• «Мы шииты не служим такому господу который дает власть таким как Язид, Муавия и Усман» Kashful Asraar - 107 - Khomeni

Имеется в виду, что их не Аллах назначил халифами, они захватили власть и ложно говорили, что так Аллах захотел.

ПИСЬМО 6


Адресовано Муаавии

Поистине, присягали мне люди, присягавшие Абу Бакру, Умару и Усману, той же самой присягой, и не мог свидетель выбирать, и не мог отсутствующий отрицать, поистине, совет надлежит мухаджирам и ансарам, и если собрались вокруг некого человека и именовали его имамом, то было это к довольству Аллаха, если же кто вышел из общего дела неподчинением или нововведением, то вернут они его на оставленную позицию, а если откажется, то станут они сражаться с ним за следование другим путем, отличным от пути верующих, так что Аллах наставит его на то, от чего он отвратился.

Жизнью своею клянусь, о, Муавия, если рассмотришь ты (это дело) разумом своим, а не своими предрассудками, то найдешь меня самым невинным в крови Усмана, и поймешь, что был я от него отстранен, если только (заведомо) ты не судишь предвзято - тогда суди предвзято по тому, как тебе заблагорассудится! И да будет мир с тобой.

Нахджуль Балага - Его светлости повелителя правоверных Али Ибн Абу Талиба (Мир ему!)

Ay zavalli bunlarla ne demek isteyirsen de gorek. Qorxa qorxa deme. Sen demek isteyirsen ki, Hz.Ali(e) Abu Bekr Omer ve Osmanin xilafetini sheri hesab edib? Yalansa Yalansa. Yuxarda yazdiqlarinin bu metlebe hech bir aydiyyati yoxdur.
Nehchul Belageden mene ders kechirsen? Nehcul Belageden sene hele sheyler gostererem ki, bir daha o kitabdan stat getirmersen. Bildin Samir bey?! Bashin girmediyi yere bedenini soxma, Yanarsan!!!
Sen meseleleri tehrif edib Hz.Alinin adina yalan baglayirsan/ Yox yazdiqlarin hemin menbelerde var amma sen basha dushen yonden Hz.ALI DEMEYIB O SOZLERI. Eksine yazdiqlarin ozuvun eksinedir. Chunki, sen demek isteyirsen ki, Hz.ALI OZ IMAMETINE QAIL OLMAYIB VE S..
YALAN DEYIRSEN!!!

Vilayet Ehli-Betin haqqidir!
Xutbe-2

لا يُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّد ( صلي الله عليه وآله وسلم ) مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَحَدٌ وَ لا يُسَوَّى بِهِمْ مَنْ جَرَتْ نِعْمَتُهُمْ عَلَيْهِ أَبَداً هُمْ أَسَاسُ الدِّينِ وَ عِمَادُ الْيَقِينِ إِلَيْهِمْ يَفِيءُ الْغَالِي وَ بِهِمْ يُلْحَقُ التَّالِي وَ لَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الْوِلايَةِ وَ فِيهِمُ الْوَصِيَّةُ وَ الْوِرَاثَةُ

"Bu ummetden hech kim Peygamberin Ehli-BEYTI ile muqayise oluna bilmez. Hemishe onlarin nemet ve bexshishinden behrelenenler, onlarla eyni deyildiler. Ehli-Beyt dinin esasi ve temelidir, iman ve yeqinliyin direyidir. Haqq yoldan uzaq dushenler onlara uz tutar, elacsizlar Onlara yetisherler. Vilayet haqqi onlarindir ve Imametin xususiyetleri Onlarda cem olmushdur "

Haqq ve heqiqet oz yerini tapdi.
Xutbe-2
Hz.Ali(e) xilafete yetishenden sonra deyir:

الْآنَ إِذْ رَجَعَ الْحَقُّ إِلَى أَهْلِهِ وَ نُقِلَ إِلَى مُنْتَقَلِهِ

"Indi haqq oz ehline teref qayitmish, terk etmish oldugu yere donmush, sahibinin tapmishdir"

Ali xilafeti oz haqqi bilir
Xutbe-6

فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ مَدْفُوعاً عَنْ حَقِّي مُسْتَأْثَراً عَلَيَّ مُنْذُ قَبَضَ اللَّهُ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ حَتَّى يَوْمِ النَّاسِ هَذَا

"And olsun Allaha, hezret Peygamber vefat edenden bu gune qeder meni hemishe oz haqqimdan mehrum edib qadaga qoymush ve ishimde tenha buraxmishlar"

