Mütə haqqında mübahisə

abu sufyan meni bir shey maraqlandirir
osmanin vaxtinda osman bu emeli qadaqa etdi,lakin eli durdu dedi ki......

Mərvan bin Hakimdən rəvayət olunur ki , o belə dedi :Mən Osmanıda, Əlinidə görmüşəm və şahid olmuşam ki Osman həcc-təmətö -nü insanlara qadağa etdi . Bunu eşidən Əli belə dedi – “ Budur mən sənin qarşındayam , həcc və ümrəni yerinə yetirirəm. Və mən hec zaman Allah qanunu və Peyğəmbər sünnətini tərk etmərəm , baxmayaraq ki, kim nə deyir desin.”

bes yaxshi umar siqani qadaqan edende niye ona 4:24 ayesini getirmedi eli?
yadaki osamana deyilenleri umara deyerdi “ Budur mən sənin qarşındayam , həcc və ümrəni yerinə yetirirəm. Və mən hecc zaman Allah qanunu və Peyğəmbər sünnətini tərk etmərəm , baxmayaraq ki, kim nə deyir desin
yani niye demedi ki nise 24 un hokmunu terk etmerem ?

«عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر قال: قال جابر بن عبدالله عن رسول الله انهم غزوا معه فاحل لهم المتعة ولم يحرمها وكان علي يقول: لولا ما سبقني ابن الخطاب ما زني الا شقي.»

Məhəmməd ibn Müslim rəvayət edir ki, imam Baqir (əleyhis-səlam) dedi: Cabir ibn Abdullah rəsulullahdan nəql edir ki, onlar Allahın rəsulu ilə birlikdə müharibədə idilər. Rəsulullah mütəni halal etdi və sonradan da haram buyurmadı. Əli (əleyhis-səlam) həmişə deyərdi: “Əgər Ömər ibn Xəttab mütəni haram etməkdə irəli düşməsəydi bədbəxt və amansız insandan savayı heç kəs zinaya yol verməzdi.”
(Müsdərdəkül vəsail c 14 səh 452)

mence eger bir insan(tutaqki umar) aciq aydin olan hokmu zeruriyyetsiz leqv edirse,
mümkün deyilki, imam əli otursun , və bu sözlərnən kifayətlənsin

Məhəmməd ibn Müslim rəvayət edir ki, imam Baqir (əleyhis-səlam) dedi: Cabir ibn Abdullah rəsulullahdan nəql edir ki, onlar Allahın rəsulu ilə birlikdə müharibədə idilər. Rəsulullah mütəni halal etdi və sonradan da haram buyurmadı. Əli (əleyhis-səlam) həmişə deyərdi: “Əgər Ömər ibn Xəttab mütəni haram etməkdə irəli düşməsəydi bədbəxt və amansız insandan savayı heç kəs zinaya yol verməzdi.”
(Müsdərdəkül vəsail c 14 səh 452)

bir az aydınlıq gətirim
tutaq ki,
1.ömərin vaxtında kimsə zinaya görə daş-qalaq,ya da şallaqlansayı,əli buna öz reaksiyasını verərdi ki,
ömərə deyərdi ki,bunlar sənə görə gunaha batdılar.

2.əgər kimsə allahın quranda kı, açıq-aydın hökmü dəyişirsə ,ya da haram edirsə,ve ya haramı halal edirsə,və bunu insanlara da əmr edirsə,
insanlar bunu bilə- bilə əgər onuynan razılaşırlarsa (heç bir zəruriyyət olmadan)onlar kafir hökmünə düşürlər.
yəni o boyda səhabələr hamsı kafir oldu?

3.deyirsiz ki,ömər guya ki qadağan etdi,bəs yaxşı bir dənə səhabə olmadıki (eynilə imam əli)çıxıb desinki ,sən niyə görə nisə 24 hökmünü ləğv edirsən ?
yəni
ömərin vaxtına təsadüf edən səhabələrin rəvayətlərini gətirin bizdə oxuyaq .

