Kazus

Салям алейкум!

Прошу помочь найти ответ на один вопрос.

Необходимо ли восстанавливать молитвы, которые пропущены по объективным, не зависящим от человека причинам?
Например, пленникам?

Если конкретней, меня могут заставить лечь на обследование в больницу, чего я совершенно не желаю, но отказаться в моем случае невозможно (военкомат). И там совершать намаз не будет даже малейшей возможности. А по продолжительности это довольно долго - 2-3 недели. У Макарема Ширази я встречал фетвы, что если нет возможности совершать намаз по всем правилам, то нужно делать его хотя бы мысленно. Но как расценить описанную мной ситуацию, когда по физическому состоянию совершить намаз можешь, но из-за окружения это невозможно.
Будет ли достаточно в данном случае мысленного совершения намаза (полноценного), или надо потом восстановить эти намазы? У Хоменеи, которому я следую, я тоже не нашел ответа именно на этот вопрос. Может быть кто-то видел ответ на подобную ситуацию в других источниках?

И в принципе, похожих ситуаций может быть довольно много. Пленение, например, как я писал. Поэтому хотелось бы найти максимально общий ответ.

Заранее спасибо!

получил такой ответ от брата одного
" Ва алейкум салам! Вообще по идее администрация больницы не должна припятствовать совершению молитвы. Для начала надо попробовать спросить у них разрешения. Ежели ну вот вообще никак - то потом нужно восстанавливать."

Салям алейкум!

Прошу помочь найти ответ на один вопрос.

Необходимо ли восстанавливать молитвы, которые пропущены по объективным, не зависящим от человека причинам?
Например, пленникам?

Если конкретней, меня могут заставить лечь на обследование в больницу, чего я совершенно не желаю, но отказаться в моем случае невозможно (военкомат). И там совершать намаз не будет даже малейшей возможности. А по продолжительности это довольно долго - 2-3 недели. У Макарема Ширази я встречал фетвы, что если нет возможности совершать намаз по всем правилам, то нужно делать его хотя бы мысленно. Но как расценить описанную мной ситуацию, когда по физическому состоянию совершить намаз можешь, но из-за окружения это невозможно.
Будет ли достаточно в данном случае мысленного совершения намаза (полноценного), или надо потом восстановить эти намазы? У Хоменеи, которому я следую, я тоже не нашел ответа именно на этот вопрос. Может быть кто-то видел ответ на подобную ситуацию в других источниках?

И в принципе, похожих ситуаций может быть довольно много. Пленение, например, как я писал. Поэтому хотелось бы найти максимально общий ответ.

Заранее спасибо!

можно попробовать задать этот вопрос на самом сайте Ширази, отвечают там быстро довольно, 1-3 дня

http://www.al-gadir.kz/index.php?id=2&kid=3&pod=183
http://www.tebyan.ne.../25/192226.html
http://www.abna.ir/d...ang=4&Id=286934
http://shianet.ru/ar...ka-islama-dbar/

Может еще есть где-нибудь, если поискать, но в основном это одна и та же статейка.
Ну или спроси своих братьев, как они считают.

может ученые и говорят что у пророка была одна дочь но из статьи по ссылке этого не видно

Ну так прочитай аят на арабском.
А привел я это для того, чтобы показать, что шииты ошибаются, говоря, что у Пророка(асс) была только одна дочь - Фатима(ра).

и где же говорят? заметь я ничего не отрицаю и не подтверждаю, просто интересно, сам не задавался этим вопросом

по теме есть что сказать?

не совсем по теме
как образовалось тройственное множественное число в слове "дочерей"?
и что ты вообще хочешь сказать этим аятом, пока ни кто не понял, развивай мысль

Никто из салафитов не говорил, что Аллах обитает на небе.

а что ОН тогда там делает?

1) кто это отверг? все?
3) ну опять все плохие оказались. ни один не уверовал оказывается, кроме 12-ти человек, которые по вашей истории пошли за Али))) сказка на сказке )
Где же этот тафсир? Почему только Махди его принесет? Что сейчас нам смертным делать без тафсира? Случайно это не тот ли тафсир, где почти каждый аят скрыто говорит об Али?))

