Перейти к содержимому


Публикации hənbəli

176 публикаций создано hənbəli (учитываются публикации только с 28-апреля 23)



#22787 Əhli-beyt məzhəbi sayilan şiəliyi qəbul ed...

Отправлено автор: hənbəli 11 ноября 2009 - 02:10 в Şiə-sünni dialoqu

Əl-Əzhər unverstetinin böyük ustadlarından və müftisindən biri olan, şeyx Mahmud Şəltut böyük sünnü alimlərindən sayılır. O, öz müsahibələrindən birində demişdir:
«و الباحث المستوعب المنصف، سيجد كثيراً فى مذهب الشّيعه ما يقوى دليله و يلتئم مع اهداف الشّريعة من صلاح الاُسرة و المجتمع، و يدفعه الى الاخذو الارشاد اليه»
«İnsaf əsasında olan, məsələnin bütün yönlərinə diqqət yetirən və islam barəsində araşdırmalara əsaslanan araşdırmalar, çox hallarda şiə məzhəbində rastlaşırıq. Belə məlum olur ki, onun dəlilləri çox güclü olub, islam şəriətinin hədəfləri ilə, habelə islam nəsillərinin və cəmiyyətinin islah olunması məqsədilə tam uyğundur. Beləki istər istəməz insanı şiəliyə və onun göstərişlərinə doğru meyl etdir.»


Tərcüməni yeyəsən! Bu nə tərcümədir? Sən söhbətə bax eee.... deməli, sünni bunu deyibmiş, amma özü şiəliyi qəbul etməyib...sən hələ ərəbcəsini düz əməlli başa düş...


Şeyx Məhmud Şəltut fətvanın bir qismində belə yazır:
«انّ مذهب الجعفريّة المعروف بمذهب الشّيعة الاماميّة الاثنا عشريّة، مذهبٌ يجوز التعبّد به شرعاً، كسائر مذاهب اهل السُنّةِ، فينبغي للمسلمين ان يعرفوا ذلك، و اَنْ يتخلّصوا من العصبيّة بغير الحقّ لمذاهبٍ معيّنةٍ، فَما كانَ دين الله و ما كانت شريعته بتابعةٍ لمذهب، او مقصورة على مذهب، فالكلّ مجتهدون مقبولون عند الله تعالى يجوز لمن ليس اهلاً للنّظر والاجتهاد تقليدهم و العمل بما يقرّرونه في فقههم، و لا فرق في ذلك بين العبادات و المعاملات
“Həqiqətən on iki imam şiəsi məzhəbi kimi tanınan Cəfəri məzhəbi elə bir məzhəbdir ki, ona təəhhüd (etiqad bəsləyib davam etdirmək) sair sünnü məzhəblərinə tabe olmaq kimi şərən caizdir. Buna əsasən müsəlmanlara layiqdir ki, bu mətləblərdən agah olsunlar, hər hansı bir məzhəb barəsində yersiz təəssüblərdən uzaq olsunlar və bu barədə xüsusi təəssübə malik olmasınlar. Bu məzhəbin bütün böyük alimlərinin hamısı müctehitddirlər. Onların fətvaları Allahın dərgahında qəbuldur. Müctehid olmayan şəxslər də onlara təqlid edə bilərlər. Onların öz fiqhlərində yazdıqları hökmlərinə əməl edə bilərlər. Bu barədə müamilə ilə sair ibadətlər arasında heç bir fərq yoxdur.“


Bu da elə yuxarıdakının qardaşıdır...

Bu Şəltut isə elə indiki Əzharın Şeyxindən çox uzaq düşməyib. ət-Ticani isə cahilin biridir, sözün düzü onun o "necə zəlalət olundum" kitabına Şeyx Xamisin cavab yazması ürəyimi ağrıdır ki, o cahilə ümumiyyətlə cavab verməyə dəyməzdi...kitabı başdan axıra qədər cahilliklə doludur.



#22780 Uzunqulaqdan hədis

Отправлено автор: hənbəli 11 ноября 2009 - 01:51 в Hədislər

Nəsə...sözümü təkrarlamağa məncə ehtiyac yoxdur. Seyyidə Aişəni müdafiə etmək mənim üçün fəxrdir. Eləcədə Həzrəti Əlini müdafiə etmək də mənim üçün fəxrdir. Hansı dindən çıxmaq?! Əgər səhabələri yuxarıda yazdığınız yalanlardan müdafiə etmək məni sənin etiqad etdiyin dindən çıxarırsa, o zaman bil ki, mən o dində heç bir zaman olmamışam ki, həmin dindən də çıxım!
Qaldı ki, Cəməl döyüşünə, Allaha şükür ki, o döyüşə şahidlik etməmişəm, lakin əgər mənə seçim qalsaydı sözsüz ki, haqq xəlifə Əbu Turab Əli bin Əbi Talib'in - kərraməllau vachəhu - qoşununda olardım və qarşı tərəf üçün dua edər, Allahdan onların bağışlanmasını diləyərdim və etiqad edərdim ki, bu bir fitnədir, kimlərinsə bu fitnəyə düçar olması onları fəzilətlərindən məhrum etməz.

Nəsə...ümumiyyətlə məsələyə emosiyalar ilə yaxınlaşmağı sevmirəm.
Yuxarıda özünü əxlaq sahibi kimi göstərməyə çalışan bir xanım xeylağı, başqasını, özü də peyğəmbərin xanımını naməhrəm kişinin gözləri qarşısında çıplaq qüsl almaqla ittiham etmişdi. Haşa, məgər Quran Aişənin əxlaqi təmizliyinə şahidlik etməmişdirmi? Nur surəsi sizin öz alimlərinizin də etiraf etdikləri kimi Aişə anamız haqqında nazil olmuşdur. Bundan sonra onu belə bir iyrənc əməldə ittiham etmək hara, ədəb-əxlaq hara?!
Allah hidayət etsin!

Fikir verdün dəəə, "Mamamız" aişa nələr eliyib? Niyə acığun tutur, "mamadı" daa!!!!!


Bir şey yazsaydın, yazına cavab verərdik, amma daha yazılarını görüb bir şey yazmadığını anladıq, daha hər səviyyəsizə cavab verməyə ehtiyac yoxdur...



#22778 Uzunqulaqdan hədis

Отправлено автор: hənbəli 11 ноября 2009 - 01:49 в Hədislər

Mən ittiham etmədim,olanı dedim,


Yuxarıda qeyd elədim ki, əgər utanmasan dediyini söylə, elədiyini elə...sonra cavabınızı verdik, amma siz utanıb, dilinizi qısaltmaq əvəzinə, söz yağdırırsız... Allahdan qorxan "möminə" ya yaxşı şeylər danışar, ya da dilini tutar!
Dediniz ki, Aişə naməhrəm olmayanlar qarşısında qüsul alıb, özü də dediniz ki, "kütləvi nümayişdə"...
İndi mən desəm ki, qoy Allah yalançıya lənət etsin...o zaman siz "AMİN" deyəcəksizmi? Yenə də nə bahasına olursa olsun, öz dərinizi xilas edəcəksinizmi? Bu sizin cürətdən asılıdır...
Cavabınızı görək hələ...


Bir də bizim sizinlə fərqimiz budur ki, biz burda oturub kimlərəsə ləkə yaxmırıq, biz burda oturub kimlərisə gözdən salmır, kimlərəsə düşmənçilik kompaniyası aparmırıq...İnsaf edin, bir foruma göz gəzdirib və baxın ki, elə işiniz gücünüz tarixdə ötüb keçmiş kəslərə, Allaha yanına yollanmış kəslərə dil uzadır, onların irzinə toxunur, onlara əziyyət verirsiz...

