Əbu Bəkr, Ömər, Osman möminlərdir

Abu Osman
Sizə deyəndə ki, əlinizə copy-paste alıb ortalığa duşməyin, sonra bizdən inciyirsiz! Yazzıqlar olsun ki, sizi belə yalanlarnan aldadırlar! Gir oxu, gör sənin əxilərin necə təhriflər ediblər:
İbn Əbil-Hədid kimdir?

İbni Əbil-Hədid bir-başa Əhli-sünnə əqidəsində olunub! Verdiyim mövzunun 3-cü səhifəsinə bax. Orda sizin bu köhnəlmiş məqalənizə cavab verilib. Avam camaatı aldatmağa nə var ki...

Сообщение отредактировал Subhani: 27 января 2010 - 09:38

Amma, Əbu Bəkr, Ömər, Osman və sairədən heç bir irsin qoyulmamasına gəlincə, bu, yalandır. Çünki, əhli sünnənin hədis kitabları bu səhabələrdən sənəd ilə rəvayət edilən hədislərlə doludur. Yenə deyirəm ki, sənəd ilə rəvayət edilən hədislər.

onların şübhəsiz irslərindən biri: لو لا علی لهلک عمر - Əli olmasaydı Ömər (Osman, Əbu Bəkr) məhv olardı.
onların şübhəsiz irslərindən biri: ان الرجل لیهجر - əşşi, kişi sayaqlayır! peyğəmbərə, onun son dəqiqələrindəki, coz əksik dərəcədəki hörmətsizliyi!

belə bacarıqlı kişisizsədə, qardaşların altından qaçdığı sualları cavablandırın. bax bu postlara № 60-93

xüsusilə bu postu cavablandir!

Ər-Rəhman və ər-Rəhim Allahın adı ilə.

Qeoqrd, sən yazdığın hədislərin dəqid mənbəsini yaz. Amma, qoyduğun səhifələrə gəlincə, onlar olduqca çoxdur, mənim isə vaxtım yoxdur. Buna görə də bu rəvayətlərin dəqiq mənbəyini yaz, mən də onu cavablandırım.

Abu Osman

Assalamu aleykum
Əvvəla, Əhli beyt ilə səhabələr arasında düşmənçilik və ədavətin olduğunu iddia etmək əsassızdır. Səhabələr və əhli beyt bir ümmət halında idilər. Bunu, əhli beytin imam alimlərindən olan rəvayətləri isbat edir. Bu rəvayətlər şiə mənbələrində də çoxdur.
سئل الإمام علي عليه السلام: لم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، وإماماً لهم؟
فأجاب عليه السلام بقوله: «إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنه، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي»
İbni Əbil-Hədid "Şərhu Nəhcul-bəlağə" kitabında demişdir: İmam Əli (əs) sual edildi ki: "Müsəlmanlar nə üçün, Əbu Bəkri peyğəmbərin (səs) xəlifəsi və özlərinə imam seçmişlər? Buna, Əli (əs) belə cavab vermişdir: "Şübhəsiz ki, biz, insanların arasında buna ən çox haqqı olanın Əbu Bəkr olduğu görüşündəyik. Çünki, o, iki nəfərin ikincisi və peyğəmbərin (səs) mağara yoldaşı idi və biz onun yaşlı olduğunu bilirik və artıq, peyğəmbər (səs) sağ ola-ola ona (imam olaraq) namaz qıldırmağı əmr etmişdir. (İbni Əbil-Hədid "Şərhu Nəhcul-bəlağə" (1-inci cild, 332-inci səh).

Bu hədis şiənin heç bir rəvayət kitabında yoxdur. İbn Hədid isə sünnü alimi olub. Bu barədə ayrıca mövzu var. İbn Əbil-Hədid kimdir?, şiədir yoxsa sünni?

Bundan əlavə əgər doğurdanda H.Əli(ə) rəvayətdə deyilən fikirdə idisə o zaman niyə 6- aydan sonra beyət etdi?! Xanım Fatımə(s,ə) şəhadətə çatana qədər (yəni Peyğəmbərin şəhadətindən sonra 6 ay müddəti nəzərdə tuturam) Əli(ə) Əbu Bəkrə beyət etmədi. Buna Buxaridə işarə edib.
Rəvayət uzun olduğundan hamsını yox yalnız bir hissəsini yazıram.
http://hadith.al-isl...y...=0&Rec=6184

وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم، ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها على ليلا ولم يوءذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلى من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر على وجوه الناس فالتمس مصالحة أبى بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر

HAMSINI TƏCÜMƏ ETMİRƏM.Sadəcə yuxarda ki, rəvayətdə deyilir ki, Hz.Əli(ə) Əbu Bəkrə 6-ay(Xanım Fatimə vəfat edənə kimi) beyət etmədi.
yəni ən düşünürsən ki, H.Əli(ə) həqiqi seçılmış xəlifəyə beyət etmədi?! Onsuzda H.Əli istinad etdiyin nəhcul-bəlağədə beyəti ona zor gücünə edildiyindən söhbət açır.

إنّي كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش حتى أبايع

"məni (xəlifələrə bey’ət etmək üçün) burnuna çubuq soxulub çəkilən dəvə kimi çəkib apardılar ki, bey’ət edim."

http://www.haqqyolu....=20090111045857

الإمامة والسياسه kitabının müəllifi ibn Quteybə isə belə bir rəvayət nəql edir.
Rəvayətdə H.Əliyə(ə) beyət etmək təklifi olunduğu halda aşağıdakıları deyir:

فرفع علي صوته فقال سبحان الله ؟ لقد ادعى ما لبس له---------------- ,لسريع ما كذبتم على رسول الله

"Onlar Peyğəmbəin adınnan yalan danışırlar.Xilafət onların haqqı deyil."

قال علي عليه السلام: «لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه»
Əli (əs) demişdir: "Əgər, mən, Əbu Bəkri bizə xəlifə olmaq üçün, bu işin əhli olduğunu görməsəydik, bunu ona nə üçün tərk edəydik". (İbni Əbil-Hədid "Şərhu Nəhcul-bəlağə" (1-inci cild, 130-inci səh).

Bu rəvayəti yalnız sünnü alimləri nəql edib. Nəql edənlərdə rəvayətin sənədini yazmayıblar. Bu səbəbdən rəvayətin elimi dəyəri yoxdur!

Birinci bendden cavab.

1. o 3 nefer islamin butun usullarini yox, yalniz son IMAMAT ve VILAYET adli usulunu, movzuya alim olaraq, icrasina mane oldular. eger ele peyqemberin zamanindan onu danib, mane olsaidilar o suratda olardilar KAFIR. peyqemberin zamaninda, hele peyqember vefat etmamiw, butun musalmanlar ve elecede o 3 nefer Imam Ali (a)-a YA AMIRALMUMININ adi ile muracie edirdilar. netice: peyqemberin zamaninda onlar KAFIR YOX, MUNAFIQ idilar. onlarin munafiq olmalarina qardawlar aye ve rivayetler delil olaraq getiribler.
birini de men getirim:

إِنَّ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ءَامَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ ثُمَّ ٱزۡدَادُواْ كُفۡرً۬ا لَّمۡ يَكُنِ ٱللَّهُ لِيَغۡفِرَ لَهُمۡ وَلَا لِيَہۡدِيَہُمۡ سَبِيلاَۢ
بَشِّرِ ٱلۡمُنَـٰفِقِينَ بِأَنَّ لَهُمۡ عَذَابًا أَلِيمًا
nisa 137-138
İman edip sonra inkar edenleri, sonra yine iman edip tekrar inkar edenleri, sonra da inkarlarını arttıranları Allah ne bağışlayacak, ne de onları doğru yola iletecektir. (137) Münafıklara, kendileri için acı bir azap olduğunu müjdele! (138)

2. sualin ozu batil bir sualdi. eger resul ve imam kelamlarinda adi cekilen o 3 nefere KAFIR kelmesi iwletmiw olsaydilar, daha bu mubahisenin yeri qalmazdi.
3. sual bu cur duzgundur: " Abu Bekr, Omar, Osmanin lenetlenmeyine peyqemberin ve imamlarin dilindan delilleriniz varmi? elbette ki, VAR!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

* aye ve revayet oxu: al-Fath 16.3.2009, 1:07 Сообщение #25, nisa 137-138
* peyqembere kimin haqqi var deya: "Bu kiwi sayaqlayir". bu quran ayesinin tam ziddidir: "va ma yantiqu anil hava, in huva illa vahyun yuha" nitq etmir havadan, dediklerinin hamisida ona vehy olunandir

سورةُ النّجْم‏
وَ ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى‏ (3)
إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحى‏ ((4
An-Najm
Battığı zaman yıldıza andolsun ki, arkadaşınız (Muhammed) sapmadı ve bâtıla inanmadı o, arzusuna göre de konuşmaz. (3) O (bildirdikleri) vahyedilenden başkası değildir. (4)

(5:44) و من لم يحكم بما أَنزل الله فأُولئك هم الكافرون‏
Al-Maeda
Kim Allah`ın indirdiği (hükümler) ile hükmetmezse işte onlar kafirlerin ta kendileridir. (44)

ana-bala sohbeti ise gulmelidir. bu hedisenin sohbeti cox geniwdir, elave movzunun acilmasina ehtiyaci var
* fedek meselesi
* Hz. Fatime (a) onlardan narazi olaraq halal etmemesi. Baci-qardaw sohbetin de yene de absurd gorunur. (alava movzu acilsa cox gozal olar)
* azandaki bid`atlar

* elave edim??????

Buharul enver adli sie kitapinda hz ebu bekrin hz omerin kafir oldugunu dair bab hazirlamislar.buharul enver kafir deyir sen munafiq deyirsen::)peygamber(sas) ona gore dedida gay kafir deyirler gah munafiq deyirler:):)Peygember(sas) dinleyek:''kim qardasina kafir dese,iksinden biri mutlek kafir olmusdur.eger idham edilen kafir deyilse,kufur idham edilene doner.(YENI SENE <<<)bax yaxistan qacarken doluya tutulmasi en aci vezyetidir.....Nefis dayanmadan zorlayir,seytan hec dayamadan devet edir:bunu soy!bunu doy!''''Buna kafir,Buna munafiq de!'''''Bu, bir yaramazdir.Uzerinde ne qeder durulsa yeri var. peygamber (saS) bunu demek isteyir ki sizler bu sozu deyib hele ozunuz kafir olursunuz:):)seytan sizi mef etmis sizi size deyir gah bu muminlerekafir deyin gahda munafiq:)

aişa osmanı söyüb onun KAFİR olduğunu deyir! İndi onlardan hansını kafir bilirsən, həəə?
Ğəzzali yazır: “Səhabəni söymək, əsla küfrə səbəb olmaz. Hətta ikl iki xəlifəni söymək belə küfrə salmaz.”
Bu hədis əhli sünnətin digər aşağıdakı kitablarında gəlib:
Hakim Nişapuri “Müstədrəkküs Səhiheyn” 4 c səh 335; 354. Əhməd ibni Hənbəl “Müsnəd” 1 c səh 9.
Əgər səhabəni, xüsusilə də Raşidi xəlifələrini söymək küfrdürsə, onda niyə Müaviyyə (lənətullahi əleyh) kafir olmur? Peyğəmbər (S) – ın “zövcəsi” Aişə kafir olmur? Ömər kafir olmur? Müaviyyə Əliyə (Ə) lənət yağdırırdı. Aişə Osman üçün deyirdi: “Bu Nəseli öldürün” O şübhəsiz, kafir olmuşdur!”
Tarixi Təbəri, 4 c səh 407. Tarixi ibni Əsir, 3 c səh 206. Tacul Əruz, 8 c səh 141.
Firuzabadı “Ğamusul Lüğət” kitabında yazır: “Nəsel, yaşlı, axmaq adama deyilir”.
Əllamə Qəzvini “Şərhu Qamusul – Lüğət” kitabında yazır: “İbni Həcər “Təbsirətul – müntəbih” kitabında zikr etmişdir ki, “Nəsel” Mədinədə yaşayan çox saqqallı bir yəhudi idi və xalq Osmanı ona bənzədirdi”.
Acı oldu, deyəsən........