Hz.Ali(e) xelifeleri gasib bilir
Mektub-36


قَدْ أَجْمَعُوا عَلَى حَرْبِي كَإِجْمَاعِهِمْ عَلَى حَرْبِ رَسُولِ اللَّهِ ص قَبْلِي فَجَزَتْ قُرَيْشاً عَنِّي الْجَوَازِي فَقَدْ قَطَعُوا رَحِمِي وَ سَلَبُونِي سُلْطَانَ ابْنِ أُمِّي

" Onlar (Qureysh) menden qabaq Allahin Peygamberi ile muharibe etmek uchun muttefiq olduqlari kimi, menimle doyushmek ve vurushmaq uchun de birleshibler. Ceza verenler menim yerime Qureyshi cezalandirsinlar. Chunki, onlar menim qohumluq tellerimi qirdilar ve anamin oglunun (Meqsed Islam Peygamberdir) hokumetini menden ogurladilar "


أخذتم هذا الأمر من الأنصار ، واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي صلى الله عليه وسلم ، وتأخذونه منا أهل البيت غصبا ؟

الامامة والسياسة بتحقيق الزيني، ج 1، ص 18

"Siz xilafeti ensardan alib onlarin muqabilinde Peygambere yaxinliginizla ehticac etdiniz bir halda ki, bunu bizden qesb etmishdiniz"

Misir camaatina yazir:
Mektub-62

فَوَاللَّهِ مَا كَانَ يُلْقَى فِي رُوعِي وَ لا يَخْطُرُ بِبَالِي أَنَّ الْعَرَبَ تُزْعِجُ هَذَا الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ ص عَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَ لا أَنَّهُمْ مُنَحُّوهُ عَنِّي مِنْ بَعْدِهِ فَمَا رَاعَنِي إِلَّا انْثِيَالُ النَّاسِ عَلَى فُلَان يُبَايِعُونَهُ فَأَمْسَكْتُ يَدِي حَتَّى رَأَيْتُ رَاجِعَةَ النَّاسِ قَدْ رَجَعَتْ عَنِ الْإِسْلَامِ يَدْعُونَ إِلَى مَحْقِ دَيْنِ مُحَمَّد ص فَخَشِيتُ إِنْ لَمْ أَنْصُرِ الْإِسْلَامَ وَ أَهْلَهُ أَنْ أَرَى فِيهِ ثَلْماً أَوْ هَدْماً تَكُونُ الْمُصِيبَةُ بِهِ عَلَيَّ أَعْظَمَ مِنْ فَوْتِ وِلايَتِكُمُ الَّتِي إِنَّمَا هِيَ مَتَاعُ أَيَّام قَلَائِلَ يَزُولُ مِنْهَا مَا كَانَ كَمَا يَزُولُ السَّرَابُ أَوْ كَمَا يَتَقَشَّعُ السَّحَابُ فَنَهَضْتُ فِي تِلْكَ الْأَحْدَاثِ حَتَّى زَاحَ الْبَاطِلُ وَ زَهَقَ وَ اطْمَأَنَّ الدِّينُ وَ تَنَهْنَهَ

"Allaha and olsun ki, qelbime gelmir, fikrimden bele bele kechmirdi ki, erebler Resulallahdabn sonra xilafeti onun Ehli-Beytinden bashqa birine hevale ederek, onu menden esirgeyecekler. Meni, camaatin beyet etmek uchun filankese teref telesmelerinden bashqa, bir shey narahat etmedi. Belelikle, el saxladim.Neticede camaatin bir destesinin dinden donerek murted olduqlarini ve Islamdan qayidaraq Mehemmedin(s) dinini mehv etmek isteklerini gordum. Qorxdum ki, Islam ve muselmanlarin komeyine bashlamasam, onda noqsan ve daginti gorerem. Onun musibet ve kederi menim uchun, neticesi ilgim kimi yoxa chixan ve ya bulud kimi sepelenen, bir neche gunluk muveqqeti mal olan hakimlik ve vilayeti elden chixarmaqdan daha agir olar. Buna gore de hemin hadise ve dagidici hereketlerin arasinda ayaga qalxdim. Neticede, eyrilik ve texribatlarin qarshisi alindi, onlar mehv oldular ve din sakitlik taparaq qurtulub oz yerinde qerar tutdu."


Abu Bekr heqiqeti bilirdi
Xutbe-3

أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلانٌ وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ.