Heç olmasa bir şey haqqında düşünün! Əgər Aişə pis qadın idisə, o zaman nə üçün peyğəmbərinə əziyyət olmasın deyə, Allah onlarla evlənməyi haram etmişdir?! Və özü də sadəcə olaraq onlarla evlənməyin haram olduğuna hökm etməmiş, onlara xüsusi bir status vermiş və onları möminlərin anası adlandırmışdır. Bir bunun üzərində düşünün! Halbuki, Allaha İbrahimə öz əziz atası Azərə dua etməyi haram etmişdi, ona əziyyət olsa da müşrikə dua etməyi qadağan etmək zəminində bunu İbrahimə haram etmişdi. Əgər Aişə möminə deyilsə, Aişə peyğəmbərə layiq bir qadın deyilsə, o zaman nə üçün Allah bu barədə peyğəmbərinə xəbər verməmişdir ki, ona ömrünün sonuna qədər bir kafir qadınla yaşamağı nəsib etmişdir?! Hələ üstəlik peyğəmbər ölüm xəstəliyi zamanı məhz Aişənin evində qalmağa üstünlük vermiş və bunun üçün digər qadınlarından izn almışdır.

Bütün bunları bildikdən sonra, gərək insanın qəlbində o qədər əyrilik olsun ki, o mübarək qadına qarşı belə düşmənçilik etsin, ona layiq olmayan sözlər desin!



#22750 Uzunqulaqdan hədis

Отправлено автор: hənbəli 10 ноября 2009 - 23:57 в Hədislər

Nəsə...sözümü təkrarlamağa məncə ehtiyac yoxdur. Seyyidə Aişəni müdafiə etmək mənim üçün fəxrdir. Eləcədə Həzrəti Əlini müdafiə etmək də mənim üçün fəxrdir. Hansı dindən çıxmaq?! Əgər səhabələri yuxarıda yazdığınız yalanlardan müdafiə etmək məni sənin etiqad etdiyin dindən çıxarırsa, o zaman bil ki, mən o dində heç bir zaman olmamışam ki, həmin dindən də çıxım!
Qaldı ki, Cəməl döyüşünə, Allaha şükür ki, o döyüşə şahidlik etməmişəm, lakin əgər mənə seçim qalsaydı sözsüz ki, haqq xəlifə Əbu Turab Əli bin Əbi Talib'in - kərraməllau vachəhu - qoşununda olardım və qarşı tərəf üçün dua edər, Allahdan onların bağışlanmasını diləyərdim və etiqad edərdim ki, bu bir fitnədir, kimlərinsə bu fitnəyə düçar olması onları fəzilətlərindən məhrum etməz.

Nəsə...ümumiyyətlə məsələyə emosiyalar ilə yaxınlaşmağı sevmirəm.
Yuxarıda özünü əxlaq sahibi kimi göstərməyə çalışan bir xanım xeylağı, başqasını, özü də peyğəmbərin xanımını naməhrəm kişinin gözləri qarşısında çıplaq qüsl almaqla ittiham etmişdi. Haşa, məgər Quran Aişənin əxlaqi təmizliyinə şahidlik etməmişdirmi? Nur surəsi sizin öz alimlərinizin də etiraf etdikləri kimi Aişə anamız haqqında nazil olmuşdur. Bundan sonra onu belə bir iyrənc əməldə ittiham etmək hara, ədəb-əxlaq hara?!
Allah hidayət etsin!



#22524 Uzunqulaqdan hədis

Отправлено автор: hənbəli 09 ноября 2009 - 01:37 в Hədislər

bu şiələrdə зox qəribə hədis elmi var.Uzunqulaqdan hədis nəql eləmək və sair ......


Bu sьnnilərdə də зox qəribə hədislər var haa :)
Səhih-Buxaridə,Aişənin qьslu necə almağı kьtləvi nьmayiş etdirməsi hədisi,цzь də naməhrəmlərin yanında :unsure: dəhşət,hər-hansı dinə təzə gələn qız,o hədisdən nə ibrət ala bilər?! :goodL:


Bacı, bu hədisi deyirsən? Doğrudan da, maraqlıdir, цzь də зooooox maraqlı!!!! ALLAH razı olsun, buxaridən unutduğum filan hədisləri yadıma saldin.....
Buxari ”Səhih”, ”Qьsl” kitabında, 251-ci hədisdə yazır: ”Rəvayət olunur ki, Əbu Sələmə dedi: ”(Bir dəfə) Mən Aişənin qardaşı ilə birlikdə Aişənin yanına getdik və qardaşı ondan Peyğəmbərin (S) necə qьsl almasını soruşdu. Aişə bir sa (цlзь vahidi) tutmu olan su dolu qab istədi, sonra qьsl aldı. Qalan suyu isə başına tцkdь. O qьsl aldığı vaxt, bizimlə onun arasında pərdə var idi.”
Глава 142: Совершение полного омовения приблизительно одним са‘ воды.
182 (251). Сообщается, что Абу Салама, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:«(Однажды) я зашёл к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, вместе с её братом, который спросил её о том, как совершал полное омовение пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Она велела принести сосуд, вмещавший около одного са‘ (воды), совершила полное омовение и вылила (оставшуюся воду) себе на голову, и в это время она была отделена от нас завесой».

Bu hədisdə deyilir ki, Əbu Sələmə Aişənin qardaşı ilə Aişənin yanına gəldilər və ondan qьsl barəsində soruşdular.Aişə pərdə arxasında olduğu vaxt iki kişinin yanında qьsl alır! O kişilərdən biri Aişənin qardaşı olduğu ьзьn (nəuzu billah) bir anlığa belə fərz edək ki, Aişə цz məhrəm olduğu qardaşının da iştirak etdiyi məclisdə pərdə arxasında soyunaraq qьsl alır, amma Əbu Sələmə Aişəyə naməhrəmdir. Qardaşı sayılmasına baxmayaraq, Aişənin qardaşının yanında soyunması və qьsl alması caiz deyil.O, sadəcə olaraq qardaşı onun yanında tək olduğu halda hicabsız gəzə bilər,o ki ola yad bir kişinin yanında soyunaraq qьsl almaq ola! ALLAHU ƏKBƏR ! Baxmayaraq ki, Aişə də Ьmmьlmцminin sayılır, onun bu cьr hərəkət etməsi hər tərəfdən qьsur sayılır, зьnki, bildiyimiz kimi, qьslь paltarda almırlar. Əgər iddia edən olsa ki, --”Aişə qьsl edərkən pərdə arxasında olub” –bu fikir yersiz deyilmiş sцzdən başqa bir şey deyil. Ona gцrə ki, hədisdə deyilir: ”Onlar Aişənin yanına gəldilər ki, Peyğəmbərin aldığı qьslь цyrənsinlər.” Əgər pərdədən heз nə gцrьnmьrsə, onda onların verdiyi sual cavabsız qalar və bu halda qьslь dьrьst halda necə etməli olduqlarına yəqin olmayacaqdılar. Buradan alınan nəticə belədir ki, onlar pərdənin arxasında nə baş verdiyini gцrьblər və verdikləri sualın cavabını tapıblar. Burada bir neзə sual meydana gəlir ki, onları qeyd edirik: ---”Necə olur ki, Aişə naməhrəm sayılan şəxslərin yanında soyunaraq qьsl alır? Bundan əlavə, o dцvrdə fəzilətli səhabələrdən heз kim qalmamışdı ki, bu iki şəxs Aişənin yanına gəlib ondan Peyğəmbərin (S) necə qьsl almasını sual edirlər? Məgər Peyğəmbər (S) mьsəlmanlara başa salmamışdı ki, qьsl almaq necə olur və ya o vaxta qədər Peyğəmbərdən (S) sual edib soruşmamışdılar ki, necə qьsl almaq lazımdır? Məgər Peyğəmbər (S) Ondan soruşulan hər bir sualı əməli şəkildə yerinə yetirirdi? Məgər Aişə onlara bu işi (qьslь) sцz ilə başa sala bilməzdi? Buna ehtiyac var idimi ki, o soyunaraq qьsl alsın və onları başa salsın? Əhli Sьnnənin ”İslam alimləri” saydıqları şəxslərin bu hədisə mьnasibətləri necədir? Əgər Aişə xanım bu işə əncam veribsə, o bilmirdi ki, naməhrəmlərin yanında soyunmaq olmaz? Əgər Aişə xanım bunu etməyibsə, onda sizə elə gəlmir ki, bu hədislə mцhtərəm Buxari cənabları Peyğəmbərin (S) zцvcəsinə iftira yaxır? Bu isə birbaşa Peyğəmbərə (S) atılan bцhtan deyilmi? Peyğəmbərə (S) atılan bцhtan isə ALLAHA atılan bцhtan deyilmi?