Ər-Rəhman və ər-Rəhim Allahın adı ilə.
Saqi73! Sənin Aişədən (ra) gətirdiyin və guya Osmanı təkfir etməsi və öldürməyi tələb etməsi hədisi münkərdir. Bu Abdulla bin Səbənin uydurduğu məktublardandir.
Bu hədis uydurmadır. Nə üçün? Çünki, bu rəvayətin sənədində Nasr bin Muzahim vardır və o, yalançı bir ravidir. Əl-Uqeyli onun haqqında demişdir: "Şiəliyə tərəf müyl etdi. Hədislərində iztirab və çoxlu xətalar vardır" (Əl-Uqeyli "Əd-Duafa" (4-üncü cild, 300-üncü səh, 1899 saylı ravi), Əz-Zəhəbi demişdir: " O, rafizidir, şallaqlanmışdır. (Mühəddislər) onu tərk etmişlər". Əbu Heysəmə demişdir: "O, kəzzab (yalançı) idi". Əbu Hatim demişdir: "Vahil-hədis" Hədisləri vahdır (yəni, zəifdir və ya uydurmadır)". Əd-Daraqutni demişdir: "Zəifdir". Əz-Zəhəbi "Əl-Mizanul-i`tidal" (4-üncü cild, 253-üncü səh, 9042-nci ravi), Əl-Cuzəcani demişdir: "Nasr haqqdan uzaq zəif birisidir. məzhəbə meylli idi". Salih bin Muhəmməd demişdir: "Nasr bin Muzahim zəif ravilərdən hədis rəvayət etmişdir. Hədisləri münkərdir (tərk edilməlidir)". Əl-Hafiz Əbul-Fəth Muhəmməd bin əl-Huseyn demişdir: "Nasr bin Muzahim məzhəbdə quluv (şişirtmə) etmişdir". (Əl-Xatib əl-Bağdadi "Tarixi Bağdad" (13-üncü cild, 283-üncü səh). Bu rəvayət başqa ravilər tərəfindən gəlməmişdir. Bu səbəbdən də hüccət deyildir. O ki qaldı, Aişənin (ra) Osmana (ra) münasibətinə, bu münasibət mö`minin mö`minə olması gərəkən münasibətdə idi. Bunu, Aişənin (ra) Osman (ra) şəhid edildikdən sonra, qəzəblənməsi və onun qatillərinin cəzalandırmasını tələb etməsidir.

Ər-Rəhman və ər-Rəhim Allahın adı ilə.
Saqi73! Sənin Aişədən (ra) gətirdiyin və guya Osmanı təkfir etməsi və öldürməyi tələb etməsi hədisi münkərdir. Bu Abdulla bin Səbənin uydurduğu məktublardandir.
Bu hədis uydurmadır. Nə üçün? Çünki, bu rəvayətin sənədində Nasr bin Muzahim vardır və o, yalançı bir ravidir. Əl-Uqeyli onun haqqında demişdir: "Şiəliyə tərəf müyl etdi. Hədislərində iztirab və çoxlu xətalar vardır" (Əl-Uqeyli "Əd-Duafa" (4-üncü cild, 300-üncü səh, 1899 saylı ravi), Əz-Zəhəbi demişdir: " O, rafizidir, şallaqlanmışdır. (Mühəddislər) onu tərk etmişlər". Əbu Heysəmə demişdir: "O, kəzzab (yalançı) idi". Əbu Hatim demişdir: "Vahil-hədis" Hədisləri vahdır (yəni, zəifdir və ya uydurmadır)". Əd-Daraqutni demişdir: "Zəifdir". Əz-Zəhəbi "Əl-Mizanul-i`tidal" (4-üncü cild, 253-üncü səh, 9042-nci ravi), Əl-Cuzəcani demişdir: "Nasr haqqdan uzaq zəif birisidir. məzhəbə meylli idi". Salih bin Muhəmməd demişdir: "Nasr bin Muzahim zəif ravilərdən hədis rəvayət etmişdir. Hədisləri münkərdir (tərk edilməlidir)". Əl-Hafiz Əbul-Fəth Muhəmməd bin əl-Huseyn demişdir: "Nasr bin Muzahim məzhəbdə quluv (şişirtmə) etmişdir". (Əl-Xatib əl-Bağdadi "Tarixi Bağdad" (13-üncü cild, 283-üncü səh). Bu rəvayət başqa ravilər tərəfindən gəlməmişdir. Bu səbəbdən də hüccət deyildir. O ki qaldı, Aişənin (ra) Osmana (ra) münasibətinə, bu münasibət mö`minin mö`minə olması gərəkən münasibətdə idi. Bunu, Aişənin (ra) Osman (ra) şəhid edildikdən sonra, qəzəblənməsi və onun qatillərinin cəzalandırmasını tələb etməsidir.

Görürəm Ticaninin kitabına yazılan rəddiyədən yaman istifadə edirsiz.
Sizin bu yazınıza cavab yazmıram, çünki mövzumuz bu deyil. Amma nəzərinizə çatdırmaq istəyirəm ki, o kitabda yazılan hər şeyi yoxlamadan sübut kimi gətirməyin, çünki orada yazılan əksər cavablar yalandır.

- Ər-Rəhman və ər-Rəhim Allahın adı ilə.

Aburza, birincisi, əhli sünnənin "Nəhcul-bəlağə" kitabına etimad etmədən ondan dəlil gətirməsinə, gəlincə, bunda qəribə heç nə yoxdur. Necə ki, İncil və Tövratın təhrif olunmasına baxmayaraq, müsəlmanlar nəsrani və yəhudiləri rədd etmək üçün, bu kitablardan dəlil gətirərək onları rədd edirlər. Ona görə də, bu məsələdə qəribə bir şey yoxdur.
O ki, qaldı, mənim "Nəhcul-bəlağə" kitabını öxumağıma isə, tam olaraq oxumamışam. Amma, mənim kampyuterimdə "Nəhcul-bəlağə"-nin ərəbcə versiyası vardır. Şiə saytlarından yukləmişəm və ara sıra ehtiyac olanda ora müraciət edirəm.
Amma, Əbu Bəkr, Ömər, Osman və sairədən heç bir irsin qoyulmamasına gəlincə, bu, yalandır. Çünki, əhli sünnənin hədis kitabları bu səhabələrdən sənəd ilə rəvayət edilən hədislərlə doludur. Yenə deyirəm ki, sənəd ilə rəvayət edilən hədislər. "Nəhcul-bəlağə" isə, sənədlə rəvayət edilməmişdir.
Davamı var ...

Salam aleykum.
Bax qardaşım,sənə başa salıram.Yazma ki,eytiyacım yoxdur çünki var!!!
İncil və Tövrat səmavi kitablardır.Biz onlardan istifadə edəndə ya bu kitabların məntiqinə görə dinlərinin batil olmağın ya da ki ümumiyyətlə kitablarının təhrif olunmasın bildirirk.Adətən bir neçə inciln olması və bunların bir bir ilə ziddiyyət təşkil etməsi hər hansı mubahisəni əvvəlcən bitməsinə səbəb olur.
Nəchul-baləğə Həzrəti İmamın yazdığı ,yəni bəşərin yaratdığı kitabdır.Bu kitab nə hədis kitabıdır nə də ki tarix .Bu bir bəlağətli sənət əsəridir.Biz bu kitabdan əhli sünnəyə qarşı istifadə etmirik.Bu kitabdan ədidə ,fəlsəfə,töhvid, nübuvvət və sairə üçün istifadə olunur.Görünür sənin bu kitabdan heç xəbərin yoxdur.Şablonu alıb gəlmisən üstümüzə.Sən sə deyirsən ki,sənədlə sənəndiz filan.... Həə indi sən mənə başa sal görüm ay “elm dəryası” əgər Nəchul- bələğə də verilən məlumatların sənədi yoxdursa,siz əxilər onu şiələrə qarşı necə istifadə etmək fikrindəsiz.Bəlkə bizi özünüz kimi zombi sayırsız.Heç olmasa başqa şiə kitablarından bəhs edərdin.Nəchul-bəlağəyə girişməyin. Yaddan çıxartmayın ki, bu kitab qavraması orta səviyyədən aşağı olanlar ücün deyil!!!
Abu-bəkrin,Ömərin və Osmanın bizlərə nə doyduğunu bu saytda qardaşlar yazıblar .Və bu qeyd olunanlrın icərisində yaxşı bir şeyə rast gəlməmişəm.Təkcə Ömərin bir cümləsindən başqa”Əli olmasaydı biz batardıq”
İndi buyur, dediyin səhabələrinin bizi üçün qoyduqlarından bir neçəsini qeyd elə.Elə bu movzu bunun üçündür.
Davamı var...davamı var....yazırsan.De görüm sənin əlində arayış var ki,davamın yazana qədər yaşayacaqsan?

Ər-Rəhman və ər-Rəhim Allahın adı ilə.
Saqi73, sən deyirsən ki, mən, İbni Əbul-Hədidi şiə alimi olduğunu deməklə nəsə kəşf etmişəm. Öz aliminizdən niyə imtina edirsiz. Gəlin baxaq, görək, şiə mənbələrində İbn Əbul-Hədid barədə şiə alimləri nə demişlər.
1-Əl-Xuvənsari "Rəvdatul-cənnat" kitabında (5-inci cild, 20-21-inci səh.) demişdir:
"هو عز الدين أبي الحسن بن أبي الحديد المدائني صاحب شرح نهج البلاغة المشهور و هو من أكابر الفضلاء المتتبيين و أعاظم النبلاء المتبحرين مواليا لأهل العصمة و الطهارة ..... و حسب الدلالة على علو منزلته في الدين و غلوه في أمير المؤمنين عليه السلام .....".
"O, İzzəddin Əbul-Həsən bin Əbul-Hədid əl-Mədainidir. Məşhur "Şərhu Nəhcul-bəlağə"-nin sahibidir. O, fəzilətli tabe olanların ən böyüklərindən və ismət və təharət əhlinin dostu, elmdə dəniz qədər elmə sahib olan şərəflilərin böyüklərindəndir. ... Dəlalət etmə cəhətdən, dində onun yeri ucadır və əmirəl-mö`minin də (burda, Əli bin Əbu Talib (ra) qəsd edilir) quluv (dində şişirtmə) edənlərdən idi. .... ".
2-Əl-Qummi "Əl-Kinə vəl-əlqəb" kitabında (1-inci cild, 185-inci səh) demişdir:
"ولد في المدائن و كان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف و المغالاة فسار في دربهم ....."
"(İbni Əbul-Hədid) Əl-Mədaində doğulmuşdur. Əl-Mədain əhlinin çoxu (o zaman) şiəlik, ekstremizm və ğuluv edənlərdən (dində şişirtmə edənlər) ibarət idi. O (yəni, İbni Əbul-Hədid), da onların yolu ilə getdi. .....".
Bu iki mənbə, mənə elə gəlir ki, kifayət edər. Bu barədə mənbə çoxdur.
İkincisi isə, ey Saqi73! Yuxarıda sənin yazılarını oxudum. Belə görsənir ki, sən, ərəb dilindən geniş biliyə sahib deyilsən.
Bir də ki, əhli sünnənin hədis mənbələrindən dəlil gətirəndə zəhmət çək bir o kitabların şərhlərinə də bax. Məsələn: Əl-Buxarinin "Səhih"-indən dəlil gətirərkən bax gör bu kitabı şərh edənlər onu necə şərh edib. Çünki, belə etsən heç bir müşkül qalmaz.
Üçüncüsü də, çalış heç kimə tənə etmə. Birinci özünə və öz əməllərinə bax. Bu, mö`minin sifətlərindəndir. Allah demişdir:
{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ } [الحجرات: 11]
"Ey iman edənlər! Bir qövm digər bir qövmə tənə etməsin. Bəlkə də, onlar sizdən daha xeyirlidirlər. Qadınlar da digər qadınlara tənə etməsin. Bəlkə, onlar, onlardan daha xeyirlidirlər. Özünüz özünüzü pisləməyin və birbirinizi pis ləqəblərlə çağırmayın. İman etdikdən sonra, fasiqlik etmək nə pis bir addır! Kim də (bundan sonra) tövbə etməzsə, onlar zalımlardır". (Əl-Hücurat surəsi, 11-inci ayə).
Davamı var ...