"Bilin ve agah olun! Allaha and olsun ki, flan kes(Abu Bekre isharedir) menim, xelifelik meqami uchun deyirmanin orta qutbu kimi oldugunu bildiyi halda, xilafet libasini aynine geyindi.
El ve maarif menim feyz bulagimda sel tek ashib dashir. Elm ve bilik semasinda qanad chalanlarin hech biri menim yuksek zirveme chata bilmez. "


Bax bele Samir. Allaha and olsun ki, bu Nehcul belageden bir gushe idi yazdim. Istesen daha bashqa Ehli-Sunne kitablarindan onlarla bele subutlar yaza bilerem. Lakini dushnurem azaciq agli bashinda olan adama bunlar kifayet eder.

Allah razı olsun qardaş.Çox gözəl dəlillərdən istifadə etmisən.İnanıram ki bu dəlillərdən sonra kimsə cəsarət edib Nəhçül Bəlağənin üzünü belə açmaz.Açsaa yalnız doğrunu öyrənmək üçün açar.Həqiqətən də orda sələfilər üçün dəlil yoxdur.

Butun dunya muselmanlari bugun tututr orucu.Bu ne iwdir?

butun dunya elmi yolla bunu ozune sabit edib. Hz.Peyqember(s) buyurub ki, ayi gormemiw oruc tutmayin. Buxarinin Sehihinde de bu barede hedis var. bweli, wie alimlerinin de bezilerinin nezeri odur ki, elmi yolla yeqin olsa kifayetdir. amma vilayeti-feqih Hezreti Ayatullahul-uzma Seyyid Ali Xameneinin nezeri ayi gormekdir deyen bizler onun fitvasina baqliyiq.
tek wieler yox, ehli-sunnededn de ayi gormeyin vacid olduqunu bildiren olkeler var. Pakistan, Banqladew ve s.

Deməli İran nə deyirsə avtomatik olaraq da bizimkilər onu eləməlidir də?
Deməki İran yox Haqq nəyi deyirsə.Çünki sizə görə onsuzda İranın elədikləri hamısı haqdı(dini zəmində).
Vilayəti fəqih məsələsini isə inşallah qismət olar müzakirə edərik bilənlərlə təbii ki!

Vəhabilik məncə məzhəbdən çox,hərəkatdır.
Ancaq vəhabi əqidəsi sözünü anlamıram.Çünki əqidələri sələf əqidəsidir.
Burda heç dəxlisi olmayan sözlər yazılıb.Bilən də yazır,bilmiyəndə.
Musiqiyə qulaq asmamaq təkcə vəhabilərə məxsusu bir xislət deyil əzizlərim.Yəni bu vəhabilərin ümmətdən fərqləndirici xüsusiyyətləri deyil...
Nə isə

Butun dunya muselmanlari bugun tututr orucu.Bu ne iwdir?

İbni Əbil Hədidi soz zamanlar vahhabilər güyam şiə olmasını iddia edirlər.
İbni Xəlakan deyir ki, O, Şafi məzhəbində olub.

283 - عز الدين ابن أبي الحديد : وقال ( ابن الشعار ) : عبد الحميد بن أبي الحديد كاتب فاضل أديب ذو فضل غزير وأدب وافر وذكاء باهر، خدم في عدة أعمال سواداً وحضرة، آخرها كتابة ديوان الزمام. تأدب على الشيخ أبي البقاءالعكبري ثم على أبي الخيرمصدق ابن شبيب الواسطي، واشتغل بفقه الإمام الشافعي وقرأعلم الأصول، وكان أبوه يتقلد قضاء المدائن، وله كتاب العبقري الحسان في علم الكلام والمنطق والطبيعي والأصول والتاريخ والشعر؛ وراجع صفحات متفرقة من الحوادث الجامعة.

وفيات الأعيان ج 7 ، ص 342 ، رقم 283

Allah razı olsun.İnşallah o biri dəlilləri də versən yaxşı olar.Çünki mənə lazımdır.

Mərhumun məzkur kitabının dilimizə tərcümə olunduğun bilmirdim.
Linkə baxarkən anlamadığım yazıya rast gəldim.Bunu anlayan varsa izah etsin.

