Ehhhhh.....
Deyirəm,qeyri müsəlmanlar kosmosa uçur,Kainatın sirlərini açır,fəlsəfəsini,incəsənətini,elm və texnikasını ən üst səviyyəyə gətirir bizim bu müsəlman əxi və bəradərlərimiz 1400 ilin söhbətin müzakirə edir.Vallah,Avropaya elə sizin kimi müsəlmanlar sərf edir.Dərin yuxuda yatmış,dünyada bir qram belə ağıırlığı olmayan,öz-özünü aldadan xalq.Sanki nəyisə sübut etmişcəsinə bir fəxr də edirlər.Rəhmətlik Əli Şəriətinin dili ilə desəm "müasir dövr insanına belə İslam lazım deyil".Belə tarix tarix deyirsiz gedin araşdırın görüm niyə İslam dünyasında cahillik,nadanlıq,anarxiya,əxlaqsızlıq baç götürüb?Niyə 16-cı əsrdən sonra İslam mədəniyyəti tnəzzülə uğradı?Niyə Farabi,İbn Sina,İbn Rüşd,Molla Sadra yetişdirən bu uygarlıq daha dünya səviyyəsində filosof yetişdirmir?Ümumilikdə niyə bu gündəsiz?Niyə acizsiz dünyada?
Maşallah çox böyük iş gördünüz təbrik edirəm sizləri....

Sən ki, göydən düşməmisən. Niyə heçnədən xəbərin olmayan insan kimi danışırsan? Olmaya milləti və ümumən insanları kütləşdirmə siyasəti sənədə təsir etdi? Olmaya artıq səndə harda nə söz deyəcəyini bilmirsən? İstehza ilə bu mövzuda yazan qardaşları təhqir edirsən. Bundan xəbərin varmı? Səbəb isə sən deyən mövzudan yox. Sünnü şiə məsələsindən danışmaöımızdır. Ğəgər biz toxunduğumuz məsələlər yerində ve elimi müstəvidə olsa bəlkədə sən deyən mövzulardan daha çox əhəmiyyəti olar. Sən gəl məsələlərə belə yaxınlaşmaqdan əl çək! Bu hal əxlaq elmində “cəhli- mürəkkəb” adlanır və müalicəsi mümkün olmayan mənəvi xəstəliklərdən biri hesab olunur.

Salam!
Dediyin iradların heç birinin mənə adiyatı yoxdur.Təhqir başqa tənqid başqadır ağsaqqal adamsan bunları məndən yaxşı bilirsən.Mən ümumiyyətlə təhqirə nə burda nə də real həyatda yoll verən adam deyiləm.Sadəcə fikrimi bildirdim.
Sən Nardarani bu mövzu barədə forumlarda yazdıqlarını toplasaydın,zənnimcə "Əl -Qədir"kitabı yalan olardı onların yanında.Ancaq nə faydası var?Özünüz bilərsiz...Qoy mən cahil olum siz aqil.

Təşəkkürlər Əl-Fəth!Bayramın mübarək.
Ancaq maraqlısı budur ki,Novruz fars sözüdür və bu bayramın yaşı İslamdan çox-çox qədimdir.Hədisdəki يوم النيروز sözünü həm Əli(ə) həm də İmam Cəfər(ə)işlədir.Necə oldu ki bu bayram bizim dinimizə intiqal etdi?Yenə deyirəm bu bayramın kökü termin ilə birlikdə ta Zərdüşt dininə qədər gedib çıxır.(ən azı)

Sən yenə Nəhçül Bəlağədən dəil gətirirsən?Nardarani bir dəfə cavab verib də bu kimi iddialara....

Fikir verməmişəm.Mənim iradlarıma tam heç kəs cavab verməyib.
P.S Hardansa nəsə dəlil-sübut yazanda səndən icazə almalıyam? ))))

http://313news.net/f...p?showtopic=190

12-ci posta bax

Sən yenə Nəhçül Bəlağədən dəil gətirirsən?Nardarani bir dəfə cavab verib də bu kimi iddialara....

Bir də ki biz burda əql dedikdə vəhyin inşa etdiyi əqli qəsd edirik.O əql ki vəhyi dəstəkləməklə kifayətlənir.

Nəsə iradın qalmadı daha?

Hələki yox.İnşallah nəqli dəlillər ilə də danışarıq.

Bu lap asan məslədir

Bu mövzu açılanan elə mən də onu gözləyirdim...