Sən heç "Sihahi Sittə" kitablarınıza hansı kitabların daxil olduğunu bilirsən ki, nədənsə danışasan?
VALLAH ki, gülünc görünür!
Kitabından sitatı verdim, daha nə istəyirsən?
Yenə deyəcəksən ki, Əbil Hədid Şiədir?

- Ər-Rəhman və ər-Rəhim Allahın adı ilə.

Aburza, birincisi, əhli sünnənin "Nəhcul-bəlağə" kitabına etimad etmədən ondan dəlil gətirməsinə, gəlincə, bunda qəribə heç nə yoxdur. Necə ki, İncil və Tövratın təhrif olunmasına baxmayaraq, müsəlmanlar nəsrani və yəhudiləri rədd etmək üçün, bu kitablardan dəlil gətirərək onları rədd edirlər. Ona görə də, bu məsələdə qəribə bir şey yoxdur.
O ki, qaldı, mənim "Nəhcul-bəlağə" kitabını öxumağıma isə, tam olaraq oxumamışam. Amma, mənim kampyuterimdə "Nəhcul-bəlağə"-nin ərəbcə versiyası vardır. Şiə saytlarından yukləmişəm və ara sıra ehtiyac olanda ora müraciət edirəm.
Amma, Əbu Bəkr, Ömər, Osman və sairədən heç bir irsin qoyulmamasına gəlincə, bu, yalandır. Çünki, əhli sünnənin hədis kitabları bu səhabələrdən sənəd ilə rəvayət edilən hədislərlə doludur. Yenə deyirəm ki, sənəd ilə rəvayət edilən hədislər. "Nəhcul-bəlağə" isə, sənədlə rəvayət edilməmişdir.
Davamı var ...

Salam aleykum.
Bax qardaşım,sənə başa salıram.Yazma ki,eytiyacım yoxdur çünki var!!!
İncil və Tövrat səmavi kitablardır.Biz onlardan istifadə edəndə ya bu kitabların məntiqinə görə dinlərinin batil olmağın ya da ki ümumiyyətlə kitablarının təhrif olunmasın bildirirk.Adətən bir neçə inciln olması və bunların bir bir ilə ziddiyyət təşkil etməsi hər hansı mubahisəni əvvəlcən bitməsinə səbəb olur.
Nəchul-baləğə Həzrəti İmamın yazdığı ,yəni bəşərin yaratdığı kitabdır.Bu kitab nə hədis kitabıdır nə də ki tarix .Bu bir bəlağətli sənət əsəridir.Biz bu kitabdan əhli sünnəyə qarşı istifadə etmirik.Bu kitabdan ədidə ,fəlsəfə,töhvid, nübuvvət və sairə üçün istifadə olunur.Görünür sənin bu kitabdan heç xəbərin yoxdur.Şablonu alıb gəlmisən üstümüzə.Sən sə deyirsən ki,sənədlə sənəndiz filan.... Həə indi sən mənə başa sal görüm ay “elm dəryası” əgər Nəchul- bələğə də verilən məlumatların sənədi yoxdursa,siz əxilər onu şiələrə qarşı necə istifadə etmək fikrindəsiz.Bəlkə bizi özünüz kimi zombi sayırsız.Heç olmasa başqa şiə kitablarından bəhs edərdin.Nəchul-bəlağəyə girişməyin. Yaddan çıxartmayın ki, bu kitab qavraması orta səviyyədən aşağı olanlar ücün deyil!!!
Abu-bəkrin,Ömərin və Osmanın bizlərə nə doyduğunu bu saytda qardaşlar yazıblar .Və bu qeyd olunanlrın icərisində yaxşı bir şeyə rast gəlməmişəm.Təkcə Ömərin bir cümləsindən başqa”Əli olmasaydı biz batardıq”
İndi buyur, dediyin səhabələrinin bizi üçün qoyduqlarından bir neçəsini qeyd elə.Elə bu movzu bunun üçündür.
Davamı var...davamı var....yazırsan.De görüm sənin əlində arayış var ki,davamın yazana qədər yaşayacaqsan?

Ər-Rəhman və ər-Rəhim Allahın adı ilə.
Aburza qardaş! Əhli sünnənin "Nəhcül-bəlağə" kitabına etimad etməməsinin səbəbi, yalnız,onun sənədsiz rəvayət edilməsi deyildir. Həm də, bu kitabda bəzi, ziddiyətli məqamların olmasıdır. Belə ki, bu kitabı oxuyan hər bir kəs, orada olan ziddiyətlərin şahidi ola bilər. Məsələn, Əli bin Əbu Talib (ra) kitabın bir yerində deyir ki, xəlifə mən olmalıydım, onu qəsb etdilər. Başqa bir yerdə isə, deyir ki, camaat necə, Əbu Bəkrə, Ömərə və Osmana (ranhum) necə biət etmişdirsə, mənə də o cür biət edib və ya başqa bir yerdə, Əliyə (ra) Osman (ra) şəhid edildikdən sonra, xəlifə olmaq təklif edildikdə, deyir ki, mənim sizə vəzir olmağım, əmir olmağımdan daha xeyirlidir. Və s. Bunlar yalnız, bəzi misallardır. Belə ziddiyyətlər çoxdur. Mənbələrini uzun olmasın deyə yazmadım, amma, ehtiyac olsa, onu da yazaram.

Ər-Rəhman və ər-Rəhim Allahın adı ilə.
İbni Əbul-Hədid heç zaman əhli sünnə alimi olmayıb. O, Mö`təzili və Şiə alimidir.
İbni Əbul-Hədid kimdir?
O, İzzəddin Abdul-Həmid bin Heybətulla bin Əbul-Hədid əl-Mö`təzilidir. Hicrətin 656-cı (miladi 1258-inci ildə) vəfat etmişdir.
Məsələ barədə, uzun-uzadı yazmaq istəmirəm. Çünki, İbni Əbul-Hədidin kimliyi mə`rufdur. Həm də, bir şeyi bilək ki, əhli sünnə alimlərindən heç kim "Nəhcul-bəlağə"-ni şərh etməmişdir. Təhzib və ya tənqid etmişlər, amma şərh etməmişlər.

mötəzilə şiə? bu yeni məzhəbdir?

Birdə ki, "Nəhcul-bəlağə" əhli sünnənin nəzdində e`tibarlı bir kitab sayılmır. Nə üçün? Çünki, sənədlərlə rəvayət edilməmişdir. Bu kitabı yazan Şərif ər-Radi (Hicri 406-ıncı idə vəfat etmişdir) ilə Əli bin Əbu Talib (ra) arasında dörd əsr vardır. Bu səbəbdən də əhli sünnə bu kitaba etimad etməmişdir. Lakin, yalnız, əhli şiəni rədd etmək üçün, bu kitabdan iqtibas etmişlər.
Davamı var ...

istəyirsiz siz Nəhcül Bəlağədən hər hansı bir xütbə, məktub və ya sözün nömrəsini buraya yazın mən sizə onun əhli sünnə mənbələrindən qaynağını verim. ikinci olaraq, əhli sünnənin nəyə nə cür baxdığı bizi yox sizi maraqlandırır. məsələn bizə görədə Buxari və Müslim etimad ediləsi kitab deyil. çünkü içərisində yəhudi əqidəsi var. üçüncü olaraq, şiəni rədd etmək üçün Nəhcül Bəlağədən necə istifadə edilir çox maraqlandırır məni.

Ər-Rəhman və ər-Rəhim Allahın adı ilə.
Elmeddin.88! Sən yazırsan ki, əl-Buxari və Müslüm etimad ediləsi kitab deyil. Çünki, içərisində yəhudi əqidəsi var.
Bunu, faktlar və dəlillərlə əsaslandır.

Aburza qardaş! Əhli sünnənin "Nəhcül-bəlağə" kitabına etimad etməməsinin səbəbi, yalnız,onun sənədsiz rəvayət edilməsi deyildir. Həm də, bu kitabda bəzi, ziddiyətli məqamların olmasıdır. Belə ki, bu kitabı oxuyan hər bir kəs, orada olan ziddiyətlərin şahidi ola bilər. Məsələn, Əli bin Əbu Talib (ra) kitabın bir yerində deyir ki, xəlifə mən olmalıydım, onu qəsb etdilər. Başqa bir yerdə isə, deyir ki, camaat necə, Əbu Bəkrə, Ömərə və Osmana (ranhum) necə biət etmişdirsə, mənə də o cür biət edib və ya başqa bir yerdə, Əliyə (ra) Osman (ra) şəhid edildikdən sonra, xəlifə olmaq təklif edildikdə, deyir ki, mənim sizə vəzir olmağım, əmir olmağımdan daha xeyirlidir. Və s. Bunlar yalnız, bəzi misallardır. Belə ziddiyyətlər çoxdur. Mənbələrini uzun olmasın deyə yazmadım, amma, ehtiyac olsa, onu da yazaram.

Siz imamın sözlərini başa düşməmisizsə bu o demək deyil ki, orada ziddiyyət var. Sizin məntinizlə getsən bu cür ziddiyyətlərin Quranda da olmasını iddia etmək olar.

Məsələn, Əli bin Əbu Talib (ra) kitabın bir yerində deyir ki, xəlifə mən olmalıydım, onu qəsb etdilər. Başqa bir yerdə isə, deyir ki, camaat necə, Əbu Bəkrə, Ömərə və Osmana (ranhum) necə biət etmişdirsə, mənə də o cür biət edib

Siz bu xütbəni oxumusuz? Oxumamısız axı. O bu sözləri kimə deyir? O bu sözləri Müaviyyəyə (l) deyir. İmam deyir ki,

"Dediz ki, Əbu Bəkri ümmət seçib və ona beyət etdiz. Sonra o Öməri təyin etdi və Siz ona beyət etdiz. Sonra o 6 nəfərdən şura yaraddı və Osmanı xəlifə etdilər və Siz ona beyət etdiz. Sonra da bu ümmət mənim yanıma gəlib məni xəlifə seçdilər. Məni də əvvəlki xəlifələr kimi xilafətə seçiblərsə niyə onlara beyət edirsən, mənə isə yox?!"

irdən elə bilərsiz ki, imam burda xəlifələrə haqq qazandırır, xeyr. O sadəcə Müaviyyənin (l) məntiqi ilə danışır.

Əliyə (ra) Osman (ra) şəhid edildikdən sonra, xəlifə olmaq təklif edildikdə, deyir ki, mənim sizə vəzir olmağım, əmir olmağımdan daha xeyirlidir.