Necə də gözəl deyiblər ki, insanda əgər həya yoxdursa, qoy etdiyini etsin, dediyini desin!
Hədisin şərhində əl-Hafiz İbn Hacər - rahiməhullah - deyir:

قَالَ الْقَاضِي عِيَاض : ظَاهِرُهُ أَنَّهُمَا رَأَيَا عَمَلَهَا فِي رَأْسِهَا وَأَعَالِي جَسَدهَا مِمَّا يَحِلُّ نَظَرُهُ لِلْمَحْرَمِ ; لِأَنَّهَا خَالَةُ أَبِي سَلَمَةَ مِنْ الرَّضَاعِ أَرْضَعَتْهُ أُخْتهَا أُمّ كُلْثُوم وَإِنَّمَا سَتَرَتْ أَسَافِل بَدَنهَا مِمَّا لَا يَحِلُّ لِلْمَحْرَمِ النَّظَرُ إِلَيْهِ قَالَ : وَإِلَّا لَمْ يَكُنْ لِاغْتِسَالِهَا بِحَضْرَتِهِمَا مَعْنًى . وَفِي فِعْلِ عَائِشَة دَلَالَة عَلَى اِسْتِحْبَاب التَّعْلِيم بِالْفِعْلِ ; لِأَنَّهُ أَوْقَعُ فِي النَّفْسِ وَلَمَّا كَانَ السُّؤَال مُحْتَمِلًا لِلْكَيْفِيَّةِ وَالْكَمِّيَّة ثَبَتَ لَهُمَا مَا يَدُلُّ عَلَى الْأَمْرَيْنِ مَعًا : أَمَّا الْكَيْفِيَّةُ فَبِالِاقْتِصَارِ عَلَى إِفَاضَة الْمَاء وَأَمَّا الْكَمِّيَّةُ فَبِالِاكْتِفَاءِ بِالصَّاعِ .

"əl-Qadi İyad dedi: Hədisin zahirindən görünür ki, onlar ikisi (Aişənin) əməlini başında və məhrəmlərə baxılması halal olan bədənin üst hissəsində görmüşlər, çünki (Aişə) Əbu Sələmə'nin südəmmə yönündən xalasıdır, onu bacısı Umm Kulsum əmizdirmişdir. Aişə yalnızca bədəninin məhrəmlərin baxmasının haram olduğu hissəsini örtmüşdü. Dedi: Yoxsa əks təqdirdə onların hüzurunda qüsl almasının heç bir mənası qalmır. Aişənin əməlində dəlil vardır ki, bir şeyi əməldə göstərərək öyrətmək müstəhəbdir, çünki insana daha təsirlidir. Sual həm qüslun keyfiyyətini, həm də kəmiyyətini özündə cəm etdiyi üçün bir dəfə ilə məsələnin iki tərəfini onların hər ikisinə də izah edən şey sabit olmuşdur. Keyfiyyətə gəldikdə, suyun sadəcə başdan tökməklə kifayət edəcəyini, kəmiyyətə gəldikdə isə bir sa' suyun kifayət edəcəyi göstərilmişdir."

link

Bu hədis həm əl-Buxari, həm də Muslimdə qeyd olunmuşdur. Buxaridə babın adı "babul-ğusli bissa va nahvihi" və Muslimdə isə "əl-qadər əl-mustəhəb min əl-mə fi ğuslil-cənəbə" şəklində qeyd olunub. Bu da hədisin zahirindən anlaşılır, çünki Aişənin məqsədi o iki məhrəmə peyğəmbərin - salləllahu aleyhi va səlləm - bir sa ilə qüsl aldığını anlatmaq və bunun mümkün olduğunu göstərmək idi.
Üstəlik onu da qeyd etməliyik ki, bu iki kəs yaşca böyük olmayıblar və Aişə ilə onların arasında ən azından 30 yaş fərq vardır, çünki Əbu Sələməni Umm Kulsum əmizdirib və Umm Kulsum Əbu Bəkrin ölümündən sonra dünyaya gəlib, Əbu Bəkr isə təqribən hicri 15 ci ildə doğulub. Aişənin o vaxtı iyirmi yaşı var idi, Əbu Sələmə isə "Siyər Əaləm ən-Nubələ" kitabında deyildiyi kimi hicri 20 neçənci illərdə dünyaya gəlib, yəni doğulduğu zamanda Aişənin ən azından 30 yaşı olub.
Bütün bunları bildikdən sonra yuxarıda yazılanlara bir nəzər salaq və görək kin və nifrət insanı necə iyrənc əməllərə götürür. Allahdan və Axirət günündən qorxan insan ya yaxşı danışar, ya da susar!



#22507 Искажение ваххабитами книги «Жизнь Мухаммада»

Отправлено автор: hənbəli 08 ноября 2009 - 22:32 в Коран и тафсир

http://313news.net/f...amp;#entry13174

Sənin gözündə qatığ da qaradır, bala!

"бала" из Аль Ахзара! посмотрим, какие очки вы наденете, чтобы не видеть это

Искажение ваххабитами книги «Тафсир» Ибн Касира

Искажение ваххабитами книги «Тафсир» Ибн Касира (2)


Mən uzun müddətdir ki, forumdan uzaqlaşmalı olmuşdum, ona görə də üzrlü bilin!
Qaldı ki, İbn Kəsirin təfsirində guya kimlərinsə təhrif etməsi məsələsinə, o zaman bunu da qeyd edim ki, daha əvvəl göstərildiyi kimi əl-Buxaridəki məsələ təhrif deyildi, eləcədə Muhamməd Heykəlin kitabındakı da təhrif deyildi. Bunları da isbat elədik və göstərdik! İbn Kəsirin təfsirindəki də təhrif deyil, çünki göstərmək olar ki, İbn Kəsirin təfsirinin əlyazmasında da o şəkildə gəlmişdir...
İndi iddia edən iddia edir ki, İbn Kəsirin təfsirində kitabın çapında təhrif olunub, yəni guya sələfilər nəyisə təhrif edirlər, qoy iddia edən iddiasını isbat etsin ki, kitabın əslində həmin cümlə mövcudur.
Əgər iddia edən iddiasını isbat edə bilmirsə, o zaman qoy bunu etiraf etsin və daha sonra mən ona əlyazmadan göstərərəm və inşəAllah bu söhbət bağlanar!



В этом разделе запрещено писать на азери. В следующий раз повышу рейтинг!