Deyəsəm əksər şiyələr mövzunu oxumamış cavab verirlər.
Şəmsi,Philosof söhbət insanların məsumluğundan gedir.Siz isə məsumluğu xüsusiləşdirib yalnız peyğəmbər(səv) məsumluğundan danıışırsız.

"Peyğəmbərin dediklərində etimad yaranması və nubuvvətin məqsədinin həyata keçməsi üçün,onların ismət məqamına malik olmaları lazım və vacibdir".(Kəşful Murad,səh 348-349).

Bir şəxs əgər özü təbliğ etdiyinə riayət etmirsə başqalarına necə əmr edə bilər?Bu əqlin qoyduğu hökümdür!

Əzizim bəzən Allah Rəsulu(səv) bir işi edib və Allah Təala onun xətasını düzəliş edib.Və bununlada Allah bizə ibrət verir ki Ondan başqa heç kəs məsum ola bilməz.
Adi məntiqlədə necə mümkündür ki bir insan gələcəyi bilməsin və düz olsun.

Əssələmu aleykum!
Qardaşım səhv etmirəmsə sualınız -məsumluğun əqli dəlilləri barəsində idi.Yəni siz ümumi məsimluqdan danışırdınız.
Deyirsiz ki insanların məsumluğundan söhbət gedir.Anlamadım,məgər peyğəmbər(ə)insan deyil?
Qardaş bəli Əhli sünnə mütəkəllimlərinin bir çoxunun görüşünə görə Rəsulullah(ə)xətalar edib.Lakin bu onun ismət sifətinə mane deyildir.
Ancaq xatırladım ki bizim əqidəmizə görə isə peyğəmbər heç bir zaman nəinki günah hətta xəta belə etməz.
Sən məsələləri bir birinə qatdın.Əgər mənim Şeyx Tusidən sitat gətirdiyim sözləri anladınsa demək ki nübuvvət məsələsində səninlə razılaşdıq(təbii ki əgər etiraz etmirsənsə ki peyğəmbər məsumdur)
İmamət isə nübuvvətin davamı olduğundan o şəxslər də bizə görə məsumdur.Çünki onlar peyğəmbərimizin varisləridir və rəhbərlik funksiyası peyğəmbərdən onlara keçmişdir.

İnşallah ardı var...

İlahi peyğəbərlər şəri hökmlərə əməl etməkdə hər növ günah və üsyankarlıqdan uzaqdır.Peyğəmbərlərin göndərilməsində izlənən hədəf o zaman həyata keçər ki,onların özü bütün günah və xətalardan uzaq olsunlar.
Çünki onlar özləri xalqa təbliğ etdikləri ilahi əmrlərə itaət etməsələrşsözlərinin doğruluğu və malik olduqları etimad aradan gedəcək,nəticədə peyğəmbərliyin hədəfi həyata keçirilməyəycəkdir.
Şey Tusi bu barədə belə deyir:

و يجب فى النبي أ لعصمة ليحصل الوثوق فيحصل الفرض

"Peyğəmbərin dediklərində etimad yaranması və nubuvvətin məqsədinin həyata keçməsi üçün,onların ismət məqamına malik olmaları lazım və vacibdir".(Kəşful Murad,səh 348-349).

Bir şəxs əgər özü təbliğ etdiyinə riayət etmirsə başqalarına necə əmr edə bilər?Bu əqlin qoyduğu hökümdür!

Ərəbcə bilənlər aşağıdaki kitabı oxuya bilərlər
Aqaidussunna va Aqaiduşşia
Bu kitabın nubuvvət bəhsində hər iki məzhəbin məsumiyyət inancı da qarşılaşdırılır.

Philosof başa düşdüm.Allah razı olsun.

Cümləmizdən qardaş.

Omar

Bir də ki zəif hədis axı mütləq olaraq inkar olunmur.Ələxsus əxlaqi,irfani əsərlərdə zəif hədislərdən istifadə etmək İslam aləmində görünən haldır.
Məsələn mərhum İmama Qəzali(rh) özünün İhyau-Ulumuddin kitabında "n"qədər zəif hədis işlədib.Bu hətta Sələf üləmasının onu tənqid atəşinə tutmasına gətirib çıxarıb(məsələn İbnul Cəuzi).
Ancaq daha sonralar Hafiz Bağdadinin təhqiqindən sonra kitaba münasibət(daha doğrusu kitabdaki hədislərə)müsbət mənada dəyişir....
Uzun sözün qısası zəif hədis mütləq olaraq inkar edilmir.

