyil ki, kişi öz döşündən süd verir. Zövcənin südü kişiyə məxsusdur və ona görə də ərəblər kişinin südü deyəndə zövcəsinin südünü nəzərdə tuturlar. Ərəb və ya ərəb dilini bilən bunu normal başa düşür, yalnız vəhhabilər ərəb dilini bilməyənləri bu kimi şeylərlə aldatmağa çalışırlar.

P.S vəhhabilərin hədis və fətvalarında racul (kişi ya uşaq) yox, kabir deyilir. Kabir isə böyük (20 yaşdan böyük) deməkdir, yani onlarda konkret bökük kişinin süd əmməsi deyilir.


Bundan əvvəl yalançı Qamət yazır:

Əgər siz uşağınızı başqasına (süd anasına) əmizdirmək istəyirsinizsə, onun zəhmət haqqını müəyyən olunmuş qayda üzrə (şəriətə müvafiq) ödəsəniz, yenə də sizə günah sayılmaz. Allahdan qorxun və bilin ki, Allah, həqiqətən, sizin nə etdiklərinizi görəndir!” (Bəqərə, 233). Həm də Səhih Buxaridə bir fəslina dı belədir: “İki il süd əmdikdən sonar süd əmmək sayılmır”. Bu hədis də Aişədən (r.a.) gəlir.

Deməli Aişə deyir ki, uşağı yalnız 2 yaşına qədər amizdirmək olar, ondan sonra bu sayılmır!!! Bəs necə olur ki, Aişə bunu bilə-bilə, ona sualları olan yad kişiləri qəbul etmək üçün onlara bacısının südündən verirdi ki, onlar ona məhrəm olsun və maneəsiz onun yanına girə bilsinlər? Bir tərəfdən deyir ki, 2 yaşdan yuxarı olana sud vermək sayılmır (yani məhrəmlik olmur), o biri tərəfdən isə böyük kişilərə süd verərək onları məhrəm kimi qəbul edir?

Ətraflı bizim saytdan rus dilində oxuya bilərsiz: Кормление грудью взрослого человека

Bu kasetdəki səs ərəb şiələrinə məxsusdur. Yoxlamaq istəyən You Tube-də şeyx Albaninin səsi ilə müqaisə edə bilər. Allah müsülmanlara böhtan atanlara lənət eləsin.

Kor vəhhabiərə şeyxləri qamət ilə bahəm məsləhət görürəm Abdullah b. Muhəmməd Zuqeylin cavabını çoxlu-çoxlu oxusunlar.

http://313news.net/f...dpost__p__14051

Kor vəhhabiərə şeyxləri qamət ilə bahəm məsləhət görürəm Abdullah b. Muhəmməd Zuqeylin cavabını çoxlu-çoxlu oxusunlar.

http://313news.net/f...dpost__p__14051

Sənin kimi rafidilərin sözünə inana təəcüb etmək olar. Çox əmizdirməkdən danışma. Sənin üzün qaradır. Uşaqbaza təqlid edən bədbaxt.

Kor vəhhabiərə şeyxləri qamət ilə bahəm məsləhət görürəm Abdullah b. Muhəmməd Zuqeylin cavabını çoxlu-çoxlu oxusunlar.

http://313news.net/f...dpost__p__14051

Sənin kimi rafidilərin sözünə inana təəcüb etmək olar. Çox əmizdirməkdən danışma. Sənin üzün qaradır. Uşaqbaza təqlid edən bədbaxt.

atanız haqda danışırsız?

bu da yalançının cavabı: http://313news.net/f...dpost__p__46651