#14199 Ömərlə Ümm Gülsümün nigahı

Отправлено автор: hənbəli 02 августа 2009 - 17:34 в Şiə-sünni dialoqu

hənbəli
Bu məsələ ətrafında çox mübahisə etmək olar. Amma nəticəsi sən istəyən kimi olmayacaq.
Səhih Müslimə şərh yazan Nəvəvi تهذيب الاسماء kitabında yazır ki, Ömər Əbu Bəkrin qızı Ummu Gülsümlə izdivac edib.
ختا عائشة: اللتان أرادهما أبو بكر الصديق، رضى الله عنه، بقوله لعائشة: إنما هما أخواك وأختاك، قالت: هذان أخواى، فمن أختاى؟ فقال: ذو بطن بنت خارجة، فإنى أظنها جارية. ذكر هذه القصة فى باب الهبة من المهذب، وقد تقدم بيانهما فى أسماء الرجال فى النوع الرابع فى الأخوة، وهاتان الأختان هما أسماء بنت أبى بكر، وأم كلثوم، وهى التى كانت حملاً، وقد تقدم هناك إيضاح القصة، وأم كلثوم هذه تزوجها عمر بن الخطاب، رضى الله عنه


Nardarani, bunun nəticəsinin necə olacağını haradan bilirsən?

İmam ən-Nəvəvi'nin "Təhzib əl-Əsma" kitabına baxdım və sənin dediyin sözləri ikinci cild səhifə 369-da tapdım. Bu sözlərə görə təhzibin sahibi Aişənin bacısı Umm Kulsumun Ömər ilə evləndiyi deyilir. Bunun isə xəta olmasını yuxarıda izah etdim, belə bir iddianı isbat edən heç bir dəlil yoxdur. Bütün dəlillər Ömərin Aişədən bacısının əlini istəməsini, lakin bacısının razı olmaması, sonunda isə Aişənin onun fikrindən daşındırmasını göstərir. Üstəlik bu rəvayətlərdən heç biri səhih deyildir.

ikincisi isə kitabdakı bu məlumatın kitabın özündəki digər məlumatlara ziddir. Çünki digər yerlərdə Ömərin Əlinin qızı ilə evləndiyi qeyd olunur. Məsələn Zeyd bin Ömər bin əl-Xattab haqqında deyilir:


مذكور فى المهذب فى صلاة الجنازة. ابن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، رضى الله عنه، من زوجته أم كلثوم بنت على بن أبى طالب من فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم ، رضى الله عنهم. قال ابن أبى حاتم سمعت أبى يقول توفى زيد وأمه أم كلثوم فى ساعة واحدة، وهو صغير، ولا يُدرى أيهما مات أول

"əl-Muhəzzəb"də cənazə namazında qeyd olunur. Möminlərin əmiri Ömər bin əl-Xattabın - radiyallahu anhu - oğlu, Ömərin zövcəsi Əlinin peyğəmbərin - salləllahu aleyhi va səlləm - qızı Fatimədən olan qızı Umm Kulsum bint Əli bin Əbi Talibdən olan oğlu, radiyallahu anhu. İbn Əbi Hatim dedi: Atamı belə deyərkən eşitdim: "Zeyd və anası Umm Kulsum eyni saatda vəfat etdilər və Zeyd kiçik idi və onlardan hansının daha əvvəl öldüyü bilinmədi."

Digər babda isə Ömərin övladlarından danışarkən deyir:

وأولاد عمر
عبد الله، وحفصة، أمهما زينب بنت مظعون، وعبيد الله أمه مليكة بنت جرول الخزاعية، وعاصم أمه جميلة بنت عاصم بن ثابت حمى النحل، وفاطمة وزيد أمهما أم كلثوم بنت على بن أبى طالب من فاطمة، رضى الله عنهم

"Ömərin övladları:
Abdullah, Hafsa və bu ikisinin anası Zeynəb bint Mazundur, Abdullah və onun anası Muleykə bint Cərvəl əl-Xazəiyyə, Asim və onun anası Cəmilə bint Asim bin Sabit, Fatimə və Zeyd və bu ikisinin anası Əli bin Əbi Talibin Fatimədən olan qızı Umm Kulsumdur, radiyallahu anhum."


Bir başqa yerdə isə Fatimənin - radiyallahu anhə - uşaqlarından danışarkən deyir:

وولدت لعلى الحسن، والحسين، وزينب، وأم كلثوم، تزوج زينب عبد الله بن جعفر، فولدت له عليًا، وعونًا، وأما أم كلثوم فتزوجها عمر بن الخطاب، رضى الله عنه، فولدت له زيدًا، ثم تزوجها بعد وفاة عمر عون بن جعفر، ومات عنها، ثم تزوجها محمد بن جعفر

"Əlidən əl-Həsən, əl-Hüseyn, Zeynəb və Umm Kulsumu dünyaya gətirmişdir. Zeynəb Abdullah bin Cafər ilə evlənmiş və ona Əli, Aunu dünyaya gətirmişdir. Umm Kulsum isə Ömər bin əl-Xattaba - radiyllahu anhu - ərə getmiş və ondan Zeyd adlı oğlu olmuşdur. Ömər öləndən sonra onunla Aun bin Cafər evlənmiş və ölmüşdür, ondan sonra isə onunla Muhamməd bin Cafər evlənmişdir."

Sonra isə Umm Kulsumun haqqında yazarkən deyir:

أم كلثوم بنت على بن أبى طالب، رضى الله عنه وعنها:
مذكورة فى صلاة الميت من المهذب، هى بضم الكاف، وهى بنت فاطمة، رضى الله عنها، بنت رسول الله
تزوجها عمر بن الخطاب، رضى الله عنه، فولدت له زيدًا، ورقية، وتوفيت أم كلثوم هى وابنها زيد بن عمر فى يوم واحد، وقد تقدم بيان ذلك فى ترجمة زيد

"Umm Kulsum bint Əli bin Əbi Talib - radiyallahu anhu va anhə -
əl-Muhəzzəbdə ölüyə cənazə namazı bölməsində zikr olunmuşdur. Kəf hərfi damməli yazılır. peyğəmbərin - salləllahu aleyhi va səlləm - qızı Fatimənin - radiyallahu anhə - qızıdır. Onunla Ömər bin əl-Xattab - radiyallahu anhu - evlənmişdir. Ondan Zeydi və Ruqeyyəni dünyaya gətirmişdir. Umm Kulsum və oğlu Zeyd bin Ömər eyni gündə vəfat etmişdir. Bu, Zeydin tərcüməsində qeyd olundu."


Nardarani, mən yuxarıda məncə Aişənin bacısı Umm Kulsum ilə Ömərin evliliyi iddiası haqqında kifayət qədər yazmışam. Bu evliliyi zikr edən heç bir rəvayət gəlməmişdir. Əlini istəməsi barədə sənədsiz rəvayətlər gəlmişdir. Bundan sonra belə bir evliliyin olduğunu ən-Nəvəvi kimi bir alim söyləsə belə, bu dəlil sayılmaz. Üstəlik mən ən-Nəvəvinin belə bir şey yazmasından şübhə edirəm, çünki "Təhzib əl-Əsma" kitabında Ömərin zövcələrinin adları qeyd olunmuşdur və Aİşənin bacısı ilə evlənməsi qeyd olunmamışdır.

Əgər yuxarıda Aişənin bacısı ilə evliliyin baş verməməsi haqqındakı dəlilləri yuxarıda izah etmişəm.
İnşəAllah, zənn edirəm ki, bir ara internetdə olmayacam...amma, inşəAllah söz verirəm ki, bu mövzuya bir daha geri qayıdacam...xüsusilə bunu isbat etmək mənim boynuma!