Mənə شرح نهج البلاغة əsərinin müəllifi İbn Əbil Hədidin əqidəsi və kitabın əhli sünnə aləmindəki yeri barəsində məlumat lazımdır.
Bu alim Əhli sünnə alimimidir?Ümumən bu şəxs və onun əqidəsi mənə maraqlıdır.Mən özüm müəyyən xütbələri onun şərhi ilə oxumuşam və şəxsən mənə heç də əhli sünnə alimi kimi görsənmədi...
Ancaq şiə alimləri onu sünnü adlandırır.

P.S-Ancaq xahiş edirəm bilənlər yazsın.

İbni Əbil Hədidi soz zamanlar vahhabilər güyam şiə olmasını iddia edirlər.
İbni Xəlakan deyir ki, O, Şafi məzhəbində olub.

283 - عز الدين ابن أبي الحديد : وقال ( ابن الشعار ) : عبد الحميد بن أبي الحديد كاتب فاضل أديب ذو فضل غزير وأدب وافر وذكاء باهر، خدم في عدة أعمال سواداً وحضرة، آخرها كتابة ديوان الزمام. تأدب على الشيخ أبي البقاءالعكبري ثم على أبي الخيرمصدق ابن شبيب الواسطي، واشتغل بفقه الإمام الشافعي وقرأعلم الأصول، وكان أبوه يتقلد قضاء المدائن، وله كتاب العبقري الحسان في علم الكلام والمنطق والطبيعي والأصول والتاريخ والشعر؛ وراجع صفحات متفرقة من الحوادث الجامعة.

وفيات الأعيان ج 7 ، ص 342 ، رقم 283

Allah razı olsun.İnşallah o biri dəlilləri də versən yaxşı olar.Çünki mənə lazımdır.

Mənə maraqlıdır ki Seyid Əbdülhüseyn Şətafəddin "Uydurma hədislər" kitabında Peyğəmbər(səv) namazı qəzaya verməsi hədisini yalan sayıb və hətta bu əməli əhli sünnə qəbul etdiyi üçün onları ağ yuyub qara sərib , halbuki bu cür hədisləri şiyə məzhəbinin böyük alimlərindən olan Əllamə Təbatəbai kimi insan səhih sayıb və hətta bunu (namazı qəzaya verməyi) mümkün bir iş bilib.

Salam aleykum Omar.Mümkünsə bir Təbatəbai sözünü yazanda yanında da bir bu kişinin kitabının adını və səhifəsini də yazki bilək də harda deyir bu sözü...

Sübhənəllah əxi,sən Müaviyə ibn Əbu Süfyanın(Allah hər ikisinə də lənət eləsin)fəzilətinə şəkk edirsən?
Gör Əhli sünnənin mötəbər alimlərindən olan İbn Kəsir özünün ( البداية والنهاية )"əl-Bidayə vən Nihayə" kitabında onu necə vəsf edir:

وهو معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، القرشي الأموي، أبو عبد الرحمن، خال المؤمنين، وكاتب وحي رسول رب العالمين‏.


البداية والنهاية
الجزء الثامن
(‏ج/ص‏:‏ 8/126‏)

"Müaviyə ibn Əbu Süfyan........Möminlərin dayısı,Rəsulullahın vəhy katibi."(əl Bidayə vən Nihayə 8-ci cild səh.126)
http://al-eman.net/I...I...&CID=128#s2
Sübhanallah,bu cür fəzilət(möminlərin dayısı olmaq)hər adama qismət deyil.

Maraqlıdır Mö`minlərin anası Ayişə və Həfsənin qardaşları dura-dura əyyaş Müaviyə niyə Möminlərin dayısı oldu? Ən azından mukəssirunun ikincisi Abdullah İbn Ömər var idi. Mən belə qənaətə gölirəm ki, əhli-sünnədə səhabələrin fəzilətinin meyarı Əli a.s. ilə düşmənçilikdir.

Hər halda ,bu fikri bütün əhli sünnə qardaşlarımıza aid edə bilmərəm.Müəyyən alimin fikri məzhəb üçün doqma deyil.Ancaq sözünüzdə haqlılıq payı var.Çünki İbn Kəsi yeganə alim deyil ki ,Müaviyəni tərifləyir.Məsələn möminlərin dayısı məsələsini mən İbn Teymiyənin səhv etmirəmsə "Minhacus-Sünnə"kitabında inkar etdiyinə rast gəlmişəm.Yenə deyirəm Əhli sünnə ümumi anlayışdır,bunun içində onlarla məzhəb və təriqət vardır.Necə deyərlər biri belə deyir,biri elə.
Allah hamımıza Allahın dostları ilə dost düşmənləri ilə düşmən olmağımıza yardım etsin!