Məhəmməd ibni Əsvəd ibni Xələf deyir: “Əmr ibni Hovşəb Bəhi Amir ibni Liva qəbiləsindən olan bir qızla müvəqqəti olaraq evləndi və o qız hamilə oldu. Bunu Ömərə xəbər verdilər. Ömər ondan izahat verməsini istədi və dedi: “Əmr ibni Hovşəb məninmlə müvəqqəti olaraq evlənmişdir” Ömər hadisəni Əmrdən soruşdu və o da təsdiqlədi. Ömər dedi: “Kimi bu işə şahid tutçuşdunuz?” Ravi deyir: Mənim dəqiq yadımda deyil, deyəsən belə dedi: “Ya anamı, ya bacımı, yaxud qardaşımı.” Ömər yerindən qalxıb minbərə çıxdı və dedi: “Nə olub ki, kişilər müvəqqəti izdivac edir, amma ona adil şahid tutmur və onu aşkar etmirlər?” Ravi deyir: Ömərin bu sözünü onun minbərindəki çıxışına qulaq asan bir şəxs öz qulağı ilə eşidib nəql etmişdi. O deyir: “Camaat bunu ondan qəbul etdilər.”” (“Müsənnəf” Əbdür-Rəzzaq, cild 7 səh 500-501; “mutə” babı).

Təbəri “Sireyi-Ömər” bölməsində İmran ibni Səvadədən rəvayət edir ki, o, xəlifədən icazə istəyib onun yanına daxil oldu və dedi: “Sənə öyüd-nəsihət etmək üçün gəlmişəm!” Ömər dedi: “De gəlsin”. O dedi: “Ümmətin dörd şeydə sənə irad tuturlar... Onlar deyirlər ki, sən müvəqqəti evlənməni haram etmisən, halbuki, o, Allah tərəfindən icazə verilən bir iş idi. Biz münasib bir mehriyyə ilə mütə edir, üç gündən sonra ayrılırdıq.” Ömər dedi: “Peyğəmbəri Əkrəm onu zərurət halında halal bilirdi. Ondan sonra camaat rifah halına çatdılar, indi müsəlmanlardan bir kəsi tanımıram ki, ona əməl etsin, yaxud ona doğru qayıtsın. İndi də hər kəs istəyirsə, münasib bir mehriyyə ilə (daimi) evlənsin və üç gündən sonra təlaqla ayrılsın. Deməli mənim işim düzdür.” (“Tarixi Təbəri” cild 2 səh 32 “Ömərin sirəsinin bir hissəsi” bölməsi, 22-ci ilin hadisələri.)

Əbdür-Rəzzaqın “Müsənnəf” kitabında Ürvədən belə rəvayət olunur: “Rabiə ibni Üməyyə ibni Xələf Mədinənin qeyri ərəb qadınlarının biri ilə müvəqqəti evləndi. Biri Xovlə binti Həkim olmaqla iki qadın ona şahidlik etdilər. Xovlə əməlisaleh bir qadın idi. Çox keçmədi ki, o qeyri ərəb qadın hamilə oldu. Xovlə hadisəni Ömərə xəbər verdi. Ömər qalxıb qəzəbindən əbasının bir ücü yürlə sürünən halda tələm-tələsik minbərə çaxab dedi: “Mənə xəbər vermişlər ki, Rəbiə ibni Üməyyə Mədinə qadınlarından olan qeyri ərəb qadınla müvəqqəti evlənmiş və o iki qadını da ona şahid tutmuşlar. Əgər bundan qabaq bunu qadağan etmiş olsaydım, indi onu daşqalaq edərdim””
(“Müsənnəf” Əbdür-Rəzzaq, cild 7 səh 500; “Müsnədi Şafei” səh 132; “Əl-isabə” Rəbiə ibni Üməyyənin tərcümeyi-halı, cild 1 səh 514; “Müvəttə Malik” səh 542, hədis 42 “nigahul-mütə” babı; “Sunəni Beyhəqi” cild 7, səh 206; “Əl-ümm” Şafei cild 7, səh 219; “Təfsiri Suyuti” cild 3 səh 141).

Əbdür-Rəzzaqın “Müsənnəf” kitabında Ətadan, o da Cabirdən nəqlən deyir: “Biz Peyğəmbərin, Əbu Bəkrin və Ömərin dövründə müvəqqəti izdivac edirdik. Nəhayət Ömərin xilafətinin axırlarında Əmr ibni Haris bir qadınla müvəqqəti olaraq izdivac etdi”. Ravi deyir: “Cabir onun adını dedi, amma mən unutdum. O qadın hamilə oldu və bu xəbər Ömərə çatdıqda, onu çağırdı və soruşdu ki, “Bu xəbər düzdürmü?” Dedi: “Bəli!” Ömər dedi: “Kim buna şahiddir?” O qadın anasının, yaxud qəyyumunun adını çəkdikdə, Ömər aldadılmanın baş verməsindən qorxaraq dedi: “Nə üçün onlardan başqası olmamışdır?”
(“Müsənnəf” Əbdür-Rəzzaq, cild 7 səh 496-497; “mutə” babı).