#13929 Kim Buxarini kafir adlandırdı?

Отправлено автор: hənbəli 29 июля 2009 - 21:32 в Şiə-sünni dialoqu

Ibn Hacərin sözünü özün nəql elədin ki, indi məndən soruşmağın yersizdir...İbn Hacər deyir ki, bu sözlər ən-Nəsəfinin nüsxəsində gəlmişdir. Anlaşılır ki, qalan nüsxələrdə yoxdur..."mülkündən başqa" sözü əl-Buxariyə aid deyildir...bunu isbat etmək isə çox asandır, əl-Buxarinin vəch barədəki görüşü əs-Səhihdə mövcuddur.



#13922 Omar Fatime(a)-ni niye gore incidib?

Отправлено автор: hənbəli 29 июля 2009 - 19:30 в Şiə-sünni dialoqu

Nardarani, mövzunun adına bax...çalış mövzudan kənar yazma!!!



#13921 Kim Buxarini kafir adlandırdı?

Отправлено автор: hənbəli 29 июля 2009 - 19:27 в Şiə-sünni dialoqu

))))))))))
Gülməkdən başqa çarəm qalmayıb...Bu sözün mənası budur ki, axı mömin necə deyə bilər ki, "Mülkündən başqa hər bir şey məhv olacaq..." Məgər elə bir şey varmı ki, Allahın mülkündən kənarda qalsın? tələbə deyir ki, mən bu sözləri nüsxələrdə tapa bilmirəm...Şeyx əl-Albani isə ona deyir ki, çox uzağa getmə...bu sözü heç mömin bir kəs söyləməz, qaldı ki, əl-Buxari söyləsin...

Adi bir şeyi də anlaya bilmirsən....



#13918 Ömərlə Ümm Gülsümün nigahı

Отправлено автор: hənbəli 29 июля 2009 - 19:19 в Şiə-sünni dialoqu

Çox gözəl! Razılaşaq bununla. (Gəribə budur ki, Sizin kitablarda bu hallara ras gələndə, bu alimlərin xətasıdır deyirsiz, amma şiə kitablarında olanda şiə alimlərinin yalanı. Buna cavab yazmasaz da olar, bunu bizim mövzuya aid etmirəm, ümumi dedim).

Təbəri də öz Tarixində (cild 5 səh. 2734, Zikr Zavaj Umar) yazır:
Ömər Aişəyə Üm Gülsüm bintə Əbu Bəkri almaq istədiyini deyir və Aişə ona cavab verir ki, "Bu mənim əlimdədir". Amma Üm Gülsüm onu rədd edir. Aişə Əmr bin Ası xahiş etdi ki, Ömərlə bu haqda danışsın və o Ömərə Əbu Bəkrin qızı Üm Gülsümü yox, Əlinin qızı Üm Gülsümü almağı məsləhət gördü.

Mən belə başa düşürəm ki, Siz (və alimləriniz) deyirsiz ki, Ömər əvvəl Əbu Bəkrin qızını almaq istəyir, amma o razı olmur və Ömər Əlinin qızını alır. Bu belədirsə Sizə iki sualım var:
Birincisi: Əhli sünnət imamı və mühəddisi Şah Əbdül Haq Dəhləvi yazır:

"Əsma bintə Üməys əvvəl Cəfər ibn Təyyarın arvadı idi. O şəhid olduqdan sonra Əbu Bəkrə ərə getdi. Bu evlilikdən sonra onun iki uşağı oldu, Mühəmməd və Ümm Gülsüm. Onun vəfatından sonra Əsma Əliyə ərə getdi və Ümm Gülsüm onun evinə girdi. Bu həmin Ümm Gülsümdür ki, Ömər onunla evləndi".
İmam of Ahl'ul Sunnah al Muhaddith Shah Abdul Haq Delavi (Rijal Mishkat page 115)

İkincisi: Deməli Əlinin evində iki Üm Gülsüm böyüyüb? Buna dəlil nədir?


Birincisi...biz nə xətadırsa, onu göstəririk...nəyin təhrif olduğunu görürüksə onu da göstəririk...yuxarıdakı yazıda açıq aydın yazı xətası olduğu aydındır... Kimin əsassız yerə təhrif ittihamı etməsi ortadadır. əl-Buxari mövzusuna baxmaq kifayət edər...

Təbəri də öz Tarixində (cild 5 səh. 2734, Zikr Zavaj Umar) yazır:
Ömər Aişəyə Üm Gülsüm bintə Əbu Bəkri almaq istədiyini deyir və Aişə ona cavab verir ki, "Bu mənim əlimdədir". Amma Üm Gülsüm onu rədd edir. Aişə Əmr bin Ası xahiş etdi ki, Ömərlə bu haqda danışsın və o Ömərə Əbu Bəkrin qızı Üm Gülsümü yox, Əlinin qızı Üm Gülsümü almağı məsləhət gördü.