SIZE SUAL!

1)Ayar Imam Hesen Muaviyyanin cinayetlerin cozune soxmasaydi bes onda niya qore Muaviyya onun shehadetine sevinirdi?
2)Muaviyya kimi kafir bir kese momin deyana nece baxirsiz?
3)Siz bilirsiniz onun atasi kim?anasi kim? harda anadan olub?terbiye elediyi ovlad kim?imamla onu muqayiseye qoymaq musalmana yarasharmi?

bu üç sualdan məs birinə cavab ver bilərəm, cünkü o birilər mənim səviyyəmə görə deyil, çünkü bu rəvayətləri səhih saymayananlar daha çoxdur.
o ki, qaldi ,muaviyənin küfrünə ,əgər o doğurdanda əlini kafir sayıbsa və o birilərinə deyib ki, sizdə deyin ki, əli kafirdi, yəni qeydsiz ,şərtsiz,
ola bilər ki, muaviyə yalandan nəsə fikirləşib desin ki, əli Allahın rəsulunu söyurdü ,v ə sair ...
ona görə kafirdi, ona lənət oxuyun.
lakin hələ belə havadan desin ki, kafirdi ,ona görə ki, kefim bele istəyir,onda muaviyədə kafir olur , onu müsəlman sayanda, kafir olur.
başqa bir misal məs sizin gətirdiyiniz "rəvayət"

Mutrif ibn Mugeyre ibn Sebe deyib:- Men atamla tez-tez Muaviyenin sarayina gederdik. Onun sarayindan cixanda atam onun aglina heyran oldugunu soyleyib terifleyirdi. Onun yaninda olanda gorduyu ecaib seylerden evde bize neql ederdi. Atam bir gece Muaviyenin yanindan eve cox narahat ve tutqun halda qayitdi. Atam o qeder narahat idi ki, hetta yemekden bele imtina etdi. Biz cox gozledik ki, atamiz narahatliginin sebebini bize soylesin, hetta ele guman etdik ki, ailemizle elaqedar bedbext bir hadise bas berib. Axirda dozmeyib atamdan narahatliginin sebebini sorusdum.
Atam dedi:- Ogul indice dunyada en kafir ve xebis bir adamin yanindan gelmisem.
Atamdan bele demesinin sebebini sorusanda dedi:- Bu gece Muaviye ile xelvetde sohbet edirdik. Ona dedim ki, Ya emirelmominin daha siz qocalibsiniz, bundan sonra yaxsi olar ki, edaletli olmaq yolunu secib camaata ehsan edesiniz. Beni hasime mehribanciliq gosterib onlarin ureklerini ele alasiniz. And olsun Allaha onlarin ellerinde daha bir sey qalmayib ondan qorxasan. Eger beni hasime mehebbet gostersen ozunden yaxsi bir xatire qoymus olarsan.
Muaviye mene dedi:- Hec vaxt, hec vaxt. Men hansi yaxsi xatireye umidvar ola bilerem ki, menden sonra yadigar qalsin? Temim qebilesinden bir nefer (Ebu Bekr) xilafete yetisdi ve camaatla da yaxsi reftar etdi. Ondan sonra Ediy qebilesinden bir nefer (Omer ibn Xettab) hakimiyyete yetisdi. O, cox calisdi ve ozunu meseqqete saldi on illik hakimiyyetden sonra onlarin yalniz adi qalibdir ki, camaat danisanda deyirler;- Ebu Bekr! Omer.....Amma İbn Ebi Kebse ele bir is gordu ki, her gun bes defe onun adini Minarelerden cekib deyirler: Eshedu enne Muhemmeden Resulullah! Bundan sonra hansi emel yer uzunde qala biler? Bundan sonra hansi ad yaxsiliqla yad olunar? Ay atasinin vayina oturan! Hec vaxt, and olsun Allaha ele edeceyem ki, bu adi defn edim” (en-Nihaye fi geribil hedis “Kebs” 4/144, “Lisanul ereb” “Kebs” 12/18)

bu hadisə doğurdanda olubsa, və bu rəvayətin səhih olduğuna inanan yazan alim bundan sonra ,muaviyəyə günahgar müsəlman kimi baxirsa , həmin alim kafirdi,və alimi müsəlman sayanda kafir olur .
hələlik bu qədər,sizə də məsləhət görərdim , kimsə bu rəvayəti səhih saymadan ona kafir deməyin !