Cavab: Bir qədər əvvəl Qur᾽anın təhrif olunmadığı, müxtəlif dəlil və sübutlarla isbat olundu. Onun təhrif olunduğunu fərz etsək belə, bu heç də onun öz e᾽tibarını itirməsinə səbəb olmur. Çünki nəql olunmuş bir çox rəvayətlərdən belə mə᾽lum olur ki, hər bir müsəlman bütün işlərini Qur᾽anla tətbiq etməli və onu ən başlıca me᾽yar kimi qəbul etməlidir. Qur᾽an hər bir müsəlmanın istinad və mə᾽nəvi qida aldığı ilham mənbəyidir.

http://www.ahl-ul-ba...030.htm#link188

Anlamıram əgər bir kitabki dəyişibsə,öz orijinal formasında deyilsə o necə etibarlı ola bilər?Mərhum Xoi(rh)burda nə demək istəyib?Çünki ortaya qoyduğu əqli dəlil ağla batan deyil zənnimcə.

Mənə شرح نهج البلاغة əsərinin müəllifi İbn Əbil Hədidin əqidəsi və kitabın əhli sünnə aləmindəki yeri barəsində məlumat lazımdır.
Bu alim Əhli sünnə alimimidir?Ümumən bu şəxs və onun əqidəsi mənə maraqlıdır.Mən özüm müəyyən xütbələri onun şərhi ilə oxumuşam və şəxsən mənə heç də əhli sünnə alimi kimi görsənmədi...
Ancaq şiə alimləri onu sünnü adlandırır.

P.S-Ancaq xahiş edirəm bilənlər yazsın.

Philosof başa düşdüm.Allah razı olsun.

Cümləmizdən qardaş.

Термин впервые употреблён Аристотелем как обозначение особой области исследования «практической» философии, ибо она пытается ответить на вопрос: что мы должны делать? Основной целью этики Аристотель называл счастье — деятельность души в полноте добродетели, то есть самореализацию. Самореализация человека — это разумные поступки, которые избегают крайностей и держатся золотой середины. Поэтому основная добродетель — это умеренность и благоразумие.
В процессе развития этических теорий философы встретились со значительными трудностями в унификации терминологии, так как в разных теориях объявлялись базовыми разные понятия, часто неопределённые, субъективные или противоречивые (добро и зло, смысл жизни и т.д.).

Более того, в силу того факта, что этика рассматривает индивидуальную мораль, относящуюся к защищённым подсознательным механизмам, глубокий анализ затрудняется срабатыванием психологической защиты, блокирующей критический анализ подсознательных установок.
Особенности религиозных этических систем состоят в том, что в религиях, содержащих персонифицированного бога, бог является объектом морали, и базовыми становятся нормы, императивно объявленные религией как божественные, этика общественных отношений как система моральных обязательств по отношению к обществу дополняется (или подменяется) божественной этикой - системой моральных обязательств по отношению к богу, вплоть до того, что может вступать в конфликт (иногда социальный или даже массовый) с общественной моралью.
Следует иметь в виду, что исследования этики проводятся, главным образом, умозрительно, исследователем на собственном примере, и потому часто изобилуют генерализацией личных принципов и ограничений на этику в целом.
Одним из основных недостатков современного положения этики как науки является практически полное отсутствие методологически корректных объективных исследовний этического мировоззрения.

İstərdim ki fəlsəfədə əxlaqa olan münasibət,onun barəsində mülahizələrlə tanış olaq bundan sonra isə müəyyən məsələlər barəsində müzakirə apara biərik.

Etika-(yunan-ethos-vərdiş,adət)-öyrənmə obyekti əxlaq olan ən qədim nəzəri fənlərdən biri.Etika quldarlıq quruluşunun təşəkkül tapdığı dövrdə meydana gəlmiş,fəlsəfənin əsas tərkib hissələrindən biri kimi,varlıq haqqında sırf nəzəri bilikdən fərqli necə hərəkət etmək,davranmaq barədə "praktik" sahələrə,fəlsəfi və normativ Etikaya ayrılma müasir Etikada tam parçalanmaya(Etikada linqvistik təhlil,Məntiqi pozitivizm,Metaetika),elm və əxlaqın bir-birindən qarşılıqlı özgələşmədinə gətirib çıxarmışdır.
Etika tarixində nəzəriyyə və praktikanın ənənəvi bir –birinə qarşı qoyulması həmçinin əsas problemin-əxlaqi ideyaların mənbəyi və əsası haqqında məsələnin həllində müəyyən çətinliklər yaradırdı.(Fəlsəfə lüğəti,Etika maddəsi)

Э́тика —исследование первопричин морали.

Основные проблемы этики
Проблема критериев добра и зла
Проблема счастья
Проблема смысла жизни и назначения человека

Görürəmki sual,ümumilikdə isə mövzu anlaşılmayıb.Diqqət edin qardaşlar mövzu "İslam və Fəlsəfə",yaxud da ki,"Fəlsəfə nədir?"deyil.
Heç dəxlisi olmuyan fikirlər yazılıb.Hətta elə fikirlər yazılıbki hətta mövzu mən bayag ferz etdiyim mövzular olsaydı belə yenə bu cavablar o mövzular üçün əlaqəsiz və savadsız görünərdi.