Bu və buna bənzər iddialara bir neçə cür cavab vermək olar:
1. Bu rəvayətlərin heç birində Ömərin Əbu Bəkrin qızı ilə evlənməsi haqqında heç bir şey qeyd olunmur, ona görə bunun mövzumuz ilə əlaqəsi yoxdur. Çünki biz Ömərin kimlə evləndiyini və ya Ömərin doğurdan da Əlinin qızı ilə evlənməsi tarixi bir faktdır yoxsa şiələrin iddia etdiyi kimi bir iddiadır? Biz bunları müzakirə edirik...
2. Onu da qeyd etməliyəm ki, Ömərin Əbu Bəkrin qızı Umm Kulsum’un əlini istəməsi haqqında səhih heç bir şey gəlməmişdir. Bu barədə İbn Cərir ət-Tabəri rəvayət edərək deyir: “əl-Mədəini dedi: “Əbu Bəkrin qızı Umm Kulsumun əlini istəmişdi və o, yaşca kiçik idi...” Bu rəvayətin eynisini İbn Kəsir əd-Dəməşqi “əl-Bidayə van-Nihayə” kitabında İbn Cərirdən nəql etmiş, lakin bunu ondan nəql etdiyini zikr etməmişdir. Bu rəvayətin muttəsil bir sənədi yoxdur. Bunu ət-Tabəri gördüyünüz kimi əl-Mədəini’dən rəvayət edir. əl-Mədəini hicri 244 və ya 245-ci ildə vəfat etmişdir. ət-Tabəri isə hicri 310-cu ildə vəfat etmişdir. Bu iki alimin ölümü arasında 82 il vardır. Sözsüz ki, ət-Tabəri ondan bir şey eşitməmişdir. Üstəlik əl-Mədəini öz rəvayətlərinin çoxunu sənədsiz rəvayət edir. Bunu da əlavə edək ki, əl-Mədəini zəif bir ravidir. əz-Zəhəbi “Mizənul-İtidəl” kitabında deyir: “Əli bin Muhamməd Əbul-Həsən əl-Mədəini əl-İxbəri, çoxlu kitab sahibidir. İbn Adiy onu “əl-Kamil” kitabında (zəif ravilər haqqında kitabdır) zikr edərək deyir: “Əli bin Muhamməd bin Abdilləh bin Əbi Seyf əl-Mədəini, Abdurrahmən bin Sumrə’nin mövlasıdır. Hədisdə güclü deyildir. Xəbərlər rəvayət etmişdir, sənədlə rəvayət etdiyi rəvayətlərin sayı azdır.” (əz-Zəhəbi, “Mizanul-İtidəl”, 3/351 (rəq: 1295) )
3. Ömərin evləndiyi Umm Kulsum'un Əlinin deyil, Əbu Bəkrin qızı olması imkansızdır. Bunun bir neçə səbəbi vardır. Birinci səbəb budur ki, Əbu Bəkrin qızı Əlinin himayəsi altında böyüməmişdir. Çünki Umm Kulsumun anası Əsma bint Umeys deyildir və bu barədə tarixi heç bir şahidlik gəlməmişdir. Əksinə Umm Kulsum bin Əbi Bəkrin anası Həbibə bint Xaricə bin Zeyddir, Əsma deyildir. Əli isə Həbibə ilə deyil, Əsma ilə evlənmişdir və Əbu Bəkrin uşaqları arasında Əlinin himayəsi altında böyüyən Əbu Bəkrin Əsma bint Umeysdən olan oğlu Muhamməd bin Əbi Bəkrdir. Ona görə də Umm Kulsum bint Əli deyildikdə bunun Əlinin əli altındakı Əbu Bəkrin qızı olduğunu söyləmək cahillikdir və heç bir tarixi fakta əsaslanmır. əş-Şeyx əş-Şəblənci “Nur əl-Əbsar” kitabında deyir: “Umm Kulsum onun (Əbu Bəkrin) qızları içində ən kiçiyidir. Anasının adı Həbibə bint Xaricə bin Zeyd’dir. Əbu Bəkr ölərək onu dul buraxmışdır və o, bu zaman Umm Kulsum’dan hamilə idi. Əbu Bəkrin vəfatından sonra dünyaya gəlmişdir və onunla Talha bin Ubeydullah evlənmişdir.” (“Nur əl-Əbsar”, səh: 701)
Üstəlik məlumdur ki, Ömər öləndən sonra onun dul qalmış zövcəsi Cafər bin Əbi Talibin oğulları olan Aun bin Cafər ilə Muhamməd bin Cafər ilə evlənmişdir. Əgər Ömərin evləndiyi Umm Kulsum Əbu Bəkrin qızı olsaydı, belə çıxır ki, Umm Kulsum anadan bir qardaşlarına ərə getmişdir. Çünki əgər Umm Kulsum bint Əbi Bəkrin anası Əsma bint Umeysdirsə, o zaman Aun bin Cafər və Muhamməd bin Cafərin də anası həmin Əsma bint Umeysdir. Əuzu billəh...təbii ki, belə bir iddia yaxşı düşünülmədən ortaya atılmış bir yalandır. Başqa bir dəlil isə budur ki, Əbu Bəkrin qızı Umm Kulsum Ömər ilə deyil, Talha bin Ubeydullah ilə evlənmişdir. Əbu Bəkrin qızı Umm Kulsumun tərcümeyi halını yazan heç bir tarix və nəsəb alimi yoxdur ki, onun Ömər ilə evləndiyini qeyd etsinlər. İbn Xalkən “Vafiyyət əl-Ayən” kitabında (3/07) Umm Kulsum bint Əbi Bəkr haqqında deyir: “Onunla Talha bin Ubeydullah evlənmişdir və ondan Muhamməd adında oğlu olmuşdur, Məkkənin valisi idi və ondan həm də Zəkəriyya və Aişə’ni dünyaya gətirmişdir. Sonra Talha qətl edilir və onunla Abdurrahmən bin Abdilləh bin Əbi Rabia əl-Məxzumi evlənmişdir.” Üstəlik Umm Kulsum bint Əbi Bəkr atasının ölümündən sonra dünyaya gəlmişdir və o, Əbu Bəkrin qızları arasında yaşca ən kiçiyidir. əl-Hafiz İbn Hacər deyir: “Umm Kulsum bint Əbi Bəkr əs-Siddiq ət-Təymiyyə, tabiidir, anasının qarnında olarkən atası (yəni Əbu Bəkr) ölmüşdür və o, atasının ölümündən sonra dünyaya gəlmişdir.” (“əl-İsabə”, 4/964) Deməli aydın olur ki, Əbu Bəkrin qızı Umm Kulsum Ömərin xilafətinin ilk ilində dünyaya gəlmişdir. Ömər isə on il xilafətdə olmuşdur. Ömər ölərkən Umm Kulsum’un hələ 9 yaşı belə tamamlanmamışdı. Necə olur ki, Ömərdən Zeyd və Ruqeyyə adında iki uşağı olmuşdur?! Tarixdən məlumdur ki, Ömər hicri 27-ci ildə Umm Kulsumu Əlidən istəmişdir və həmin bu zamanda Əbu Bəkrin qızının hələ dörd yaşı tamamlanmamışdı. Lakin Əlinin Qızı Umm Kulsum isə peyğəmbərin – salləllahu aleyhi va səlləm – vəfatından əvvəl dünyaya gəlmişdir. Adi insan ağlı da təsdiq edir ki, Ömər Əbu Bəkrin qızı ilə deyil, Əlinin qızı ilə evlənmişdir və ondan iki uşağı olmuşdur.

Qaldı ki, Abdulhaqq əd-Dəhləviyə...bunun cavabı belədir:
1. Əgər Şeyx əd-Dəhləvi bunu doğurdan da deyibsə, o zaman ondan əvvəl belə bir söz deyən alim olmamışdır və əd-Dəhləvinin hicri 11-ci əsrdə yaşadığını nəzərə alsaq 11 əsrdən sonra bunu haradan çıxardığı müəmmalı qalır və bununla da sözlərin əsassız olduğu anlaşılır.
2. Yuxarıda qeyd etdiyim səbəblərə görə Ömərin Əbu Bəkrin qızı ilə evlənməsi imkansızdır.
3. Sonunda isə Şeyx əd-Dəhləvinin bu sözlərini netdə nə qədər axtardımsa rastlaşmadım, əgər kimdəsə onun sözlərinin ərəbcəsi varsa...zəhmət olmasa təqdim etsin və sözləri haradan gətirdiyinə bir link atsın (hardan olursa olsun)... heç olmasa bu sözlərin də digər sözlər kimi əsassız olmadığını görək.

Əgər kimsə yuxarıda yazdıqlarımla razı deyilsə, səbəbini yazsın!



#13907 Ömərlə Ümm Gülsümün nigahı

Отправлено автор: hənbəli 29 июля 2009 - 18:35 в Şiə-sünni dialoqu

Amma həmin sözə oxşar kəlmələr var. məsələn 4,472 deyesən.

Nə varsa dəqiq yaz araşdıraq...görək doğurdan varmı yoxsa yox!



#13799 Ömərlə Ümm Gülsümün nigahı

Отправлено автор: hənbəli 28 июля 2009 - 17:48 в Şiə-sünni dialoqu

Orda tapmadızsa bura baxın:
Tarix Xəmis cild 2 səh 239 Zikr Zavaac Umar yazır:

Ümm Gülsüm Əbu Bəkrin qızı idi və o kiçik qız uşağı idi. Onun anası xristian idi. Əbu Bəkr vəfat edərkən o hamilə idi və Ümm Gülsümü onun vəfatından sonra dünyaya gətirib. O böyüyərkən Ömər ibni Həttab onu Aişədən istədi və o qəbul etdi, amma Ümm Gülsüm bintə Əli onun istəyini rədd etdi və Aişə buna razı oldu.

Həmin şey Ibn Quteybə əl Maarif səh 76, Zikr Aulad Əbu Bəkr:
Həmin şey Riyad əl Nadira cild 1 səh 303, Zikr Aulad Əbu Bəkr:

Ömərlə Ümm Gülsümün igahı 17 Hicri ilində baş vermişdir. O vaxt Ümm Gülsümün 4-5 yaşı olardı. Deməli o 12, ya 13-cü Hicri ilində anadan olub.