Burda da heç bir ziddiyyət yoxdur. Ümmət nəhayət ki, başa düşdü ki, Əli (ə) haqq xəlifədir və Osmanın ölümündən sonra onun yanına getdilər. Amma Əli (ə) o şəraiti anlayaraq əvvəlcədən onlara xəbərdarlıq etdi ki, o əvvəlki xəlifələrin səhvlərinə cavabdeh deyil. Əvvəlki xəlifələr xilafəti elə bərbad vəziyyətə salmışdılar ki, o vəziyyətdən çıxmaq çox çətin idi. Həm də Aişə bir tərəfdən Bəsrəyə gedib ordu yığmışdı. Ümmət isə adəti üzrə hər bir balaca səhvə görə xəlifəni ittiham edir. Buna görə də Əli (ə) onlara dedi ki, "Mənim haqqımı əlimdən alanda Siz haqda idiz? Niyə susurduz? İndi də gəlmisiz ki, bi9zə kömək et." İmam onların qabağında şərt qoydu və sonra xəlifəliyi qəbul etdi. Onun sözlərinin haqq olmasını tarix göstərir. Əvvəlki xəlifələrin fəaliyyti nəticəsində Müaviyyə kimisi hakimiyyətə çatdı və az qaldı ki, islamı məhv etsin.

Əhli sünnənin "Nəhcül-bəlağə" kitabına etimad etməməsinin səbəbi, yalnız,onun sənədsiz rəvayət edilməsi deyildir.

Sizin göründüyü kimi heç bir biliyiniz yoxdur. Nəhcül-bəlağada yer alan bütün xəbərlərin sənədləri yerindədir. Sadəcə o kitabı (hədisləri, məktubları və xütbələri) toplayan bu kitabda sənədləri qeyd etməyib. Amma digər alimləriniz bütün o kitabda mövcud olan xəbərlərin sənədlərini gətiriblər və onların səhih olmalarını da asanca sübut edirlər.
Sizin isə o kitaba etimad etməməniz şəxsiqərəzliyinizdəndir. Bu kitab axı imam Əlinin (ə) xübtə və məktublarından ibarətdir. O xütbə və məktublardan ki, Sizin hörmət etdiyiniz xəlifələr, Müaviyyə və s. arşı yazılıb/deyilib və onların ayıblarını açıb.

Elmeddin.88! Sən yazırsan ki, əl-Buxari və Müslüm etimad ediləsi kitab deyil. Çünki, içərisində yəhudi əqidəsi var.
Bunu, faktlar və dəlillərlə əsaslandır.

Buxarinin hədisə xəyanəti, "Səhih"ə səyahət
Kim Buxarini kafir adlandırdı?
Buxari və mütəvatir hədislər

Ər-Rəhman və ər-Rəhim Allahın adı ilə.

Qeoqrd, sən yazdığın hədislərin dəqid mənbəsini yaz.

siz, çalışın mövzunu dəyişməyin!
bu mövzunu əhli sünnət davamçılarından biri (Rinat) açaraq, üç nəfərin əlini-ayağını yümək istəyirdi. amma, bacarığı olmadığı üçün qaçdı. çalışın, mövzudan kənara çıxmayın.

Amma, qoyduğun səhifələrə gəlincə, onlar olduqca çoxdur, mənim isə vaxtım yoxdur.

özünüzə və vaxtınıza hörmət edirsiniz. amma elə bilməyin ki, biz avara olub işimiz-gücümüz yoxdu! zəhmət cəkib mövzunu tam mütaliə edin, və yenə təkrar edirəm sualdan qaçıb başqa söhbət açmayın.

Buna görə də bu rəvayətlərin dəqiq mənbəyini yaz, mən də onu cavablandırım.

bu suallardan sonra Rinat və Ənnas 114 qaçdılar, bacarıqınız varsa siz cavablandırın:

salam

hec bu movzunu tamamile oxuyubsan ki, deyirsen oxu?

yoxsa ele bilirsen mutekkelimi vehdeh-sen yalniz sen daniwib, biz de sene tamawa edeceyik?

men sual verdim:
1. Peyqember sayaqlayibmi? yalniz BELI ya XEYR cavabi qozlayiram

2. sen 1400 il omardan sonra yawayaraq hardan yene tekrar ediram hardan deyirsen ki, wefqet uzundan soyladi?

3. Usamanin qowunundan yayilanlara Allahin resulu xeste olaraq xutbe etdi, ve emr etdi ki, gedin! kim getmese le`net olsun! bunu sene tarix dersinde ustadlarin nece cavablandiriblar? cavabin qane edici deyildi onun ucun tekrar edirem

4. kafir Abu lahab (mal`un) derk etdi ki, peyqember kimi vacibul-itaet teyin etib ve kim ondan sonra xelifedi amma sen bawa duwmursan?

neyi tesdiq edirsen? peyqemberin (esteqfirullah) sayaqladiqini? usame qowunu hadisesinde Peyqember sehabelere le`n etdiyinimi? kafir Abu Leheb derk etdiyini sen derk etmaya acizsen, bunumu tesdiqleyirsen?


Ey Ehli Sunnet davamcilari! yiqiwdirin bow kopi-peystlerini! duwunceniz olsun, ozunuz evvel yoxlayin size deyilen sozler duz olsun sonra gelin mubahiseye, biyabir olarsiz Biri biyabir olan kimi. ona demiwdiler ki: "wieler oz kitablarini (al-kafi, Kuleyni) sandiqda saxlayirlar ki, sehv tutulmayaq. amma bizim kitablarini arawdirib ozlerine xeyr olani goturub, qalani kordular gormurler"

duwunceniz olsun!

zəhmət çəkib, bütün mövzunu mütaliə etməsəz də, buyurub burada oxuya bilərsiz. eksklüziv olaraq siz üçün zəhmət çəkib, suallarımı burada siz üçün!!! təkrarladım.

Aburza qardaş! Əhli sünnənin "Nəhcül-bəlağə" kitabına etimad etməməsinin səbəbi, yalnız,onun sənədsiz rəvayət edilməsi deyildir. Həm də, bu kitabda bəzi, ziddiyətli məqamların olmasıdır. Belə ki, bu kitabı oxuyan hər bir kəs, orada olan ziddiyətlərin şahidi ola bilər. Məsələn, Əli bin Əbu Talib (ra) kitabın bir yerində deyir ki, xəlifə mən olmalıydım, onu qəsb etdilər. Başqa bir yerdə isə, deyir ki, camaat necə, Əbu Bəkrə, Ömərə və Osmana (ranhum) necə biət etmişdirsə, mənə də o cür biət edib və ya başqa bir yerdə, Əliyə (ra) Osman (ra) şəhid edildikdən sonra, xəlifə olmaq təklif edildikdə, deyir ki, mənim sizə vəzir olmağım, əmir olmağımdan daha xeyirlidir. Və s. Bunlar yalnız, bəzi misallardır. Belə ziddiyyətlər çoxdur. Mənbələrini uzun olmasın deyə yazmadım, amma, ehtiyac olsa, onu da yazaram.

Siz imamın sözlərini başa düşməmisizsə bu o demək deyil ki, orada ziddiyyət var. Sizin məntinizlə getsən bu cür ziddiyyətlərin Quranda da olmasını iddia etmək olar.

Məsələn, Əli bin Əbu Talib (ra) kitabın bir yerində deyir ki, xəlifə mən olmalıydım, onu qəsb etdilər. Başqa bir yerdə isə, deyir ki, camaat necə, Əbu Bəkrə, Ömərə və Osmana (ranhum) necə biət etmişdirsə, mənə də o cür biət edib

Siz bu xütbəni oxumusuz? Oxumamısız axı. O bu sözləri kimə deyir? O bu sözləri Müaviyyəyə (l) deyir. İmam deyir ki,

"Dediz ki, Əbu Bəkri ümmət seçib və ona beyət etdiz. Sonra o Öməri təyin etdi və Siz ona beyət etdiz. Sonra o 6 nəfərdən şura yaraddı və Osmanı xəlifə etdilər və Siz ona beyət etdiz. Sonra da bu ümmət mənim yanıma gəlib məni xəlifə seçdilər. Məni də əvvəlki xəlifələr kimi xilafətə seçiblərsə niyə onlara beyət edirsən, mənə isə yox?!"

irdən elə bilərsiz ki, imam burda xəlifələrə haqq qazandırır, xeyr. O sadəcə Müaviyyənin (l) məntiqi ilə danışır.

Əliyə (ra) Osman (ra) şəhid edildikdən sonra, xəlifə olmaq təklif edildikdə, deyir ki, mənim sizə vəzir olmağım, əmir olmağımdan daha xeyirlidir.

Burda da heç bir ziddiyyət yoxdur. Ümmət nəhayət ki, başa düşdü ki, Əli (ə) haqq xəlifədir və Osmanın ölümündən sonra onun yanına getdilər. Amma Əli (ə) o şəraiti anlayaraq əvvəlcədən onlara xəbərdarlıq etdi ki, o əvvəlki xəlifələrin səhvlərinə cavabdeh deyil. Əvvəlki xəlifələr xilafəti elə bərbad vəziyyətə salmışdılar ki, o vəziyyətdən çıxmaq çox çətin idi. Həm də Aişə bir tərəfdən Bəsrəyə gedib ordu yığmışdı. Ümmət isə adəti üzrə hər bir balaca səhvə görə xəlifəni ittiham edir. Buna görə də Əli (ə) onlara dedi ki, "Mənim haqqımı əlimdən alanda Siz haqda idiz? Niyə susurduz? İndi də gəlmisiz ki, bi9zə kömək et." İmam onların qabağında şərt qoydu və sonra xəlifəliyi qəbul etdi. Onun sözlərinin haqq olmasını tarix göstərir. Əvvəlki xəlifələrin fəaliyyti nəticəsində Müaviyyə kimisi hakimiyyətə çatdı və az qaldı ki, islamı məhv etsin.

Əhli sünnənin "Nəhcül-bəlağə" kitabına etimad etməməsinin səbəbi, yalnız,onun sənədsiz rəvayət edilməsi deyildir.

Sizin göründüyü kimi heç bir biliyiniz yoxdur. Nəhcül-bəlağada yer alan bütün xəbərlərin sənədləri yerindədir. Sadəcə o kitabı (hədisləri, məktubları və xütbələri) toplayan bu kitabda sənədləri qeyd etməyib. Amma digər alimləriniz bütün o kitabda mövcud olan xəbərlərin sənədlərini gətiriblər və onların səhih olmalarını da asanca sübut edirlər.
Sizin isə o kitaba etimad etməməniz şəxsiqərəzliyinizdəndir. Bu kitab axı imam Əlinin (ə) xübtə və məktublarından ibarətdir. O xütbə və məktublardan ki, Sizin hörmət etdiyiniz xəlifələr, Müaviyyə və s. arşı yazılıb/deyilib və onların ayıblarını açıb.

Ər-Rəhman və ər-Rəhim Allahın adı ilə.
Al-Fath! Siz, yazırsınız ki, əvvəlki xəlifələr vəziyyəti bərbad hala salmışdılar. Bununla, nəyi qəsd edirsiniz. Əvvəlki üç xəlifənin zamanında adillik olmuşdur və çoxlu torpaqlar fəth edilmişdir. Xilafətin ərazisi peyğəmbərin dönəmindəkindən on beş qat çoxaldı. Əgər, bununla, Osman (pa) axır illərindəki fitnəni nəzərdə tutursansa, onun da mənbəyi Abdulla bin Səbə (lənətullahi aleyh) və onun fitnəsinə uyan münafiqlər idi.
Sonra, yazırsız ki, "Nəhcul-bəlağə"-də olan xəbərlərin sənədləri yerindədir və müəllif güya onları qeyd etməyib. Bu çox gülməli və məntiqsiz bir iddiadir. Mənim bu məsələdə, vallahi heç bir şəxsi qərəzliyim yoxdur. Sadəcə, müsəlman ədalətli olmalıdır.
Əli bin Əbu Talibin (pa) təbii ki, fəzilətləri çox olmuşdur. Bunlar, əhli sünnənin kitablarında sənədlərlə qeyd edilmişdir.
Həm də, siz elə bir iddiadasınız ki, heç, Əli, Həsən və Hüseyn (ranhum) elə bir iddiada olmamışlar. Yanlış olan budur. Çalışın bir az ədalətli olun. Çünki, Allah və Rəsulu bizə ədalətli olmağı əmr etmişdir.