Sübhənəllah əxi,sən Müaviyə ibn Əbu Süfyanın(Allah hər ikisinə də lənət eləsin)fəzilətinə şəkk edirsən?
Gör Əhli sünnənin mötəbər alimlərindən olan İbn Kəsir özünün ( البداية والنهاية )"əl-Bidayə vən Nihayə" kitabında onu necə vəsf edir:

وهو معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، القرشي الأموي، أبو عبد الرحمن، خال المؤمنين، وكاتب وحي رسول رب العالمين‏.


البداية والنهاية
الجزء الثامن
(‏ج/ص‏:‏ 8/126‏)

"Müaviyə ibn Əbu Süfyan........Möminlərin dayısı,Rəsulullahın vəhy katibi."(əl Bidayə vən Nihayə 8-ci cild səh.126)
http://al-eman.net/I...I...&CID=128#s2
Sübhanallah,bu cür fəzilət(möminlərin dayısı olmaq)hər adama qismət deyil.

Məncə İslamda ən əsas niyyətdir!(Daha doğrusu məncə yox bu elə Rəsulullahın sцzьdьr).
Səcədənin mцhьrlə və ya mцhьrsьz yerinə yetirilməsi(yaxud torpaqdan olan şeylərə)o qədər də əhəmiyyətli deyil.
Əhəmiyyətli olan xalis niyyət və xuşu iзində edilən səcdədir...
Belə sцbətləri gərəksiz bilirəm....

Dogrudur, esas niyyetdir.
Men niyyet edirem namaz qilmaga.Amma peygamberimizin (saas) buyurdugu kimi, onun qildigi kimi yox ,bashqa cur namaz qiliram.Bes onda nece?

dediyim da budur ki,Peygember(s.a.s) ne ozu mohurden istifade edib,ne de kimese buyurub...

Ey Füzuli, məskənim çün Kərbəladır, şebrimin
Hörməti hər yerdə vardır, xalq onun müştağıdır.
Nə qızıldır, nə gümüş, nə ləl, nə mirvaridir,
Sadə torpaqdırsa, lakin Kərbəla torpağıdır.

Məhəmməd Füzuli

Yüz illər boyunca Əhli-beytə məhəbbəti olanlar namaz vaxtı bu pak torpağın üstünə səcdə etməyi özlərinə fəxr biliblər. Kərbəla torpağı bütün torpaqlar içində ən fəzilətli olduğu üçün, onun üzərinə səcdə etmək də xüsusi üstünlüyə malikdir. İmam Hüseynin (ə) öz oğlu, aşuranın şahidi İmam Zeynu'l Abidindən (ə) başlayaraq, məsum imamlar özləri Kərbəla torpağı üzərinə səcdə etmiş və başqalarını da buna çağırmışlar. Rəvayət edirlər ki, İmam Cəfər Sadiq (ə) sarı diba parçanın (canamazın) arasında İmam Hüseyn (ə) türbətini saxlayırdı. Namaz vaxtı torpağı səccadənin üstünə səpir, onun üzərinə səcdə edir və buyururdu: «Hüseyn (ə) türbətinə səcdə etmək göylərin yeddi pərdəsini yırtar (yəni insanın duasının səma qatlarından keçib Allah dərgahına maneəsiz çatmasına səbəb olar)» («Mənahilu'l-əbrar vi təlxisi Bihari'l-ənvar», cild 14, səh. 121).

Həmçinin, rəvayətə görə, İmam Sadiq (ə) Allah qarşısında təvazökarlıq məqsədilə Hüseynin (ə) türbətindən savayı heç nəyin üzərinə səcdə etməzdi (həmin mənbə, cild 12, səh. 389).

Hədis kitablarında rəvayət edilir ki, On ikinci İmamın (ə) kiçik qeybət dövründə yaşamış Abdullah ibn Cəfər Himyəri ona məktub yazıb, İmam Hüseyn (ə) türbətindən hazırlanmış möhürün üzərinə səcdə etməyin bir üstünlüyü olub-olmadığını soruşur. On ikinci İmam (ə) cavab məktubunda bildirir ki, belə səcdənin böyük fəziləti vardır («Mənahilu'l-əbrar», cild 12, səh. 388; həmçinin, Ayətullah M.H.Kaşifu'l-Qita – «Yer üzü və Hüseyn (ə) torpağı», səh. 149).