Fəlsəfədə çox aktual olan bu mövzunu müzakirə etməyimizdə hesab edirəm ki fayda var...

Ola bilsin bəzi alımlər Kuleynini tehrif dedikdə ne qesd etdiyini anlamasınlar. Bes men sene bu səbəbdən Kuleyninin dediyi tehrifin neden ibaret oldugunu achiqladım.

Bağışla mən bilmirdim ki Kaşinin savadı sənin savadından aşağı səviyyədədir.İnnən belə bunu nəzərdə saxlayaram.
P.S Bu şiyələrin əlində əcəb işə düşmüşəmdə alimlərindən dəlil gətirəndə öz dediklərini sübut eləmək üçün yazığ alimi cahil edib qoyurlar.Allahdan sizə hidayət arzulayıram

Kaşaniyə cahil deyənin özü cahildir! Bu Kaşani balam məsum deyil ki? Xətadıda edib.

Nardarani nəsx ilə təhrifi bir tutursansa sənin savadıva Bərəkallah.

Mən heç helə oğlana oxaşayıram?
Tilavәtlәrin (oxunuşun) nәsx olunduğunu qәbul etmәk, onun tәһrif olunduğunu qәbul etmәk demәkdir. Yəni təsdiq edirsiniz ki, Qurandan hansısa ayə indi ki, Quranda yoxdur. Vә bunu isә sübuta yetirәcәk һeç bir dәlil yoxdur. Bu barәdә nәql olunmuş rәvayәtlәrә ҝәldikdә isә, onlar «vaһid xәbәr» formasında nәql olunmuşdur. Bu kimi müһüm mәtlәblәr isә «vaһid xәbәr» formasında nәql olunmuş rәvayәtlәrlә isbat olunmayır. Çünki, müsәlman icması bu barәdә eyni nәzәr vә әqidәyә malikdirlәr. Qur`anın өzü vaһid xәbәrlә sabit olmadığı kimi, onun nәsx olunmasını da vaһid xәbәrlә sübuta yetirmәk qeyri-mümkündür.

Nardarani bir şeyi də nəzərə almalıyıq ki əhli sünnə alimlərinə görə tilavətin nəsxi sonradan baş vermir elə Peyğəmbərin dövründə,vəhy vasitəsilə baş verir.Əgər vəhyin nəzarəti altında bu proses baş veribsə onda niyə təhrif sayılsınki?

Omar

Bir də ki zəif hədis axı mütləq olaraq inkar olunmur.Ələxsus əxlaqi,irfani əsərlərdə zəif hədislərdən istifadə etmək İslam aləmində görünən haldır.
Məsələn mərhum İmama Qəzali(rh) özünün İhyau-Ulumuddin kitabında "n"qədər zəif hədis işlədib.Bu hətta Sələf üləmasının onu tənqid atəşinə tutmasına gətirib çıxarıb(məsələn İbnul Cəuzi).
Ancaq daha sonralar Hafiz Bağdadinin təhqiqindən sonra kitaba münasibət(daha doğrusu kitabdaki hədislərə)müsbət mənada dəyişir....
Uzun sözün qısası zəif hədis mütləq olaraq inkar edilmir.

Nəsə iradın qalmadı daha?

Hələki yox.İnşallah nəqli dəlillər ilə də danışarıq.

Bu lap asan məslədir

Bu mövzu açılanan elə mən də onu gözləyirdim...

Tarixi hadisələr barəsəsində danışırıq ama bu hadisələrin -yəni ərəblərin aralarındaki qırğının(Peyğəmbərdən sonra)İslamla,daha doğrusu İslamın məramı ilə yaxından uzaqdan əlaqəsi yoxdur!
Mənim belə baxanda nəyimə lazımdı ki bunlar hakimiyyət üstündə bir -birin qırıblar.
Axı peyğəmbər bunun üçün gəlməyib....Düzdür bəzi tarixi məsələlər bizim hardasa seçimimizə kömək edə bilər.
Ancaq bu məsələləri daim gündəmdə tutmağın heç bir əhəmiyyəti yoxdur!

Əbu Bəkrin xilafətini qəsb hesab etsək onda onun həmin kürsüdə etdikləridə batildir. Çünki, qəsbi kersüdən hökm olmaz. Baxmayaraq ki, bir çox etdikləri o cümlədən cihadlar müsəlmanların xeyrinə olub. Əgər belə olmasydı Hz.Əli(ə) ona bu işdə kömək etməzdi.