Tarix Abul Fida, cild 1 səh 171
"al-Faruq" Şibli Numani, cild 2 səh 539


Yuxarıda əl-Fəthin sitatında hərflərini böyütdüyüm və altından xətt çəkdiyim sözlər Tarixul-Xamis kitabında yoxdur, bunu kim əslində dəyişibsə təhrif etmək üçün edib (bunu əl-Fəthin etdiyini iddia etmirəm), ola bilsin ki, ingilis dilli təhrifçilər ediblər.
İbn Quteybənin "əl-Məarif" kitabında da belə şey qeyd olunmur, əksinə "əl-Məarif" kitabında Ömərin Əlinin qızı Umm Kulsum ilə evləndiyi qeyd olunmuşdur. Əbul-Fida tarixinə də sonra baxaram...görək elə bir şey var yoxsa yox...

kstati..."Tarixul-Xamis" kitabının ikinci cildini burdan yükləmək olar:
http://www.archive.o...sse/khmais2.pdf



#13798 Ömərlə Ümm Gülsümün nigahı

Отправлено автор: hənbəli 28 июля 2009 - 17:42 в Şiə-sünni dialoqu

"Tarixul-Xamis" kitabının köhnə nəşrinə baxdım və sənin verdiyin səhifələr ilə uyğun gələn nəşr də odur. Deməli orada nə yazılıb:


وتوفي عنها فتركها حبلى فولدت بعده ام كلثوم هذه ولما كبرت خطبها عمر بن الخطاب الى عائشة فأنعمت له وكرهت ام كلثوم بنت علي فاحتالت له حتى امسك عنها وتزوجها طلحة بن عبيد الله ذكره ابن قتيبة وغيره وجميع ما ذكرنا في هذا الفصل من كتاب المعارف ومن كتاب الصفوة لابي الفرج ابن الجوزي ومن الاستيعاب لابي عمر بن عبدالبر ومن كتاب فضائل ابي بكر كل منهم خرج طائفة كذا قي الرياض النضرة

"(Əbu Bəkr) ölərək onu dul qoydu və hamilə olaraq tərk etdi, ondan sonra həmin bu Umm Kulsum dünyaya gəldi, böyüdükdə Ömər bin əl-Xattab Aişədən onun əlini istədi, Umm Kulsum bint Əli ona nəzər saldı və onu bəyənmədi, sonra ondan əl çəkənə qədər (Aişə) onu fikrindən daşındırdı. Onunla (yəni Umm Kulsum bint Əbi Bəkr) ilə Talha bin Ubeydullah evləndi. Bunu İbn Quteybə və digərləri zikr edirlər. Bu fəsldə zikr etdiklərimizin hamısı "əl-Məarif" kitabından və Əbul-Fərəc İbnul-Cövzi'nin "əs-Safvə" kitabından və İbn Ömər bin Abdılbərrin "əl-İstiyab" kitabından və "Fədail Əbi Bəkr" kitabındandır. Bir qrup alim onlardan rəvayət etmişdir." Bu şəkildə "ər-Riyad ən-Nədra" kitabında gəlmişdir."

Yuxarıdakı yazını üç ayrı rənglə qeyd elədim, yalnız yaşıl rəng ilə qeyd olunmuş sözlər "Tarixul-Xamis" kitabının sahibi Diyarbəkiriyə aiddir və gördüyünüz kimi, o bunu "ər-Riyad ən-Nudra" kitabından nəql edir. Sitatın zahirindən də görünür ki, sitatın ortasında Əlinin qızı Umm Kulsumun qeyd olunması qəribədir. Çünki söhbət Əbu Bəkrin qızı Umm Kulsumdan gedir və Ömər onun əlini istəyir və məhz Əbu Bəkrin qızı Umm Kulsum ona baxır və onu bəyənmir və sonra Aişə Amrı göndərib Öməri fikrindən çəkindirir. Yəni zahirdən görünən budur.
Üstəlik "ər-Riyad" kitabına nəzər saldıqda görürük ki, xəta "Tarix əl-Xamis" kitabının özündə düşmüşdür, çünki nə "ər-Riyad" kitabında, nə İbnul-Cövzinin "əs-Safvə" kitabında, nə İbn Abdilbərrin kitabında "bint Əli" sözləri yoxdur. Ona görə də onu qırmızı ilə işarələdim. Aydın olur ki, bu kitabın özündəki xətadır, şiələr bunu görüb dəlil gətiriblər...



#13794 Ömərlə Ümm Gülsümün nigahı

Отправлено автор: hənbəli 28 июля 2009 - 17:03 в Şiə-sünni dialoqu

Sən ərəb dilini bilmirsən, lakin burda ərəb dilini bilən qardaşların var...soruş onlardan tapıb gətirsinlər!

Yaxşı deyək ki, xəta etməmisən...
Amma həmin sözlər tapılıb göstərilməyənə qədər həmin sözlərin orda olmadığını və burada gətirlin nəqlin yalan olduğunu qəbul edək. Çünki mən dediyim kimi kitabın Fihristinə əsasən bütün yerlərə baxdım və belə şey tapa bilmədim, əksinə həmin kitabda Ömərin Əlinin qızı Umm Kulsum ilə evləndiyi yazılır...Ona görə də gördüyüm qədəri ilə həmin sitat uydurma bir sitatdır...
Amma onu da qeyd etməliyəm ki, ərəb dilini bilmədiyin üçün ola bilsin ki, ingilis dilli saytdan götürmüsən. Yəni sənin nə təhrif etdiyini, nə də xəta etdiyini deyə bilmərəm, çünki götürdüyün mənbəyə etibar edib götürmüsən! Amma doğru deyirsən, həmin sözləri müzakirədən çıxar!



#13787 Ömərlə Ümm Gülsümün nigahı

Отправлено автор: hənbəli 28 июля 2009 - 16:48 в Şiə-sünni dialoqu

əl-Fəth yazır:

İbn hacər "əl-İsabə" səh 323-də yazır:
Ümm Gülsün hələ anasının bətnində idi ki, Əbu Bəkr 13 Hicri ilində vəfat etdi. Ömər onunla 17 Hicri ilində evləndi və onun o vaxt 4-5 yaşı var idi.

əl-İsabə kitabını nə qədər o yana bu yana çevirdim bu sözləri tapa bilmədim. Fihristə baxdım, həm Umm Kulsim bint Əli, həm də Umm Kulsim bint Əbi Bəkrin qeyd edildiyi bütün yerlərə baxdım, belə bir şyə rast gəlmədim. əl-Fəth bu yazdıqlarını bir daha dəqiqləşdir. Mənim araşdırdığım qədəri ilə "əl-İsabə" kitabında belə bir söhbət yoxdur. Yalana bənzəyir, ola bilsin ki, hansısa ingilis saytında yazıblar...sən də götürüb burada yazmısan. Doğrusunu Allah bilir!

Orda tapmadızsa bura baxın:
Tarix Xəmis cild 2 səh 239 Zikr Zavaac Umar yazır:

Ümm Gülsüm Əbu Bəkrin qızı idi və o kiçik qız uşağı idi. Onun anası xristian idi. Əbu Bəkr vəfat edərkən o hamilə idi və Ümm Gülsümü onun vəfatından sonra dünyaya gətirib. O böyüyərkən Ömər ibni Həttab onu Aişədən istədi və o qəbul etdi, amma Ümm Gülsüm bintə Əli onun istəyini rədd etdi və Aişə buna razı oldu.

Həmin şey Ibn Quteybə əl Maarif səh 76, Zikr Aulad Əbu Bəkr:
Həmin şey Riyad əl Nadira cild 1 səh 303, Zikr Aulad Əbu Bəkr:


əl-Fəth mən səndən "Tarix əl-Xamis" haqqında bir şey soruşmadım...səndən soruşdum ki, yuxarıda "əl-İsabə" kitabından sitat gətirmisən...belə bir şeyi kitabda tapa bilmirəm..indi sən mənə başqa bir şey vermə!