Hicri III əsrdə (kiçik qeybət dövründə) Kərbəla torpağından möhür düzəldilməsi faktının mövcudluğu, hələ o dövrdə bunun adət kimi yayıldığını düşünməyə əsas verir (İmadzadə İsfahani – «İmam Hüseynin (ə) həyatı», səh. 855).

Mərhum Şeyx Abbas Qummi «Məfatihu'l-cinan» kitabında yazır ki, bir nəfər üçün İmam Rza (ə) Xorasandan hədiyyə göndərmişdi. Hədiyyəni alan adam boxçanı açanda içində bir az torpaq olduğunu görür. Hədiyyəni gətirəndən bu torpağın nə olduğunu soruşur. Cavab verir ki, bu, İmam Hüseyn (ə) türbətidir. İmam Rza (ə) kimin üçün nə hədiyyə göndərirsə, arasına bir az bu torpaqdan tökür və buyurur: «Bu torpaq Allahın izni ilə bütün bəlalardan amandır».

Kərbəla türbətindən hazırlanmış təsbehi çevirmək və onunla zikr etmək böyük savaba malikdir. İmam Sadiq (ə) bu barədə belə buyurmuşdur: «Hər kimdə İmam Hüseyn (ə) qəbrinin torpağından hazırlanmış təsbeh varsa, hətta onu çevirib zikr etməsə də, bunu etmiş qədər savab qazanar» (Şeyx Səduq – «Mən la yəhzuruhu'l-fəqih», cild 1, səh. 268, hədis 829).

İmam Musa Kazimdən (ə) rəvayət edirlər ki, bizim tərəfdarlarımız (şiələrimiz) dörd şeydən ehtiyacsız deyillər. Həmin dörd şeyin biri də Hüseynin (ə) qəbrinin torpağından hazırlanmış 33 dənəli təsbehdir («Mənahilu'l-əbrar», cild 14, səh. 120).

Müstəhəbdir ki, vəfat etmiş şəxsin kəfəninin üstünə duaları türbət qarışdırılmış su ilə yazsınlar, mərhumun hənutuna azacıq türbət qatsınlar, qəbrin içinə bir az türbət qoysunlar. Əgər ayaqyolunun su yoluna türbət düşsə, mümkündürsə çıxarsınlar, mümkün olmasa, həmin suyolundan daha istifadə etməsinlər.

Həmçinin, körpə uşaqlara təbərruk kimi azacıq Kərbəla türbəti yedizdirmək də faydalıdır. İmam Sadiq (ə) bu barədə belə buyurub: «Uşaqlarınıza Hüseyn (ə) türbəti dadızdırın; çünki o, hər bəladan amandır» («Mənahilu'l-əbrar», cild 14, səh. 119; «Mizanu'l-hikmə», cild 2, səh. 941, hədis 6170).

Qardaş vallah çəkinin belə şeylərdən.Torpaq torpaqdıda....İndi əxilər deyəcək ki bu şirkdir
Nə bilim Allah hamımızın köməyi olsun.

Məncə İslamda ən əsas niyyətdir!(Daha doğrusu məncə yox bu elə Rəsulullahın sözüdür).
Səcədənin möhürlə və ya möhürsüz yerinə yetirilməsi(yaxud torpaqdan olan şeylərə)o qədər də əhəmiyyətli deyil.
Əhəmiyyətli olan xalis niyyət və xuşu içində edilən səcdədir...
Belə söbətləri gərəksiz bilirəm....

.

Yüz illər boyunca Əhli-beytə məhəbbəti olanlar namaz vaxtı bu pak torpağın üstünə səcdə etməyi özlərinə fəxr biliblər. Kərbəla torpağı bütün torpaqlar içində ən fəzilətli olduğu üçün, onun üzərinə səcdə etmək də xüsusi üstünlüyə malikdir. İmam Hüseynin (ə) öz oğlu, aşuranın şahidi İmam Zeynu'l Abidindən (ə) başlayaraq, məsum imamlar özləri Kərbəla torpağı üzərinə səcdə etmiş və başqalarını da buna çağırmışlar. Rəvayət edirlər ki, İmam Cəfər Sadiq (ə) sarı diba parçanın (canamazın) arasında İmam Hüseyn (ə) türbətini saxlayırdı. Namaz vaxtı torpağı səccadənin üstünə səpir, onun üzərinə səcdə edir və buyururdu: «Hüseyn (ə) türbətinə səcdə etmək göylərin yeddi pərdəsini yırtar (yəni insanın duasının səma qatlarından keçib Allah dərgahına maneəsiz çatmasına səbəb olar)» («Mənahilu'l-əbrar vi təlxisi Bihari'l-ənvar», cild 14, səh. 121).
.

buna delilin var?