Nardarani iki başlı söz yazma konkret sual verdim.ƏbuBəkrin(ra) və digər 2 xəlifə vaxtında aparılan cihadlar düzgün olub ya batil?

Omar sənə iki sualım var.

1-Sən qəbul edirsənki Əli(ə)6 ay Əbubəkrə biət etməyib?

2-Sən qəbul edirsənki Xanım Fatimə ölənə qədər Əbu Bəkr və Ömərə qəzəbli olub və onlarla danışmayıb?

Allah ölənlərə rəhmət eləsin, yaralılara da ki şəfa!

Ərəbcə bilənlər aşağıdaki kitabı oxuya bilərlər
Aqaidussunna va Aqaiduşşia
Bu kitabın nubuvvət bəhsində hər iki məzhəbin məsumiyyət inancı da qarşılaşdırılır.

Bir də ki biz burda əql dedikdə vəhyin inşa etdiyi əqli qəsd edirik.O əql ki vəhyi dəstəkləməklə kifayətlənir.

Deyəsəm əksər şiyələr mövzunu oxumamış cavab verirlər.
Şəmsi,Philosof söhbət insanların məsumluğundan gedir.Siz isə məsumluğu xüsusiləşdirib yalnız peyğəmbər(səv) məsumluğundan danıışırsız.

"Peyğəmbərin dediklərində etimad yaranması və nubuvvətin məqsədinin həyata keçməsi üçün,onların ismət məqamına malik olmaları lazım və vacibdir".(Kəşful Murad,səh 348-349).

Bir şəxs əgər özü təbliğ etdiyinə riayət etmirsə başqalarına necə əmr edə bilər?Bu əqlin qoyduğu hökümdür!

Əzizim bəzən Allah Rəsulu(səv) bir işi edib və Allah Təala onun xətasını düzəliş edib.Və bununlada Allah bizə ibrət verir ki Ondan başqa heç kəs məsum ola bilməz.
Adi məntiqlədə necə mümkündür ki bir insan gələcəyi bilməsin və düz olsun.

Əssələmu aleykum!
Qardaşım səhv etmirəmsə sualınız -məsumluğun əqli dəlilləri barəsində idi.Yəni siz ümumi məsimluqdan danışırdınız.
Deyirsiz ki insanların məsumluğundan söhbət gedir.Anlamadım,məgər peyğəmbər(ə)insan deyil?
Qardaş bəli Əhli sünnə mütəkəllimlərinin bir çoxunun görüşünə görə Rəsulullah(ə)xətalar edib.Lakin bu onun ismət sifətinə mane deyildir.
Ancaq xatırladım ki bizim əqidəmizə görə isə peyğəmbər heç bir zaman nəinki günah hətta xəta belə etməz.
Sən məsələləri bir birinə qatdın.Əgər mənim Şeyx Tusidən sitat gətirdiyim sözləri anladınsa demək ki nübuvvət məsələsində səninlə razılaşdıq(təbii ki əgər etiraz etmirsənsə ki peyğəmbər məsumdur)
İmamət isə nübuvvətin davamı olduğundan o şəxslər də bizə görə məsumdur.Çünki onlar peyğəmbərimizin varisləridir və rəhbərlik funksiyası peyğəmbərdən onlara keçmişdir.

İnşallah ardı var...

.

Yüz illər boyunca Əhli-beytə məhəbbəti olanlar namaz vaxtı bu pak torpağın üstünə səcdə etməyi özlərinə fəxr biliblər. Kərbəla torpağı bütün torpaqlar içində ən fəzilətli olduğu üçün, onun üzərinə səcdə etmək də xüsusi üstünlüyə malikdir. İmam Hüseynin (ə) öz oğlu, aşuranın şahidi İmam Zeynu'l Abidindən (ə) başlayaraq, məsum imamlar özləri Kərbəla torpağı üzərinə səcdə etmiş və başqalarını da buna çağırmışlar. Rəvayət edirlər ki, İmam Cəfər Sadiq (ə) sarı diba parçanın (canamazın) arasında İmam Hüseyn (ə) türbətini saxlayırdı. Namaz vaxtı torpağı səccadənin üstünə səpir, onun üzərinə səcdə edir və buyururdu: «Hüseyn (ə) türbətinə səcdə etmək göylərin yeddi pərdəsini yırtar (yəni insanın duasının səma qatlarından keçib Allah dərgahına maneəsiz çatmasına səbəb olar)» («Mənahilu'l-əbrar vi təlxisi Bihari'l-ənvar», cild 14, səh. 121).
.

buna delilin var?