Ya de ki, xəta etmisən...ya mənə dəqiq yer göstər! Yəni əməlli başlı bir cavab ver!
Üstəlik verdiyin nəqllərə gəldikdə isə, onlara da baxacağam...
"Tarix əl-Xamis" kitabından yuxarıdakı sözləri yazmısan...
olar ki, "əl-Məarif" kitabındakı sözləri də burada qeyd edəsən? Qoy mən baxım və sənə deyim orda belə bir şey var yoxsa yox...



#13783 Ömərlə Ümm Gülsümün nigahı

Отправлено автор: hənbəli 28 июля 2009 - 16:23 в Şiə-sünni dialoqu

Sadəcə olaraq cavabı gözləyirəm ki, digər məsələləri müzakirə edək...



#13782 Buxarinin hədisə xəyanəti

Отправлено автор: hənbəli 28 июля 2009 - 16:16 в Şiə-sünni dialoqu

Cavabın elə bundan ibarətdir? Bura bax alim niyə bu qədər həyəcanlısan? Mən Xanım barədə Buxariyə harda böhtan atmışam? Hədisi sənədsız gördüm mənə maraqlı gəldı yazdım. Səndə çox sağ ol səbəbini izah etdin.


Sağol...?!
Hmm...gülməlisən...camaat qarşısında özünü biyabır edirsən, sonra da izaha görə sağol deyirsən!



#13773 Buxarinin hədisə xəyanəti

Отправлено автор: hənbəli 28 июля 2009 - 15:35 в Şiə-sünni dialoqu

Yaz...yazdıqlarının iki qəpiklik şeylər olduğunu göstərmək də bizim boynumuza..necəki Fatimənin - radiyallahu anhə - qadınların seyyidi olması haqqında əl-Buxariyə atdığın böhtanı göstərdiyim kimi...

əl-Humeydinin rəvayətinə gəldikdə isə yuxarıda bu barədə gələn bütün rəvayətlər göstərilib, oxuyan rəvayətləri müqayisə etsin və ixtilafın əl-Humeydi ilə Buxari arasında deyil, İbn Uyeynə ilə tələbələri arasındadır...
Sən isə yaz...mən daha əvvəldən demişəm ki, sənin bomba bir üslubun var...mövzuya dəxli olan və ya olmayan hər nə şey varsa yazıb doldurursan, sanki torbada pişik vardır... yaz tök...



#13769 Quranın təhrif olunduğuna inanan

Отправлено автор: hənbəli 28 июля 2009 - 15:22 в Şiə-sünni dialoqu

Sən öz "cavabını" verdin...cavabına cavab da deməyə dilim gəlmir...məntiqsizlikdən küfr edən insan kafir olmaz...öz alimlərinizi də məntiqsiz çıxardırsan, amma şiə damarın qəliz olduğu üçün kafir olduqlarını deyə bilmirsən, halbuki sadəcə Əliyə qarşı qılınc qaldırmağa görə - insan Allaha tövhidlə ibadət etsə belə - cəhənnəmə göndərirsiz! Həya yaxşı şeydir!



#13767 İbn Əbil-Hədid kimdir?

Отправлено автор: hənbəli 28 июля 2009 - 15:09 в Şiə-sünni dialoqu

Kimin təhqirə başladığı və kimin cavab verdiyinə Allah şahiddir.



#13766 Muhamməd Heykəlin kitabı

Отправлено автор: hənbəli 28 июля 2009 - 15:00 в Şiə-sünni dialoqu

Hənbəli

Bura deyəsən forum deyil, karvansaraydır...belə başa düşürəm ki, foruma nəzarət edənlərdən də biri sənsən, indi sən özün nəzarətçi olub, sonra məscid camaatına "Qatıq" deyəndən sonra, digərlərinin təhqirlərinə necə irad tutacaqsan?!

Təhqir? Sən gedib o "sənin gözündə qatığ da qaradır, bala!" sözlərini əxilərinə yaza bilərsən, mənə yox. Hər məsçidə gedən kamil olsa, day nə oldu. Sən narahat olma, mən Qamət "müəllimin" davamçılarına bələdəm. İnanırsan, onun arxasında qıldığım namazın qəzaların hələ qılmamışam, hərçənd heç vacib də deyil. İki gün qabağ müvəqqəti izdivaca bağıra-bağıra irad tutan, dünən gedib zina edib, bügün qarnına kimi saqqal buraxıb, şalvarın ətəyin qısaldıb oturub cümə namazını "kişi-kişi" gözləyir. Ona görə hənbəli qağa, dincəl...

Sadəcə olaraq forum boyu ortaya atdıqları iftiralarıp kül kimi havaya sovrulduğu üçün və bu mövzuları açıb yalan yayanların müsibətləri ortaya çıxdığı üçün, Subhani bunə təhamül edə bilmir.

Sən hələ bir dinin sütünu "Tovhid" məsələsində öz batil və küfrnən dolu əqidəni qorumağa bacar, sonra danışarıq. Sənin o "Əbu Hüreyrənin kisəsi", "Quranın təhrifi", "İbni Əbil-Hədid" və s. mövzularda biliklərin görsəndi. Mənim bir dəfə xətam olub, o da İmam Sadiq (a) və Buxarinin yaşayış dövranı barədə ki, söhbətdə. Tələsmişəm və bunu da etiraf etmişəm. Qaldı ki, bu mövzuya. Bu nə fikrini dəyişməkdir, nədə başqa bir şey...Bu məhz helə təhrifin yekəsindən, ört-bastırın ən yağlısındandır. Bu cümləni yerində qeyd etmisən - "bəzi ustazların və şeyxlərin nəsihəti və köməyi ilə kitabına düzəlişlər etdiyini qeyd edir." Nə isə...Sən bu məsələyə sələfi prizmasından baxırsan və sənə görə burda heç bir şey yoxdur, amma mənə görə bu haqqın gizlədilməsi və ört-bastırın bir növudur. Özüdə nəinki mənə görə, Əllamə Əmini (r.) və Əllamə Əskəri (r.) kimi dahi alimlərə; görə də...


Aydındır...qozbeli qəbir düzəldər!



#13764 Bir şübhənin cəvabı

Отправлено автор: hənbəli 28 июля 2009 - 14:58 в Şiə-sünni dialoqu

Deməli sənin kumirlərin vsyo taki qaçıblar. İndi ona görə sən burda gücənirsən? Bilə-bilə və ya bilməyə-bilməyəni zəhmət olmasa izah et.

Əhlaq cırır!?


Efendi, Abu Sufyana fikir vermə...boş ver getsin!
Adamdan görəcəyimiz çox hallar var!



#13763 "Əmr sahiblər" kimlərdir?

Отправлено автор: hənbəli 28 июля 2009 - 14:56 в Şiə-sünni dialoqu

Melum olur henbelinin sohbetindenki emr sahibleri gerek mesum ola.

indi 2 qenaete gelmek olar.Ya dogurdanda shielerin imam adlandirdigi mesum keslerdir.
Yadaki Allah ayeni bosh yere nazil edib.

selefiler bu 2 variantdan hansini sechir goresen?


Bu nəticəni hardan çıxardın?



#13383 "Əmr sahiblər" kimlərdir?

Отправлено автор: hənbəli 26 июля 2009 - 17:33 в Şiə-sünni dialoqu

Masiyyətdən təmiz olan heç bir alim tanımıram..




Рейтинг@Mail.ru