Elmeddin.88! Sən yazırsan ki, əl-Buxari və Müslüm etimad ediləsi kitab deyil. Çünki, içərisində yəhudi əqidəsi var.
Bunu, faktlar və dəlillərlə əsaslandır.

Buxarinin hədisə xəyanəti, "Səhih"ə səyahət
Kim Buxarini kafir adlandırdı?
Buxari və mütəvatir hədislər

Ər-Rəhman və ər-Rəhim Allahın adı ilə.
Al-Fath! Bura qoyduğunuz səhifələrin bəzisinə baxdım. Çox savadsız müddəalardər. Belə görünür ki, onu yazanlar əl-Buxarinin "Səhih" kitabında tətbiq etdiyi şərtləri və qaydaları bilmirlər. Çünki, əl-Buxarinin həmin kitabda tətbiq etdiyi qaydalara görə, bəzən hədisin mətnini ixtisar edərək vermiş və ya kitabın başqa bir yerində bütöv qeyd etmişdir və s. Yenə də qeyd edirəm ki, gətirdiyiniz iddialar hamısı əsassızdır.
Hər halda, əl-Buxari hədisləri sənədlərlə rəvayət etmişdir. O hədisləri rəvayət edən ravilərin çoxu güvənilən və hamısı da məqbul ravilərdir. Hər halda, əl-Buxari "Səhih"-ində əl-Kuleyni "əl-Kafi"-də rəvayət etdiyi kimi, yalançı və mətruk ravilərdən rəvayət etməmişdir və ya əl-Buxari Nuhun (əs) eşşəyindən rəvayət etməmişdir və ya Qur`anın təhrif olunması barədə rəvayət etməmişdir. Buna görə də, əl-Buxari və Müslümdə və ya əhli sünnənin başqa bir kitabında qüsur axtarmaqdansa, bir gedin öz kitablarınıza baxın. Orada, Allah və Rəsulu, islam dini, səhabələr, imamlar açıq aydın təhqir edilir. Yuxarıda, sizlərdən biri Əlidən (ra) rəvayət gətirir ki, guya, Əli (ra) demişdir ki: "Burnuna çubuq soxularaq çəkilən dəvə kimi, məni çəkib, biət etməyə apardılar". Bu nədi? Bəs, Əlinin (ra) şücaəti və qəhrəmanlığı harda qaldı. Və yaxud da, siz Ömərə (ra) kafir deyirsiz. Heç bilirsiz ki, Əli və Fatimə öz qızları Ummu Külsümü Ömərə (ranhum) ərə verib. Necə olur hə bu? Əli və Fatimə (ranhuma) öz qızlarını "kafirə" ərə verdilər?. Necə olur bu, hə? Siz, bununla Əlini (ra) aşağıladığınızın fərqindəsinizmi? Deməli, Əli (ra) nəuzuBilləh ...... olub. Siz, bunların fərqindəsiniz.
Ona buna, böhtan atmaqdansa, yaxşısı budur ki, özünüzə baxın. Nə etdiyinizə fikir verin. Yoxsa, qiyamət günü xəsarət çəkənlərdən olarsınız. Hələlik bu qədər.

Ər-Rəhman və ər-Rəhim Allahın adı ilə.
Al-Fath! Bura qoyduğunuz səhifələrin bəzisinə baxdım. Çox savadsız müddəalardər. Belə görünür ki, onu yazanlar əl-Buxarinin "Səhih" kitabında tətbiq etdiyi şərtləri və qaydaları bilmirlər. Çünki, əl-Buxarinin həmin kitabda tətbiq etdiyi qaydalara görə, bəzən hədisin mətnini ixtisar edərək vermiş və ya kitabın başqa bir yerində bütöv qeyd etmişdir və s. Yenə də qeyd edirəm ki, gətirdiyiniz iddialar hamısı əsassızdır.
Hər halda, əl-Buxari hədisləri sənədlərlə rəvayət etmişdir. O hədisləri rəvayət edən ravilərin çoxu güvənilən və hamısı da məqbul ravilərdir. Hər halda, əl-Buxari "Səhih"-ində əl-Kuleyni "əl-Kafi"-də rəvayət etdiyi kimi, yalançı və mətruk ravilərdən rəvayət etməmişdir və ya əl-Buxari Nuhun (əs) eşşəyindən rəvayət etməmişdir və ya Qur`anın təhrif olunması barədə rəvayət etməmişdir. Buna görə də, əl-Buxari və Müslümdə və ya əhli sünnənin başqa bir kitabında qüsur axtarmaqdansa, bir gedin öz kitablarınıza baxın. Orada, Allah və Rəsulu, islam dini, səhabələr, imamlar açıq aydın təhqir edilir. Yuxarıda, sizlərdən biri Əlidən (ra) rəvayət gətirir ki, guya, Əli (ra) demişdir ki: "Burnuna çubuq soxularaq çəkilən dəvə kimi, məni çəkib, biət etməyə apardılar". Bu nədi? Bəs, Əlinin (ra) şücaəti və qəhrəmanlığı harda qaldı. Və yaxud da, siz Ömərə (ra) kafir deyirsiz. Heç bilirsiz ki, Əli və Fatimə öz qızları Ummu Külsümü Ömərə (ranhum) ərə verib. Necə olur hə bu? Əli və Fatimə (ranhuma) öz qızlarını "kafirə" ərə verdilər?. Necə olur bu, hə? Siz, bununla Əlini (ra) aşağıladığınızın fərqindəsinizmi? Deməli, Əli (ra) nəuzuBilləh ...... olub. Siz, bunların fərqindəsiniz.
Ona buna, böhtan atmaqdansa, yaxşısı budur ki, özünüzə baxın. Nə etdiyinizə fikir verin. Yoxsa, qiyamət günü xəsarət çəkənlərdən olarsınız. Hələlik bu qədər.

Uzun-uzadı öz arzularını yazırsan, amma bir dəyəri filanı yoxdur. Görürəm ki, əlində 1-2 copy-paste tutub gəlmisən. O Yaşarın, Əlixanın tərcümələrindən. Vaxtıylə Əbu Bəkr məsçidində paylayırdılar, şiələrə qarşı. Evdə 1-2 dənəsi var.
1. "əl-Kafi" kitabı forumda dəfələrlə müzakirə olunub və dəfələrlə qeyd olunub ki, kitabda səhih hədislər olduğu halda, zəif hədislərdə mövcuddur.
2. "Səhiheyn"-inizin başdan-aşağı qüsür içindədir və bədbəxtçiliyinizdə bundadır ki, bu iki kitabı səhih bilirsiniz. İnadkarlığınıza görə helə eviniz yıxılıb...
3. Şiə kitabları barədə danışanda burda nağıl danışmaq lazım deyil. Burda heç kimin səninlə oynamağa vaxtı yoxdur. Konkret dəlillərini gətir! Şiə mənbəsindən gətirirsənsə, səhihliyini və dolğunluğunu isbat et.
4. Ömər və Ümmü-Gülsüm mövzunu artıq çürümüş mövzulardandı və forumda müzakirə olunub. Həmin mövzunu oxusan görərsən ki, Əli (a) yox, Ömər ..... olub!
5. Davam edə bilərəm...
P.S Sən bu forumda bu "dəlillərlə" hardasa bir 30-cu adamsan. Helə bil inkubatordan buraxıblar sizi. Digər əxilərin elə qaçıb ki, heç tozlarında görə bilməmişik.

Ər-Rəhman (və) ər-Rəhim Allahın adı ilə.
Subhani! Sən, mənim suallarıma cavab yazmaqdansa, özün mənə sual verirsən. Sən mənim suallarıma cavab yaz, görüm, Əli və Fatimə (ranhuma) nə üçun, qızları Ümmü Külsümü "kafir" Ömərə (ranhuma) ərə verdi və bu izdivacdan Zeyd bin Ömər anadan oldu. Yaz, görüm həmin Zeyd əhli beytdəndir. Ya yox?
Suallardan qaçmayın. Cavab verin.

Elmeddin.88! Sən yazırsan ki, əl-Buxari və Müslüm etimad ediləsi kitab deyil. Çünki, içərisində yəhudi əqidəsi var.
Bunu, faktlar və dəlillərlə əsaslandır.

bəli! mənə görə o kitabların milçək qədər dəyəri yoxdur! o kitablara ehtiyacımız da yoxdur! onsuzda istər əqidəyə, istər üsula aid lazımı qədər hədislərimiz var, həmd olsun. o kitablardan sübut gətirməyimizin səbəbi isə sizin o kitablara güvənməyinizdir. kitablarınızda yəhudi əqidəsinin olması isə bilinməyən bir şey deyil. hədisləriniz nəql edənlərdən Əbu Hureyrə yəhudi nağılları ilə peyğəmbərin sözlərini ayıra bilmirdi. hədislərini nəql edənlərin içərisində çoxlu nasibi var. məsələn Muaviyə, Əmr ibni As, Muğirə ibni Şubə və s.

RUFET
Aleykuma salam va rahmatullahi va barakatux, gardash sen mana dena xanim Zahraya zulm eden shexsler momin ola bilarmi ? Peygamber (s) ciger parcasi xanim Fatimeyi-Zahranin incidan shaxsler neca momin ola bilar ki ? San bir tarixa nazar sal gor Peygambarin vefatindan sonra nala bash verib, shukur olsun Allah-Taalaya haqq ela haqqdir batil ela batil kimida gorunur.

RINAT
CAVAB:...assalamun aleykum! dogurudur her bir insanlar ister qardas olsun ister baci olsun mubahise ede biler.hz fatima (RA)ile hz abu bekr(RA)mubahisesi baci qardas mubahisesi oldu,men qeyd etmek isterdim ki,mubahislerin her bir nocu vardir,dusunurem ki en pis sey mubahise edib halalasmamaqdir,amma bunu qeyd etmek lazimdir ki HZ FATIMA ILE HZ ABU BEKR HALALASIB BUNU ISLAM TARIXI QEYD EDIR DEMIRSEN ISLAM TARIXI LAZIMDIR SENE BUYUR SIE ISLAM TARIXINDE QEYD EDIR KI HZ FATIMa ILE HZ ABU BEKR HALALSIB BU HEDIS DEYIL,REVAYETDLERDEN GELIB.BAXIN,NECHUL BELEGE-NIN SERHI,MUELLIF IBN MEYSEM EL-BEHRANI,5-CILD SEH 107,TEHRAN NESRI HEMCININ,DEMBELININ ED-DURATU EN-NECEFIYENIN SERHINDE SEH 331-332 TEHRAN NESRI HEMCININ MECLISININ HAQQUL YEQIN KITABINDA,SEH 201-202VES...BURDA QEYD EDILIB halalasmasi baresinde...eger hz fatima inciseydi hz eli hz ebu bekr omer(ra)fezileti hakkinada qeyd ederdimi yine sie eserinde qeyd edilir...Eli (r.a.) iki şeyx - Ebu Bekr (r.a.) ve Ömer (r.a.) haqqında demişdir: «Müselmanların en yaxşısı, Allaha ve onun elçisine (s.a.s.) en yaxını - xelife Siddiq ve xelife Faruq olmuşlar. And içirem ki, onların İslamda yerleri heqiqeten böyükdür. Onların yoluxduğu adam şiddetli islam xesteliyine tutular (yeni, onlardan ibret götürenler dinlerinde daha möhkem olardılar). Allah onlara rehmet etsin ve onları gördükleri en yaxşı işlere göre mükafatlandırsın» Meysem. «Şerh Nehcu-I-Belağe», 1/31, Tehran çapı. indi bize dusmen ise allah bu ayesin xatirlamaqdir {momunler,birbirlerleri ile qardasdir.qardaslarinizi arasinda sulh yaradin}(hucurat10aye

Ela, Ela beyenilsin, gelin Rinat qardawimizi aliqwlayaqin, buda ehli sunne qardawlarimizdan ewidilen yeni bir JAVAB:)))Allah seni guldursun oldum gulmekden.BACI-QARDAW mubahisesi????))))))))halal olsun yaxwi otmaskalariviz var idi,amma belesini birinci defedir ewidirem.