Sual kimə ünvanlanıb?

Məncə İslamda ən əsas niyyətdir!(Daha doğrusu məncə yox bu elə Rəsulullahın sözüdür).
Səcədənin möhürlə və ya möhürsüz yerinə yetirilməsi(yaxud torpaqdan olan şeylərə)o qədər də əhəmiyyətli deyil.
Əhəmiyyətli olan xalis niyyət və xuşu içində edilən səcdədir...
Belə söbətləri gərəksiz bilirəm....

Əhli-beyt (ə) o kəslərdir ki, Qur`an onların evində nazil olmuş və Onlar İslamı, İslam hökümlərini digərlərindən daha yaxşı, daha aydın, daha çox və daha kamil bilirlər.
Peyğəmbərin (s) pak Əhli-beytinin həyatına nəzər salsaq görərik ki, onlar da namaz qılarkən yer üzərinə səcdə etmişlər. Onlar müsəlmanları xalça üzərinə səcdə etməkdən çəkindirmişlər. (Təəssüflər olsun bə`zi müsəlmanlar namazlarında xalça üzərində səcdə etməyi hələ də tərk etməmişlər.)
Peyğəmbərin (s) nəvəsi imam Sadiq (ə) buyurmuşdur: “Yalnız yer üzərinə, pambıq və kətandan başqa, yer üzərində yetişən bitkilər üzərinə səcdə edin.” -1
Digər bir yerdə İmam Sadiq (ə) buyurmuşdur: “Yalnız yer üzərinə və yer üzərində yetişən bitkilər üzərinə səcdə edin. Ancaq bu bitkilər yeyinti, pambıq, kətan növündən olan bitkilər olmasın.”-2
“Bir nəfər İmam Sadiqdən (ə) soruşur ki, alın yerə dəymədən alnın üstünə çəkilmiş əmmamə üzərinə səcdə etmək olarmı? İmam (ə) cavabında belə buyurur: – Alın yerə dəyməsə, etdiyin səcdə kifayət deyil.”-3

1 “Şeyx Küleyni, “Üsule-kafi”, c.3, səh. 330
2“Vəsailüş-şiə”, c.3, səh. 590
3“Şeyx Hürr Amili”, “Vəsailüş-şiə”, c.3

Qardaş mən elə özümdə torpağa səcdə edirəm....
Ancaq torpağa səcdə etməyənləri heç cürə qınamıram.....Yenə də deyirəm bunlar ikinci dərəcəli şeylərdir.....
Namazı namaz edən şeylər qiyamdır,rukudur,səcdədir.Bunlaı yerinə yetirirsə demək ki namaz qılır.
Digər şeylər isə əhəmiyyətsiz şeylərdir

Philosof

Qardaş mən elə özümdə torpağa səcdə edirəm....
Ancaq torpağa səcdə etməyənləri heç cürə qınamıram.....Yenə də deyirəm bunlar ikinci dərəcəli şeylərdir.....
Namazı namaz edən şeylər qiyamdır,rukudur,səcdədir.Bunlaı yerinə yetirirsə demək ki namaz qılır.
Digər şeylər isə əhəmiyyətsiz şeylərdir

Qardash, bunlar mezhebarasi meselelerde ikinci mesele sayila biler. Birinci dereceli meseleler: Imamet, xilafet, vilayet ve s. kimi movzulari ehate edir. Amma namazda bu ikinci dereceli mesele sayila bilmez. Secde namazin vacib hisselerinden sayilir ve onu duzgun yerine yetirmek vacibdir. Namazda secde torpagnan tamamlanir.

tatar

Torpaga secde de ne problem var axi?

Bu movzudan sonra fikirleshirem ki, hech bir problem ola bilmez. Kimdese shubhe var idise, bu shubhelerin Allahin komekliyi ile aradan getdiyine umid edirem.

Mən neyin ixtlaf olduğunu ya da olmadığını gözəl bilirəm.Bu məsələ fiqhi ixtilafdır.Elə də problemli məsələ də deyil...

Bəzi xristian məzhəblərinin homeseksualları müdafiə etməklərini anlamıram...

Məgər onlar Müqəddəs Kitabı oxumurlarmı?Bəzi insanlarda belə bir sual yarana bilər-"İslamda homoseksuallıq qadağandır bəs Məsihilikdə necə"?Bu sualın cavabını tapmaq üçün Bibliyanı oxumaq kifayətdir.