Sual kimə ünvanlanıb?

İlahi peyğəbərlər şəri hökmlərə əməl etməkdə hər növ günah və üsyankarlıqdan uzaqdır.Peyğəmbərlərin göndərilməsində izlənən hədəf o zaman həyata keçər ki,onların özü bütün günah və xətalardan uzaq olsunlar.
Çünki onlar özləri xalqa təbliğ etdikləri ilahi əmrlərə itaət etməsələrşsözlərinin doğruluğu və malik olduqları etimad aradan gedəcək,nəticədə peyğəmbərliyin hədəfi həyata keçirilməyəycəkdir.
Şey Tusi bu barədə belə deyir:

و يجب فى النبي أ لعصمة ليحصل الوثوق فيحصل الفرض

"Peyğəmbərin dediklərində etimad yaranması və nubuvvətin məqsədinin həyata keçməsi üçün,onların ismət məqamına malik olmaları lazım və vacibdir".(Kəşful Murad,səh 348-349).

Bir şəxs əgər özü təbliğ etdiyinə riayət etmirsə başqalarına necə əmr edə bilər?Bu əqlin qoyduğu hökümdür!

Məncə İslamda ən əsas niyyətdir!(Daha doğrusu məncə yox bu elə Rəsulullahın sцzьdьr).
Səcədənin mцhьrlə və ya mцhьrsьz yerinə yetirilməsi(yaxud torpaqdan olan şeylərə)o qədər də əhəmiyyətli deyil.
Əhəmiyyətli olan xalis niyyət və xuşu iзində edilən səcdədir...
Belə sцbətləri gərəksiz bilirəm....

Dogrudur, esas niyyetdir.
Men niyyet edirem namaz qilmaga.Amma peygamberimizin (saas) buyurdugu kimi, onun qildigi kimi yox ,bashqa cur namaz qiliram.Bes onda nece?

dediyim da budur ki,Peygember(s.a.s) ne ozu mohurden istifade edib,ne de kimese buyurub...

Ey Füzuli, məskənim çün Kərbəladır, şebrimin
Hörməti hər yerdə vardır, xalq onun müştağıdır.
Nə qızıldır, nə gümüş, nə ləl, nə mirvaridir,
Sadə torpaqdırsa, lakin Kərbəla torpağıdır.

Məhəmməd Füzuli

Yüz illər boyunca Əhli-beytə məhəbbəti olanlar namaz vaxtı bu pak torpağın üstünə səcdə etməyi özlərinə fəxr biliblər. Kərbəla torpağı bütün torpaqlar içində ən fəzilətli olduğu üçün, onun üzərinə səcdə etmək də xüsusi üstünlüyə malikdir. İmam Hüseynin (ə) öz oğlu, aşuranın şahidi İmam Zeynu'l Abidindən (ə) başlayaraq, məsum imamlar özləri Kərbəla torpağı üzərinə səcdə etmiş və başqalarını da buna çağırmışlar. Rəvayət edirlər ki, İmam Cəfər Sadiq (ə) sarı diba parçanın (canamazın) arasında İmam Hüseyn (ə) türbətini saxlayırdı. Namaz vaxtı torpağı səccadənin üstünə səpir, onun üzərinə səcdə edir və buyururdu: «Hüseyn (ə) türbətinə səcdə etmək göylərin yeddi pərdəsini yırtar (yəni insanın duasının səma qatlarından keçib Allah dərgahına maneəsiz çatmasına səbəb olar)» («Mənahilu'l-əbrar vi təlxisi Bihari'l-ənvar», cild 14, səh. 121).

Həmçinin, rəvayətə görə, İmam Sadiq (ə) Allah qarşısında təvazökarlıq məqsədilə Hüseynin (ə) türbətindən savayı heç nəyin üzərinə səcdə etməzdi (həmin mənbə, cild 12, səh. 389).

Hədis kitablarında rəvayət edilir ki, On ikinci İmamın (ə) kiçik qeybət dövründə yaşamış Abdullah ibn Cəfər Himyəri ona məktub yazıb, İmam Hüseyn (ə) türbətindən hazırlanmış möhürün üzərinə səcdə etməyin bir üstünlüyü olub-olmadığını soruşur. On ikinci İmam (ə) cavab məktubunda bildirir ki, belə səcdənin böyük fəziləti vardır («Mənahilu'l-əbrar», cild 12, səh. 388; həmçinin, Ayətullah M.H.Kaşifu'l-Qita – «Yer üzü və Hüseyn (ə) torpağı», səh. 149).