Her Kim ki,Xanim Zehra salamullahi eleyhani narahat ede,demeli Hezreti Rasulu narahat elemiwdir.

sene cox soz demek istemirem,day bele cavab veren adamdan men hec cavabda gozlemirem,BACI QARDAW mubahisesi, heeeee e unutmuwdum,muaviye ile Imam Ali eleyhisalamda ewi qardawyani muharibe elemiwdilerde,ne olsun ki,iki qardaw arasinda olan soz sohbetdir,prablem yoxdur qardaw arasinda ola biler:)))))))bunuda bele izah eleyersende senin mentiqine esaslansaq bele demiw olajan:)))

Her kimki Xanim Zehra salamullahi eleyhaya qarwi haqqsizliq eleyibse Allah hemin wexslere lenet elesin.SONSUZ ELMI QEDER.

Ər-Rəhman (və) ər-Rəhim Allahın adı ilə.
Subhani! Sən, mənim suallarıma cavab yazmaqdansa, özün mənə sual verirsən. Sən mənim suallarıma cavab yaz, görüm, Əli və Fatimə (ranhuma) nə üçun, qızları Ümmü Külsümü "kafir" Ömərə (ranhuma) ərə verdi və bu izdivacdan Zeyd bin Ömər anadan oldu. Yaz, görüm həmin Zeyd əhli beytdəndir. Ya yox?
Suallardan qaçmayın. Cavab verin.

A kişi, birincisi sənin suallarıva təkrarən cavab verməyin nə faydası? Forumda Ümmü Gülsüm movzusu müzakirə olub. O mövzu çox ixtilaflı bir mövzudur və tarixi baxımdan isbatı yoxdur, çətində olsun. Sən hələ gəlib mənə bu izdıvacı isbat ele, amma burda yox, həmin mövzuda. Görək əvvəl Ümmü-Gülsüm kimin qızıdır, Hz. Əlinin (a), yoxsa Əbu Bəkrin. Görək hələ tarixdə ümümiyyətlə o izdivac olubmu, olubsada hansı şəraitdə olub. Göstər mənə o hədisləri ki, harda Ömər Ümmü-Gülsümə "əl gəzdirir". Sonra isbat elə ki, Lut (a) peyğəmbər öz qızlarını livat əhlinə təklif edəndə (Qurani Kərim baxımından) pis bir iş görmüş olub. Nə gədər belə suallar verəcəksən, o gədər də əqidəvin "gözəllikırini" sənə göstərəcəyik. Suallardan qaçma bizdə yoxdur. Ağlın öz "şeyxlərinə" getməsin!
P.S O gədər şey iddia etdin, amma ortada bir şeyin yoxdur. O İbin Əbil-Hədid barədə çürümüş, sizin əleyhinizə olan və necə təhrifçi olduğunu göstərən məqalənizdən başqa bir şey görmədim.

Imam Hasan eleyhisalam hec vaxt muaviyye lenete gelmiwe xilafet vermeyib.
Allah muaviyyeye lenet elesin, onun xilafeti dovrunde Imam Ali eleyhisalama minberlerde lenet oxutduran adama sen deyirsen xilafe,eger onun duzgun olmaqini qebul edirsense day seninde muaviyyeden yezidden ne fergin olajaq.

Китаб Тезкиратул Хаффаз, цилд 1 , сехв 3

Ебу Бекр хелифелиыин новбети гуну инсанлара емр еледи ки,бу гунден хец ким Пеыяембер салаватуллахдан бирдене де олса хедис данищмасин ве сизден несе сорущсалар деыинки,арамизда Яурани Керим вар ве анцая Яурани Керимин халал ве харамина емел етмек кифаыет едер.


аы ебу бекри исламин хелифеси билен муселманлар,ебу бекре Цебраыил елеыхисалам гелиб бу вехыи еледи ки,инсанлара беле цатдирсин?????Мегер Хезрети Пеыяемберин келмелери Аллахин келмелери деыилдики??

ебу бекре ким хаяя вермищдир ки,беле бир келме инсанлара буыура.

зехмет олмаса буна аыдинлия гетирин.Бир инсан ки,Хезрети Пеыяемберден хедислерин деыилмесине манецилик гостерирсе хемин инсани умумиыыетле муселман саымая олар я ёх??белкем хедислерде хаяяин деыилмесинден яорхурду ки,инсанлар цох щеыи билер ве она яарщи ола??

Osssman bey sen bunu mene izah ele sonra kec bawqa sohbete,haminiz qacirsiz sohbetden,birdene sizden bir movzu etrafinda axira kimi daniwan gormedim yoxdur sizde ele bir adam alimlerivizden tutumuw exilerivize kimi

Ər-Rəhman (və) ər-Rəhim Allahın adı ilə.
Heyder313! Sizin yazdıqlarınızdan belə nəticəyə gəldim ki, sizin bu məsələ barədə elminiz yoxdur. Hz. Həsənin xilafəti Muaviyyəyə (ranhuma) təhvil verməsi barədə tarix kitablarına baxsan, bu barədə məlimat ala bilərsən. (Hicri 40 və 41-inci illər barədəki, məlumatlara bax). Amma, Muaviyyənin dönəmində guya, hz. Əlinin (ranhuma) minbərlərdən lənətlənməsinə gəlincə, bunlar hamısı uydurmadır.
Sonra, sən, "Təzkirətul-huffaz" kitabından Əbu Bəkrin guya hədis yazmağı qadağan etməsi barədə, yazırsan. Birincisi, sən (bu, ümumiyyətlə, hamımıza aiddir) bir kitabdan sitat gətirərkən, onu diqqətlə oxu. Çünki, həmin rəvayətin əvvəlində yazılıb ki, bu rəvayət İbni Əbu Muleykənin mürsəl rəvayətlərindəndir. Mürsəl hədis isə, zəif hədislərin növlərindən biridir.

Muaviyyənin dönəmində guya, hz. Əlinin (ranhuma) minbərlərdən lənətlənməsinə gəlincə, bunlar hamısı uydurmadır.

وقال أبو زرعة الدمشقي : ثنا أحمد بن خالد الوهبي أبو سعيد ، ثنا محمد بن إسحاق ، عن عبد الله بن أبي نجيح ، عن أبيه قال : لما حج معاوية أخذ بيد سعد بن أبي وقاص فقال : يا أبا إسحاق ، إنا قوم قد أجفانا هذا الغزو عن الحج حتى [ ص: 51 ] كدنا أن ننسى بعض سننه ، فطف نطف بطوافك . قال : فلما فرغ أدخله دار الندوة ، فأجلسه معه على سريره ، ثم ذكر علي بن أبي طالب فوقع فيه ، فقال : أدخلتني دارك ، وأجلستني على سريرك ، ثم وقعت في علي تشتمه ؟ ! والله لأن يكون في إحدى خلاله الثلاث أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس ، ولأن يكون لي ما قال له حين غزا تبوك " ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ؟ " . أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ، ولأن يكون لي ما قال له يوم خيبر " لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ، يفتح الله على يديه ، ليس بفرار " . أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ، ولأن أكون صهره على ابنته ، ولي منها من الولد ما له أحب إلي من أن يكون لي ما طلعت عليه الشمس ، لا أدخل عليك دارا بعد هذا اليوم . ثم نفض رداءه ثم خرج

Əbu Züra əd-Dəməşqi Abdulla bin Əbi Nəcihin atasından belə nəql etdiyini rəvayət edir:

"Müaviyə həccə gəldiyi vaxt Səd bin Əbi Vəqqasın əlindən tutdu və ona belə dedi:

- Ey Əbu İshaq, bu müharibə bizi elə yordu ki, Həcci tərk etməli olduq, hətta Həccin bəzi sünnətlərini unutduq. Təvafda bizə rəhbər ol ki, səninlə birlikdə biz də təvaf edək."

Təvaf bitdikdən sonra Müaviyə Sədi Dar ən-Nədvəyə apardı. Onu öz oturacağında özünün yanında oturtdu. Sonra Əli bin Əbu Talibdən söhbət açdı və onu əleyhinə danışdı.

Səd Müaviyəyə dedi:

"Məni evinə gətirdin və öz oturacağında yer verdin. Sonra da Əlinin əleyhinə danışıb, onu söyürsən?. Allaha and olsun ki, Əlinin sahib olduğu 3 xüsusiyyət var ki, bunlardan birinə sahib olmaq mənim üçün günəşin üzrəinə nur saçdığı şeylərin hamısına sahib olmaqdan daha xoşdur. Kaş ki, Təbuk səfərinə getidiyi vaxt Rəsulallah (sas) bu sözü mənə deyərdi: "Ey Əli, Sən razı deyilsənmi ki, sənin mənə olan nisbətin Harunun Musaya olan nisbəti kimi olsun? Bir fərqlə ki, məndən sonra Peyğəmbər gəlməyəcək.".

Xeybər döyüşündə Rəsulallah (sas) Əli haqqında dediyi bu sözü mənə desəydi, günəşin üzrəinə nur saçdığı şeylərin hamısına sahib olmaqdan daha çox xoşuma gələrdi: "Sabah bayrağı elə birisinə verəcəm ki, o Allah (c.c) və Rəsulunu (sas) sevir, Allah (c.c) və Rəsulu (sas) da onu sevir. Allah Təala fəthi onun əli ilə fəthi müyəssər edəcəkdir. O şəxs cəbhədən qaçan birisi deyildir."

Kaş ki, Əli kimi Rəsullalhın (sas) kürəkəni olardım və onun qızından övladım olardı. Onun qızının övladı mənim üçün günəşin üzərinə nur saçdığı şeylərin hamısına sahib olmaqdan daha çox qiymətlidir.

Artıq bu gündən sənin yanına gəlməyəcəyəm."

Bu sözləri dedikdən sonra Səd bin Əbi Vəqqas ətəyini silkələyərək Müaviyənin yanından getdi. "

MƏNBƏ: Əl-bidayə vən-nihayə", İbn Kəsir, 7-ci cild, Əli bin Əbu Talibin fəziləti haqqında.

Həmin mənbə digər bir saytda

Abu Osman, indi sən mənə bu hədisin yalan olduğunu necə isbat edəcəksən? Hədis raviləri çiçək kimidi əhli-sünnət hadisşünaslarına görə.

İkincisi, bu cümləyə xüsusi fikir ver, gör kimlər nəzərdə tutulur.

"Sabah bayrağı elə birisinə verəcəm ki, o Allah (c.c) və Rəsulunu (sas) sevir, Allah (c.c) və Rəsulu (sas) da onu sevir. Allah Təala fəthi onun əli ilə fəthi müyəssər edəcəkdir. O şəxs cəbhədən qaçan birisi deyildir."

Buyur, bu meydan, bu da İbn Kəsir.

Ər-Rəhman (və) ər-Rəhim Allahın adı ilə.
Heyder313! Sizin yazdıqlarınızdan belə nəticəyə gəldim ki, sizin bu məsələ barədə elminiz yoxdur. Hz. Həsənin xilafəti Muaviyyəyə (ranhuma) təhvil verməsi barədə tarix kitablarına baxsan, bu barədə məlimat ala bilərsən. (Hicri 40 və 41-inci illər barədəki, məlumatlara bax). Amma, Muaviyyənin dönəmində guya, hz. Əlinin (ranhuma) minbərlərdən lənətlənməsinə gəlincə, bunlar hamısı uydurmadır.
Sonra, sən, "Təzkirətul-huffaz" kitabından Əbu Bəkrin guya hədis yazmağı qadağan etməsi barədə, yazırsan. Birincisi, sən (bu, ümumiyyətlə, hamımıza aiddir) bir kitabdan sitat gətirərkən, onu diqqətlə oxu. Çünki, həmin rəvayətin əvvəlində yazılıb ki, bu rəvayət İbni Əbu Muleykənin mürsəl rəvayətlərindəndir. Mürsəl hədis isə, zəif hədislərin növlərindən biridir.