кроме 12?)))


حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال: حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله اثني عشر ألفا ثمانية آلاف من المدينة، و ألفان من مكة، وألفان من الطلقاء، ولم ير فيهم قدري ولا مرجي ولا حروري ولا معتزلي، ولا صحاب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار ويقولون: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير

Передается от Хишама ибн Салима: " Абу Абдаллах(Имам Садык(а)) изволил сказать: "12 тысяч(сахабов) из которых 8 тысяч - из медины, 2 тысячи из мекки, 2 тысячи из "туляка" (это которые приняли ислам после взятия мекки, и которых не тронули) и не было среди них ни кадаритов. ни мурджиитов, ни харуритов и ни мутазилитов, и не последователей мнения (как Абу Ханифа), он плакали день и ночь, говоря: Забери наши души до того, как мы отведаем хлеба "хамир" (или хумайр)"
http://www.shiaonlin.../الصفحة_654#top

оказывается 12000 а не 12, так что не тебе говорить о сказках)))
на счет "где тафсир" читай пост № 10. Я ж говорил прекращай читать между строк

Имам Махди у шиитов принесет другой Коран, так? Если бы этот Коран был бы тем же самым Кораном, что и наш, то какой смысл "открывать его миру"?
Зачем сподвижники хотели мол избавиться от Корана Али, если они одинаковые? В чем смысл избавиться от простой копии одного и того же Корана? И зачем Али сказал, что не будет этого Корана до Махди?

да не, просто надо поиском уметь пользоваться и прочитать что имам Махди (а) не принесет другой коран, но принесет истинный смысл (тафсир) корана
а затем что Али (а) принес им коран + тафсир к нему, вот зачем (опять же надо научиться пользоваться поиском, на эти темы тут столько страниц исписано что многотомники можно составить)

а так же
Имам Ан-Науауий [умер в 676 году по hиджре], автор таких известных работ как «40 Хадисов Ан-Науауия» и «Сады Праведных», в своей книге «Раудаh Ат-Толибин», в разделе ар-риддаh [вероотступничество], в 7 томе, на странице 303 сказал:
«Тот, кто говорит: "нет божества кроме того, кто находится на Небе", не считается мусульманином. И также не считается мусульманином тот, кто говорит: "нет божества кроме Аллаhа, который находится на Небе", так как Аллаhу не присуще пребывание в каком-то месте».

а теперь слова основателя саляфизма

Шарху Акаидил Васитиййа, Ибн Теймиййа, (с), глава: хадисы о атрибутах, раздел: о том, что Арш на воде, том 1, стр. 208 (58 страница самой книги Акаидул Васитиййа, глава: достоинства веры в сунну посланника Аллаха ), изд-во Дару Ибн Аффан, 2002.

Вера в то, как описал посланник Аллаха (с) своего Господа из достоверных хадисов, которые были приняты людьми знания, также является обязательной. И из этих (хадисов) слова пророка (с): "Арш на воде, Аллах на Арше. ...." - (хадис) хороший (хасан). Передал Абу Давуд и другие.
И слова пророка (с) служанке: где Аллах? Она ответила: на Небесах! Он спросил: кто я? Она ответила: посланник Аллаха (с)! Он сказал: освободите ее, поистине она верующая. Хадис передал Муслим.



http://islamweb.net/...&bk_no=113&ID=4

http://www.islamweb....d=113&Hashiya=2

http://www.islamweb....=113&startno=58


http://islamport.com...Web/3215/10.htm

Страница 249, из книги «Ташнифуль масаами'», том 2.
Имам Ахьмад ибн Хьанбаль [умер в 241 году по hиджре] сказал:
«Кто говорит, что Аллаh это тело, и даже если говорит: "не такое тело, как у других", тот неверующий». Передали Имамы Абу Мухьаммад Аль-Багдадий и Бадруд-Дин Аз-Заркаший.

[«Ташнифуль масаами'», том 2, стр. 249]