Bibliya bizə aydın deyir ki,homoseksual hərəkət günahdır.Məsələn:

"Kişi qadınla yaxınlıq etdiyi kimi kişi ilə yaxınlıq etməsin, bu, iyrəncdir."

(Levillər 18\22)

"26)Bu səbəbdən Allah onları öz rəzil həvəslərinə təslim etdi. Onların qadınları təbii əlaqəni qeyri-təbii əlaqə ilə əvəz etdilər,

27)eyni tərzdə kişilər də qadınla olan təbii əlaqədən əl çəkib bir-birlərinə şəhvətlə qızdılar; kişilər kişilərlə rüsvayçılıq edib öz daxillərində rəzilliklərinə layiq cəzanı aldılar."(Romalılara 26-27)


Romalılara 1:26-27 xüsusilə öyrədir ki, homoseksuallıq Allahı inkar etmək və Ona itaətsizlik etməkdir. Müqəddəs Kitab bizə deyir ki, insan günah və imansızlıq etməyə davam edirsə, Allah əxlaqsız və natəmiz günah üçün “daha çox fürsət” verir ki, onlara Allahdan kənar olan həyatın mənasızlığını və ümidsizliyini göstərsin. 1Korinflilərə 6:9 elan edir ki, homoseksuallar Allahın səltənətini miras almayacaqlar.

Allah insanı homoseksual ehtiraslarla yaratmayıb. Müqəddəs Kitab bizə deyir ki, insan günahın nəticəsində (Romalılara 1:24-27) və öz seçimi ilə homoseksual olur. İnsanlar homoseksuallığa qarşı həddindən artıq həssas doğula bilərlər, necə ki, bəziləri zorakılığa və digər günahlara meylli olurlar. Bu o demək deyil ki, insan öz günahlı ehtiraslarına uyğun olaraq günah etməyi seçməlidir. Əgər insan qəzəbə / kinə həssasdırsa, bu o deməkdirmi ki, o bu hisslərə tabe olmalıdır? Əlbəttə ki, yox! Bu homoseksuallıq üçün də eynidir.

Baxmayaraq ki, Müqəddəs Kitab homoseksuallığı digər günahların “ən böyüyü” kimi təsvir etmir, lakin Allah üçün bütün günahlar eynidir. Homoseksuallıq 1Korinflilərə 6:9-10-da verilmiş siyahıdakı günahlardan biridir, hansı ki, insanı Allahın səltənətini miras almaqdan saxlayır. Müqəddəs Kitaba görə bağışlanma zinakarlar, bütpərəstlər, qatillər və oğrular üçün mümkün olduğu kimi homoseksuallar üçün də mümkündür.


http://teologiya.aze...liyaxristianliq

Zəncir mən bilən qan-zad çıxartmır.Buradaki nəhy yəqin zəncirlərə lezva əlavə olunmasıdır.

Tarixi hadisələr barəsəsində danışırıq ama bu hadisələrin -yəni ərəblərin aralarındaki qırğının(Peyğəmbərdən sonra)İslamla,daha doğrusu İslamın məramı ilə yaxından uzaqdan əlaqəsi yoxdur!
Mənim belə baxanda nəyimə lazımdı ki bunlar hakimiyyət üstündə bir -birin qırıblar.
Axı peyğəmbər bunun üçün gəlməyib....Düzdür bəzi tarixi məsələlər bizim hardasa seçimimizə kömək edə bilər.
Ancaq bu məsələləri daim gündəmdə tutmağın heç bir əhəmiyyəti yoxdur!

Tarixi hadisələr barəsəsində danışırıq ama bu hadisələrin -yəni ərəblərin aralarındaki qırğının(Peyğəmbərdən sonra)İslamla,daha doğrusu İslamın məramı ilə yaxından uzaqdan əlaqəsi yoxdur!
Mənim belə baxanda nəyimə lazımdı ki bunlar hakimiyyət üstündə bir -birin qırıblar.
Axı peyğəmbər bunun üçün gəlməyib....Düzdür bəzi tarixi məsələlər bizim hardasa seçimimizə kömək edə bilər.
Ancaq bu məsələləri daim gündəmdə tutmağın heç bir əhəmiyyəti yoxdur!

Necə yani bunun islamın məqamı ilə əlaqəsi yoxdur ki, bu qırğınlarda qalib gələnlər hakimiyyətə yiyələnib ümmətə istədiyi şəriəti təbliğ və tətbiq edirdilət.

Mən məgər bunun əksinə nəsə yazdım?İradın nəyədir?