Uydurma o deyil, uydurma sizin "ört-bastır" üzərində qurulmuş əqidənizdir. Hz. Əlini (a) yüz illiklərnən minbərlərdən lənətləyiblər! Bu işin başını isə nasibi Muaviyə qoyub. Oğlu Yezid və onların törəmələri, Bəni-Üməyyə və Abbasilər davam etdiriblər, ta Ömər ibn Əbdül-Əzizin vaxtına gədər. Ömər ibn Əbdül-Əzizin vaxtı bu bir müddət dayandırılb, sonra isə yenə davam etdirilib. Nəsainin Hz. Əlinin (a) şəninə "Xəsais"-i yazmağa məcbur edən də helə bu amillər olub, amma sonra bu onun başında çatlayıb və onun vəhşicəsinə qətlinə gətirib çıxardıb. Camaat öz uşaqlarına Əli adını qoymağa qorxurdu. Bu badərə yazmayan tarixi kitab qalmayıb, amma sizə görə öz bərbad əqidənizdən başqa hər bir şey yalandır.

Bu barədə foruma Efendiynən artıq bir dəfə bəhsim olub. Eybi yox, köhnə postların bəzilərindən bir neçə misal gətirim.

Ibni Əbil-Hədid "Nəhcьl-bəlağə"yə yazdığı şərhində Cahizdən belə rəvayət edir:

"Mьaviyə Iraq, Şam və sair цlkələrin əhalisinə gцstəriş vermişdi ki, Əlini lə`nətləsinlər, ondan bezarlıq etsinlər. Bu məsələ islami minbərlərdə sцylənilən xьtbənin bir hissəsi idi və Bəni-Ьməyyə dцvrьndə sьnnəyə зevrildi. Nəhayət, Цmər ibni Əbdьl-Əziz xilafətə зatanda bu işi yığışdırdı."

Cahiz deyir: Müaviye cüme namazı xütbesinin sonunda deyirdi: "Perverdigara! Ebu Turab Senin dininin hörmetini pozmuş, camaatı Senin yolundan saxlamışdır. Bele ise, ona le`net et, onu Özünьn şiddetli ezabına düçar et!" O, bu qarğışı yazıb valilere göndermişdi. Bu kelmeler Ömer ibni Ebdül-Ezzin dövrьne qeder minberlerde tekrarlanırdı.

Ibni Əbil-Hədid Şafei "Nəhcül-Bəlağə"nin şərhi, 57-ci xütbə, 1-ci cild, səh. 356.
Məhəmməd Əbul-fəzl İbrahimin təhqiqi, 4-cü cild, səh. 56

Təbəri rəvayət edərək deyir:

"Mьaviyə 41-ci hicri ilində Mьğeyrə ibni Şц`bəni Kufəyə vali tə`yin etdi. Onun hцkmьnь yazdığı zaman зağırıb dedi: "Sənin ьзьn зoxlu tцvsiyələrim vardır ki, sənin dərrakə və ayıqlığına e`timad etdiyim ьзьn onlardan keзirəm. Lakin bir tцvsiyəni hцkmən deməliyəm: o da budur ki, Əlini məzəmmət etməyi, onu sцyməyi və ona nalayiq sцzlər deməyi heз vaxt tərk etmə. Həmзinin, Osmana istiğfar etməyi və onun barəsində Allahdan rəhmət diləməyi də unutma. Əlinin səhabələrinin eybini axtar, onları цzьndən uzaqlaşdır. Osmanın səhabələrinə isə mal-dцvlət hədiyyə edib onları цzьnə yaxınlaşdır!" Mьğeyrə ona demişdi: "Mən imtahanlar vermiş, sınaqlardan зıxmışam. Səndən əvvəl başqaları ьзьn də işləmişəm və onlar məni məzəmmət etməmişlər. Sən də tezliklə məni imtahandan зıxardar, təşəkkьr, yaxud məzəmmət edərsən." Mьaviyə dedi: "Əlbəttə! Inşaalah ki, sənə təşəkkьr edərəm."

«Tarixi Təbəri», 51-ci ilin hadisələri, Avropa çapı, 2-ci cild, səh. 112-113; 1-ci çap, 6-cı cild, səh. 108, Qahirənin «Darul-m\arif» çapı, 5-ci cild, səh. 153-154;
«Tarixi ibni Əsir», 3-cü cild, seh. 202

Təbəri digər bir yerdə nəql edir:

"Mьğeyrə ibni Şц`bə yeddi ildən artıq Kufənin valisi oldu. Bu mьddət ərzində Əli barəsində nalayiq sцzlər danışmaqdan və ona eyb tutmaqdan heз vaxt зəkinməmiş, Osmanın qatillərini lə`nətləməkdən, onun цzь ьзьnsə Allahdan rəhmət və bağışlanmaq diləyib kцməkзilərinə dua etməkdən başqa bir işi olmamışdı. Amma o, ayıq hərəkət edərək bə`zi hallarda şiddətli, bə`zi hallarda isə mьlayimlik gцstərirdi."

«Tarixi Təbəri», Avropa çapı, 2-ci cild, səh. 112

Məs`udi və Ibni Əsakir Ziyadın həyatının axırını belə rəvayət edirlər:

"Ziyad Kufə əhalisini зağırıb bir yerə yığdı: məscid, meydan və qəsri onlarla doldurdu ki, Əliyə bezarlığı və ona qarşı nifrət hissini onlara təqdim etsin, hər kəs də qəbul etməsə, qılıncdan keзirsin. Elə bu halda taun xəstəliyinə tutuldu və camaat onun şərindən xilas oldular."

"Merücüz-zəhəb", 7-ci cild, səh. 30; "Tarixi ibn Əsakir", 5-ci cild, səh. 421

"Ziyadın bu cinayətlərində qətlə yetirilən kəslərdən biri də Əmr ibni Həməq Xьzai idi. O, зцllərə qaзdı. Onu axtarıb tapdıqdan sonra başını bədənindən ayırdılar və Mьaviyəyə gцndərdilər. O gцstəriş verdi ki, kəsik başı bazar qapısından assınlar. Bir neзə gьndən sonra da onu həyat yoldaşına gцndərdilər (onu da ərinə gцrə həbs etmişdilər). Onu aparan şəxs kəsik başı Əmrin arvadının ətəyinə tulladı."

«əl-Məarif» İbni Quteybə, 7-ci cild, səh. 12;
«əl-İstiyab», 2-ci cild, səh. 517;
«Tarixi İbni Kəsir», 8-ci cild, səh. 48

Gör məsələ nə yerə çatmışdır....

Ibni Həcər "Təthirul-lisan" kitabında yazır:

"Əmr ibni As minbərə зıxaraq Əlini lə`n etdi, sonra Mьğeyrə ibni Şц`bə həmin işi təkrarladı. Bundan sonra Imam Həsənə dedilər: "Minbərə зıxıb onların cavabını ver!" O həzrət əvvəlcə qəbul etmədi; sonra bu şərtlə qəbul etdi ki, haqq deyərsə, onu təsdiqləsinlər, əgər batil bir sцz deyərsə, onu təkzib etsinlər. Onlar bu şərti qəbul etdilər, Imam Həsən minbərə зıxıb Allaha həmd-səna etdikdən sonra dedi: "Ey Əmr! Səni and verirəm Allaha! Ey Mьğeyrə! Sən bilirsənmi ki, Peyğəmbəri-Əkrəm (səlləllahu əleyhi və alihi və səlləm) o (minikdə) gedəni və o (miniyin yьyənini) зəkəni, onlardan biri filankəs olduğu halda lə`nətlədi?" Dedilər: "Bəli." Sonra buyurdu: "Ey Mьaviyə! Ey Mьğeyrə! Məgər bilmədiniz ki, Peyğəmbər Əmr Ası hansı dillə danışıbsa, bir dəfə lə`nətləyibdir?" Dedilər: "Pərvərdigara (şahid ol ki), dьzdьr..."

Ibni Hacər "Təthirul-lisan", səh. 55

Camaat onların xoşagəlməz sцzlərini eşitməmək ьзьn sьnnə ilə mьxalifət etdilər və bayram namazının xьtbələrini (namazdan) qabağa saldılar. Ibni Həzm "Mьhəlla" kitabında belə yazır:

"Bəni-Ьməyyə qurban bayramı namazında xьtbələri namazdan qabağa salmağı bid`ət qoydular və belə bəhanə gətirib dedilər ki, camaat namazdan sonra onu tərk edir, xьtbəyə qulaq asmaq ьзьn oturmurlar. Зьnki xətiblər Əliyyibni Əbi Talibə lə`n edirdilər, mьsəlmanlar isə bu işdən qaзırdılar. Bu da onların haqqı idi."

«əl-Mühəlla» İbni Həzm, Əhməd Məhəmməd Şakirin təhqiqi, 5-ci cild, səh. 85-86
«Kitabul-Ümem» Şafei, 1-ci cild, seh. 208

Yə`qubi yazır:

"Mьaviyə 44-cь hicri ilində məsciddə xьsusi bir yer dьzəltdirdi və minbərləri Fitr və Qurban bayramlarında mьsəllaya apardı, xьtbələri bayram namazından qabaq sцylədi. Зьnki camaat namazdan sonra dağılışırdı ki, xətibin Əliyə qarşı lə`n etməsini eşitməsinlər. Mьaviyə xьtbəni irəli saldı, Fədəki Mərvan ibni Həkəmə bağışladı ki, Peyğəmbərin Əhli-beytini qəzəbləndirsin."

«Tarixi Yəqubi», 2-ci cild, səh. 223

Nə əcəb uşaqlarınıza Əli adı qoyub eləyirsiz. Ulu-babalarınız camaatı belə işlərdən çəkindirib.
Ibni Həcər Əliyyibni Ribahın tərcьmeyi-halında yazır:

"Bəni-Ьməyyə hər vaxt bir kцrpənin adının Əli qoyulmasını eşitsəydilər, onu dərhal qətlə yetirirdilər. Bu xəbər Ribahın qulağına зatdıqda dedi: "Mənim oğlumun adı Ьleydir ("Əli"nin kiзiltmə forması)." Onun Əli adından acığı gəlir və oğlunu bu adla зağıranlara qəzəblənirdi! O həmзinin yazır: Əliyyibni Ribah deyirdi ki, "hər kəs məni Əli зağırsa, onu bağışlamaram. Зьnki mənim adım Ьleydir!"

«Təhzibut-təhzib», 7-ci cild, səh. 319 ("Məalimul-Mədrəsəteyn"-ə istinadən, 2-ci cild, səh. 107).
Əli ibni Ribah Ləxminin tərcümeyi-halı. (114, yaxud 117-ci ildə vəfat edib)

Tarix bütün bu məsələrlə doludur! Bütün bu məsələləri toplasaq böyük bir kitab alınar. Muaviyə kimilərini "ağ günə" çıxartmaq istəyənlərin vay halına. Hz. Əliyə (a) düşmən - Peyğəmbərə (a) düşməndir! Hz. Əlinin (a) düşməni - Allahın düşmənidir! Gəlib bu cür Allah düşmənlərinə rəhmət oxumaqnan nə qazanırsız? Cənnəti? Çətin! Üsülda belə bir kəlmə var ki, kafirə kafir deməyənin özü kafirdir. Muaviyə, Yezid kimi tör-töküntüləri ancaq onlar kimi tör-töküntülər müdafiə edə bilər!