Digər bir rəvayətdə deyilir ki, Cabir demişdir: “Əmr ibni Həris Küfədən Mədinəyə gəldikdə, bir kənizlə müvəqqəti olaraq evləndi. Kəniz hamilə olduğu zaman Ömərin yanına gətirdilər. Hadisənin nə yerdə olduğunu soruşduqda, cavab verdi ki, Əmr ibni Həris mənimlə müvəqqəti izdivac etmişdir. Ömər, Əmr ibni Hərisi də çağırdı və o da aşkar şəkildə iqrar etdi. Ömər dedi: “Nə üçün ondan başqasını seçmədin?” Bu Ömərin müvəqqəti izdivacı qadağan etdiyi zaman baş vermişdi”
(“Müsənnəf” Əbdür-Rəzzaq, cild 7 səh 500; “mutə” babı).

Təbəri “Sireyi-Ömər” bölməsində İmran ibni Səvadədən rəvayət edir ki, o, xəlifədən icazə istəyib onun yanına daxil oldu və dedi: “Sənə öyüd-nəsihət etmək üçün gəlmişəm!” Ömər dedi: “De gəlsin”. O dedi: “Ümmətin dörd şeydə sənə irad tuturlar... Onlar deyirlər ki, sən müvəqqəti evlənməni haram etmisən, halbuki, o, Allah tərəfindən icazə verilən bir iş idi. Biz münasib bir mehriyyə ilə mütə edir, üç gündən sonra ayrılırdıq.” Ömər dedi: “Peyğəmbəri Əkrəm onu zərurət halında halal bilirdi. Ondan sonra camaat rifah halına çatdılar, indi müsəlmanlardan bir kəsi tanımıram ki, ona əməl etsin, yaxud ona doğru qayıtsın. İndi də hər kəs istəyirsə, münasib bir mehriyyə ilə (daimi) evlənsin və üç gündən sonra təlaqla ayrılsın. Deməli mənim işim düzdür.” (“Tarixi Təbəri” cild 2 səh 32 “Ömərin sirəsinin bir hissəsi” bölməsi, 22-ci ilin hadisələri.)

sizə görə şiyələrə görə bu rəvayətin məzmunu düzdür?
mənə görə isə anlaşılmamazlıq var burda.mənə osobı bu sözlər aydın deyil;

1.aydın deyil bu sözlər
mehriyyə ilə mütə edir, üç gündən sonra ayrılırdıq.” gah deyirsiz ki, 45 gündür
gahda deyirsiz ki,3 gün?!
2.guya ki,ömər dediki (əgər səhv anladımsa düzəldün) onda belə eleyin əsl nigah bağlayın ,yaxınlıq edin sonrada 3 gündən sonra ayrılın?!

1.aydın deyil bu sözlər ;buna da aydinliq getrisez yaxshi olardi
mehriyyə ilə mütə edir, üç gündən sonra ayrılırdıq.” gah deyirsiz ki, 45 gündür
gahda deyirsiz ki,3 gün?!

o ki qaldi buna bu mene uydurulmush bir revayet kimi gorsenir.sizi bilmirem;;;;

2.guya ki,ömər dediki (əgər səhv anladımsa düzəldün) onda belə eleyin əsl nigah bağlayın ,yaxınlıq edin sonrada 3 gündən sonra ayrılın?!
Düz başa düşmüsüz. Ömər deyir ki, evlənin və 3 gündən sonra boşanın. Əgər bu Sizə təəcüblü gəlisə, buyurun fətvalarınıza baxın:

Təbəri “Sireyi-Ömər” bölməsində İmran ibni Səvadədən rəvayət edir ki, o, xəlifədən icazə istəyib onun yanına daxil oldu və dedi: “Sənə öyüd-nəsihət etmək üçün gəlmişəm!” Ömər dedi: “De gəlsin”. O dedi: “Ümmətin dörd şeydə sənə irad tuturlar... Onlar deyirlər ki, sən müvəqqəti evlənməni haram etmisən, halbuki, o, Allah tərəfindən icazə verilən bir iş idi. Biz münasib bir mehriyyə ilə mütə edir, üç gündən sonra ayrılırdıq.” Ömər dedi: “Peyğəmbəri Əkrəm onu zərurət halında halal bilirdi. Ondan sonra camaat rifah halına çatdılar, indi müsəlmanlardan bir kəsi tanımıram ki, ona əməl etsin, yaxud ona doğru qayıtsın. İndi də hər kəs istəyirsə, münasib bir mehriyyə ilə (daimi) evlənsin və üç gündən sonra təlaqla ayrılsın. Deməli mənim işim düzdür.” (“Tarixi Təbəri” cild 2 səh 32 “Ömərin sirəsinin bir hissəsi” bölməsi, 22-ci ilin hadisələri.)

birdəki o "alimlərin" dediyi yalandan evlənmək ,yalandan diliylə deməsi......
əqidədə çaşan "alim",burdada çaşdı
mən bunu deyirəm

Allah tərəfindən icazə verilən bir iş idi. Biz münasib bir mehriyyə ilə mütə edir, üç gündən sonra ayrılırdıq.”

yəni allahın rəsulunun vaxtında ,rəsul s.a.s 3 günnük siğə etməyə icazə verib?

birdəki o "alimlərin" dediyi yalandan evlənmək ,yalandan diliylə deməsi......
əqidədə çaşan "alim",burdada çaşdı

«قال ابوبكر الطرطوسي: و لم يرخص في نكاح المتعه الا عمران بن حصين و ابن عباس و بعض الصحابة و طائفة من اهل بيت»

Bəs Səhih Buharidə yazılmayıb ki, biz Məkkəyə girəndə peyğəmbər bizə mütə etməyi əmr etdi və 3 gündən sonra bizə dedi ki, mütə etdiyiniz qadınlardan ayrılın. Bundan sonra ta qiyamək gününə kimi mütə haram oldu. Ondan əvvəl də Xeybərdə mütə etmişdilər (orda da qiyamət gününə kimi qadağan olmuşdur), Məkkədən sonra Hünəydə də etmişdilər (orda da qiyamət gününə kimi qadağan olundu), bunlar hamısı elə 1-2 günlük mütələr ididə.

yəni rəsul sas 3 günnük siğə etməye icazə verib?
yəni siz buna inanırsız?
ola bilməz ki,belə bir şey rəsul sas her dəfə qadağan etsin ?
özüvüzdə məndən yaxşı bilirsiz ki,şəhvətinə haqq qazandırmaq üçün insan nələrə əl atar,nələr uydurar?
ola bilməz ki, rəsul sas kiməsə bu işi halal etsin!
çünkü ,kimsə 3 günnük siğə edərsə ,ve sonra boşanarsa,sonra sən ey feth o qadınnan yatarsansa, ve sonra daha 1 dənə də səhabəylə yatarsa...
Qısası 9 gün ərzində bir qadın 3 səhabəylə yatırsa,sonra 9 aydan sonra o qadının uşağının atası kim olduğu sual altına düşür?
və daha sonra o qadının uşağını heç kim boynuna götürmür,çünkü üşağın atası artıq bilinmir.

quranda isə bu cür əməllər pisdənnir! sizcə allah və rəsulu 3 günnük siğə etməyə icazə verə bilər ?
yəni mən inanmıram ki,rəsul sas bunu halal etsin !
yəni olsada ən aşaği vaxtı 3 aylıq olmaliıdı,yəni yaxınlıqdan sonra ancaq 3 ay keçdikdən sonra boşanməaq olardı

əgər o alimlər çaşan iilərsə, niyə onlara təqlid edirdiz? Bu məsələdə çaşıblarsa, bəlkə digər məsələlərdə də çaşıblar, amma Siz onları səhih kimi qəbul etmisiz?
Hələ onlara bəraət qazandırma üçün hədisdə uydurmusuz ki, alim səhv edirsə 1 savab qazanır...

oftopa görə üzrlü hesab edin
mən sizə dedim ki, o alimləri təqlid etmirəm ,4 məhzəbin alimlərinin kitablarında olan yazılara görə allaha məkan veriblər,bunuynanda əgər elə deyiblərsə
kafir hökmünə düşürlər.kafiridə adam təqlid edər ?????? bunu 1 ci dəfədir ki sizdən eşidirəm.(yəni kafiri təqlid etməyi)