Hicri III əsrdə (kiçik qeybət dövründə) Kərbəla torpağından möhür düzəldilməsi faktının mövcudluğu, hələ o dövrdə bunun adət kimi yayıldığını düşünməyə əsas verir (İmadzadə İsfahani – «İmam Hüseynin (ə) həyatı», səh. 855).

Mərhum Şeyx Abbas Qummi «Məfatihu'l-cinan» kitabında yazır ki, bir nəfər üçün İmam Rza (ə) Xorasandan hədiyyə göndərmişdi. Hədiyyəni alan adam boxçanı açanda içində bir az torpaq olduğunu görür. Hədiyyəni gətirəndən bu torpağın nə olduğunu soruşur. Cavab verir ki, bu, İmam Hüseyn (ə) türbətidir. İmam Rza (ə) kimin üçün nə hədiyyə göndərirsə, arasına bir az bu torpaqdan tökür və buyurur: «Bu torpaq Allahın izni ilə bütün bəlalardan amandır».

Kərbəla türbətindən hazırlanmış təsbehi çevirmək və onunla zikr etmək böyük savaba malikdir. İmam Sadiq (ə) bu barədə belə buyurmuşdur: «Hər kimdə İmam Hüseyn (ə) qəbrinin torpağından hazırlanmış təsbeh varsa, hətta onu çevirib zikr etməsə də, bunu etmiş qədər savab qazanar» (Şeyx Səduq – «Mən la yəhzuruhu'l-fəqih», cild 1, səh. 268, hədis 829).

İmam Musa Kazimdən (ə) rəvayət edirlər ki, bizim tərəfdarlarımız (şiələrimiz) dörd şeydən ehtiyacsız deyillər. Həmin dörd şeyin biri də Hüseynin (ə) qəbrinin torpağından hazırlanmış 33 dənəli təsbehdir («Mənahilu'l-əbrar», cild 14, səh. 120).

Müstəhəbdir ki, vəfat etmiş şəxsin kəfəninin üstünə duaları türbət qarışdırılmış su ilə yazsınlar, mərhumun hənutuna azacıq türbət qatsınlar, qəbrin içinə bir az türbət qoysunlar. Əgər ayaqyolunun su yoluna türbət düşsə, mümkündürsə çıxarsınlar, mümkün olmasa, həmin suyolundan daha istifadə etməsinlər.

Həmçinin, körpə uşaqlara təbərruk kimi azacıq Kərbəla türbəti yedizdirmək də faydalıdır. İmam Sadiq (ə) bu barədə belə buyurub: «Uşaqlarınıza Hüseyn (ə) türbəti dadızdırın; çünki o, hər bəladan amandır» («Mənahilu'l-əbrar», cild 14, səh. 119; «Mizanu'l-hikmə», cild 2, səh. 941, hədis 6170).

Qardaş vallah çəkinin belə şeylərdən.Torpaq torpaqdıda....İndi əxilər deyəcək ki bu şirkdir
Nə bilim Allah hamımızın köməyi olsun.

Philosof

Qardaş mən elə özümdə torpağa səcdə edirəm....
Ancaq torpağa səcdə etməyənləri heç cürə qınamıram.....Yenə də deyirəm bunlar ikinci dərəcəli şeylərdir.....
Namazı namaz edən şeylər qiyamdır,rukudur,səcdədir.Bunlaı yerinə yetirirsə demək ki namaz qılır.
Digər şeylər isə əhəmiyyətsiz şeylərdir

Qardash, bunlar mezhebarasi meselelerde ikinci mesele sayila biler. Birinci dereceli meseleler: Imamet, xilafet, vilayet ve s. kimi movzulari ehate edir. Amma namazda bu ikinci dereceli mesele sayila bilmez. Secde namazin vacib hisselerinden sayilir ve onu duzgun yerine yetirmek vacibdir. Namazda secde torpagnan tamamlanir.

tatar

Torpaga secde de ne problem var axi?

Bu movzudan sonra fikirleshirem ki, hech bir problem ola bilmez. Kimdese shubhe var idise, bu shubhelerin Allahin komekliyi ile aradan getdiyine umid edirem.

Mən neyin ixtlaf olduğunu ya da olmadığını gözəl bilirəm.Bu məsələ fiqhi ixtilafdır.Elə də problemli məsələ də deyil...