Sonra, sən, "Təzkirətul-huffaz" kitabından Əbu Bəkrin guya hədis yazmağı qadağan etməsi barədə, yazırsan. Birincisi, sən (bu, ümumiyyətlə, hamımıza aiddir) bir kitabdan sitat gətirərkən, onu diqqətlə oxu. Çünki, həmin rəvayətin əvvəlində yazılıb ki, bu rəvayət İbni Əbu Muleykənin mürsəl rəvayətlərindəndir. Mürsəl hədis isə, zəif hədislərin növlərindən biridir.

Əbu Bəkrin öz yazdığı hədisləri də məhv etməsi yalandı? Bəlkə yaxşı fikirləşəsən? Mənə niyə əziyyət verirsən? Gərək mütləq mən axtarım tapım? Özün də oxu da.

Sizin yazdıqlarınızdan belə nəticəyə gəldim ki, sizin bu məsələ barədə elminiz yoxdur. Hz. Həsənin xilafəti Muaviyyəyə (ranhuma) təhvil verməsi barədə tarix kitablarına baxsan, bu barədə məlimat ala bilərsən. (Hicri 40 və 41-inci illər barədəki, məlumatlara bax).

Ay elmli Abu Osman,

Bəlkə İmam Həsənin (ə) sülh müqaviləsinin şərtlərinə bir baxasan?

Və bizə izah et ki, xilafət kimin haqqı idi. zəhmət deyilsə.

Amma yuxarıdakı hədisi cavablandır sonra (İbn Kəsir). Müaviyənin Hz.Əlini söyməsi, məscidlərdə namazdan sonra insanlara Hz.Əliyə qarşı lənət oxutdurması haqqında o qədər hədis var ki. Sadəcə ilk qarşıma çıxanı yazdım.

Китаб Тезкиратул Хаффаз, цилд 1 , сехв 3

Ебу Бекр хелифелиыин новбети гуну инсанлара емр еледи ки,бу гунден хец ким Пеыяембер салаватуллахдан бирдене де олса хедис данищмасин ве сизден несе сорущсалар деыинки,арамизда Яурани Керим вар ве анцая Яурани Керимин халал ве харамина емел етмек кифаыет едер.


аы ебу бекри исламин хелифеси билен муселманлар,ебу бекре Цебраыил елеыхисалам гелиб бу вехыи еледи ки,инсанлара беле цатдирсин?????Мегер Хезрети Пеыяемберин келмелери Аллахин келмелери деыилдики??

ебу бекре ким хаяя вермищдир ки,беле бир келме инсанлара буыура.

зехмет олмаса буна аыдинлия гетирин.Бир инсан ки,Хезрети Пеыяемберден хедислерин деыилмесине манецилик гостерирсе хемин инсани умумиыыетле муселман саымая олар я ёх??белкем хедислерде хаяяин деыилмесинден яорхурду ки,инсанлар цох щеыи билер ве она яарщи ола??

Osssman bey sen bunu mene izah ele sonra kec bawqa sohbete,haminiz qacirsiz sohbetden,birdene sizden bir movzu etrafinda axira kimi daniwan gormedim yoxdur sizde ele bir adam alimlerivizden tutumuw exilerivize kimi

Ər-Rəhman (və) ər-Rəhim Allahın adı ilə.
Heyder313! Sizin yazdıqlarınızdan belə nəticəyə gəldim ki, sizin bu məsələ barədə elminiz yoxdur. Hz. Həsənin xilafəti Muaviyyəyə (ranhuma) təhvil verməsi barədə tarix kitablarına baxsan, bu barədə məlimat ala bilərsən. (Hicri 40 və 41-inci illər barədəki, məlumatlara bax). Amma, Muaviyyənin dönəmində guya, hz. Əlinin (ranhuma) minbərlərdən lənətlənməsinə gəlincə, bunlar hamısı uydurmadır.
Sonra, sən, "Təzkirətul-huffaz" kitabından Əbu Bəkrin guya hədis yazmağı qadağan etməsi barədə, yazırsan. Birincisi, sən (bu, ümumiyyətlə, hamımıza aiddir) bir kitabdan sitat gətirərkən, onu diqqətlə oxu. Çünki, həmin rəvayətin əvvəlində yazılıb ki, bu rəvayət İbni Əbu Muleykənin mürsəl rəvayətlərindəndir. Mürsəl hədis isə, zəif hədislərin növlərindən biridir.

Elmli qardaw, mene senin delilivin menasi yoxdur,menim ucun Hezreti Resulun bir kelmesi kifayetdir ,Islamin on iki xelifesi olacaq,Qureywin beni Hawim neslindendir.burdanda bir netice cixir ki,ebu bekrde,omerde,osmanda ,lenete gelmiw muaviyyede bu nesile daxil deyil,burdanda bu netice cixir ki,bu wexsler Haqqi qesb eleyen munafiqler idi:)))

size serf elemeyende hedis olur zeif,serf eleyende ise eksine ,besdirin ozunuzu bu yere qoydunuz gozunuzu acin haqqi gormeyi Allahdan isteyin.Allah hidayet elesin.

Китаб Тезкиратул Хаффаз, цилд 1 , сехв 3

Ебу Бекр хелифелиыин новбети гуну инсанлара емр еледи ки,бу гунден хец ким Пеыяембер салаватуллахдан бирдене де олса хедис данищмасин ве сизден несе сорущсалар деыинки,арамизда Яурани Керим вар ве анцая Яурани Керимин халал ве харамина емел етмек кифаыет едер.


аы ебу бекри исламин хелифеси билен муселманлар,ебу бекре Цебраыил елеыхисалам гелиб бу вехыи еледи ки,инсанлара беле цатдирсин?????Мегер Хезрети Пеыяемберин келмелери Аллахин келмелери деыилдики??

ебу бекре ким хаяя вермищдир ки,беле бир келме инсанлара буыура.

зехмет олмаса буна аыдинлия гетирин.Бир инсан ки,Хезрети Пеыяемберден хедислерин деыилмесине манецилик гостерирсе хемин инсани умумиыыетле муселман саымая олар я ёх??белкем хедислерде хаяяин деыилмесинден яорхурду ки,инсанлар цох щеыи билер ве она яарщи ола??

Osssman bey sen bunu mene izah ele sonra kec bawqa sohbete,haminiz qacirsiz sohbetden,birdene sizden bir movzu etrafinda axira kimi daniwan gormedim yoxdur sizde ele bir adam alimlerivizden tutumuw exilerivize kimi

Ər-Rəhman (və) ər-Rəhim Allahın adı ilə.
Heyder313! Sizin yazdıqlarınızdan belə nəticəyə gəldim ki, sizin bu məsələ barədə elminiz yoxdur. Hz. Həsənin xilafəti Muaviyyəyə (ranhuma) təhvil verməsi barədə tarix kitablarına baxsan, bu barədə məlimat ala bilərsən. (Hicri 40 və 41-inci illər barədəki, məlumatlara bax). Amma, Muaviyyənin dönəmində guya, hz. Əlinin (ranhuma) minbərlərdən lənətlənməsinə gəlincə, bunlar hamısı uydurmadır.
Sonra, sən, "Təzkirətul-huffaz" kitabından Əbu Bəkrin guya hədis yazmağı qadağan etməsi barədə, yazırsan. Birincisi, sən (bu, ümumiyyətlə, hamımıza aiddir) bir kitabdan sitat gətirərkən, onu diqqətlə oxu. Çünki, həmin rəvayətin əvvəlində yazılıb ki, bu rəvayət İbni Əbu Muleykənin mürsəl rəvayətlərindəndir. Mürsəl hədis isə, zəif hədislərin növlərindən biridir.

Ay Millət! Siz Bu kişinin qədir-qiymətini bilin! Bu bir nemətdir düşüb əlimizə, bəhrələnin bundan, özü də nəyi var!
Kişi dəryadir eeee! Hamının suallarını "cavablandırır", zarafat deyil!
Bir sözlə, Qərəmandır- qəhrəman! (bəd nəzər duası da oxumuşam, Fələq, Nas və s.)
Bu da sənə həmin hədis!
Qaqadan hədiyyə!
44 - SAHABE (Radiyallahu anh)'ÜN FAZİLETLERİ BAHSİ
4- Ali B. Ebi Talib (Radıvallahü anh)ın Faziletlerine Dair Bir Bab. 16
32- (...) Bize Kuteybe b. Saîd ile Muhammed b. Abbâd rivayet ettiler. Lâfız da birbirlerine yakındırlar. (Dediler ki) : Bize Hatim (bu zat İbni İsmail'dir) Bükeyr b. Mismar'dan, o da Âmir b. Sa'd b. Ebî Vak­kas'dan, o da babasından naklen rivayet etti. (Şöyle demiş) : Muâviye b. Ebî Süfyân Sa'd'a emir verdi ve :

— Ebû't-Türab'a [5] sövmekten seni ne menetti? dedi. O da :

— Benim söyleyeceğim üç şey var ki; bunları onun için Resûlüllah (Satlallahü Aleyhi ve Setleın) söylemiştir. Binâenaleyh ben ona asla sövemem.

Bu üç şeyden birinin benim olması bence kızıl develerden daha makbul­dür. Ben Resûlüllah (SaHallahü A leyhi ve Sellem) 'i gazalarından birinde onu yerine bıraktığı, Ali de ona :

— Yâ Resûlallah! Beni kadın ve çocuklarla beraber mi bıraktın? de­diği zaman;

«Benden Musa'ya nisbetle Harun yerinde olmana razı değil misin? Şu kadar var ki, benden sonra Peygamberlik yoktur.» buyururken işittim. Hayber gününde de :

«Bu sancağı mutlaka Allah ve Resulünü seven, Allah ve Resulü de ken­disini seven bir zata vereceğim.» buyururken işittim. Biz sancak için he­pimiz uzandık. Fakat o:

«Bana Ali'yi çağırın!» buyurdu. Ali gözlerinden rahatsız olduğu halde getirildi. Resûlüllah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) onun gözüne tükürdü ve sancağı kendisine verdi. Allah da ona fethi müyesser kıldı. Şu âyet:

«De ki : Gelin, bizim ve sizin çocuklarınızı çağıralım...» [6] inince Re­sûlüllah (Sallallahu Aleyhi ve Sellem) Ali'yi, Fatıme'yi ve Hasan'la Hüseyin'i çağırarak:
«Allahım! Benim ailem bunlardır.» buyurdu.
[5] Hz. Ali'nin künyesidir

[6] Sûre-i Âl-i İmrân, Âyet: 61



]

salam aleykum, qardaşlar!

hamınızdan təşəkkür edirəm, nəzərinizə çatdırım ki, bu mövzunun adı "abu bekr omer osman muminleridir". yəni, burada əhli sünnərt nümayəndələri o üç nəfərin Allahın və Onun peyğəmbərinin göndərdiyi və gətirdiklərinə TAM iman gətirməklərinə sübut gətirməlidirlər. biz də, çalışaq bunların gözlərindən gizli qalan və yaxud satqın alimlər tərəfindən bəzənənləri bu qardaşların nəzərinə elan edək. bunlar isə öz ixtiyarları ilə "إما شاكرا وإما كفورا" ola bilərlər.

istifadəçi Abu Osman, bu mövzuya ayıd olan, amma özünə sərf etməyən postları, görmənəzliyə vurub, başqalarını savadsız adlandıraraq, hansasa məlumat toplusunun maliki özünü qələmə verir.

icazə verin, Ömərin əziz Peyğəmbərimizə etdiyi nalayiq hörmətsizliyini və bununla Peyğəmbərə (s) muxalifət etməyinə (bu da insanı imandan çıxardır) məntiqi cavab versin, sonra isə başqa məsələlərə keçmək olar. bu da bir şərtlə ki, hər mövzu öz yerində müzakirə olunsun.

əssəlamu alə mən ittəbəəlhuda