Hz.Fatimə(ra) haqqında uydurmalar.

Sözün açığı məndə səni pərt eləmək istəmirəm ona görə çox dərinə getmək istəmirəm.

Əgər mən ərəbcəni düz tərcümə etməmişəmsə onda niyə tərcümə eləmirsən? Qorxursan tərcümə edib özüvü biabır edəsən ?

Mən zənni təsəvvürə aid eləməyim özümdən demirəm. Bu məsələni Hacı Əhlimandan soruşmuşam və o zənni təsdiqə deyil təsəvvürə aid edib.

İndi bilmirəm sən yalan deyirsən ya Hacı Əhliman.
(Yəqin Hacı Əhlimanı tanıtdırmağa ehtiyac yoxdur )

Birincisi izan iqrar mənasında deyil onun mənası itaət və tabeçiliydir. Məsələn mən Peyğəmbərə izan edirəm.

İknicisi mən cümləni müləxxəs və mucəz yazmışam. Mucəzin əsəri daha böyükdür bunu hamı bilir. Get bəlağət oxu.

Yoox hələki sən nala mıxa döyürsən.

Məntiqin təksim bəhsində Əllamə Müzəffər yaxşı qeyd edib ki müqəssim təqsim etdikdə birinci şərt əsası təyin etməkdir.Orada Müzəffər təsdiq iki qismə bölünür dedikdə 4 halətin yaranmasından söhbət açır yəni şəkk vəhmlə , zənn isə təsdiq ilə iktiran edir.

Təsdiq yalnız bir moridə təəlluq tapır, o da vaqiə ilə mutabiqət edib etməməsinə hökm və iqrar(izan) edildiyində xəbəriyyə cümləsindəki nisbətdir.

Lakin rəvayətlər vasitəsilə nəql olunmuş evinin fe`lən yadırılması, qabırğasının sındırılması, ana bətnində olan körpəsinin düşməsi, üzünə sillə çəkilməsi, vurulması kimi bə`zi hadisələr bizim üçün qəti şəkildə öz təsdiqini tapmamışdı.

Qardaş men senin dediyinlə razı deyiləm cünki sən nəyinki məntiq heç ərəb dilinidə bilmirsən.

Yalnız şablon şəklində anlayışın var.

Sən daim özün məqsəddən kənarlaşıb digər mövzulara girirsən.Bizim məqsədimiz zənn barəsindədir.

Mən sənə bundan əvvəl ki fikrimə cavab gözləyirdim.

Məntiqin təksim bəhsində Əllamə Müzəffər yaxşı qeyd edib ki müqəssim təqsim etdikdə birinci şərt əsası təyin etməkdir.Orada Müzəffər təsdiq iki qismə bölünür dedikdə 4 halətin yaranmasından söhbət açır yəni şəkk vəhmlə , zənn isə təsdiq ilə iktiran edir.

Lakin sən Andreydən danışırsan.Mənim sözlərimin məqsədi budur ki bunuda 3 qolda demək olar.
1.Bir iki kitab oxumaqla məntiqi bilmək olmaz.Necə ki bir iki kitab oxumaqla ərəb dilini bilmək olmaz.

2.Mən istidlal edirəm sən yayınırsan.(Nağıl danışırsan)

3.Əl mənatiqətu müasiriyyə qeyd edir ki Əllamə Müzəffərin kitablarında xətalar vardır.

Burdan belə çıxır ki sən mənə bu mövzuda heç bir dəlil gətirə bilmədin və gətirədə bilməzsən.Çünki bu ictimai nəqizeyn sayılmır.

Özün qeyd edirsən təsdiqin moridi nədir.(Bəzi xətalar ilə )

Təsdiq yalnız bir moridə təəlluq tapır, o da vaqiə ilə mutabiqət edib etməməsinə hökm və iqrar(izan) edildiyində xəbəriyyə cümləsindəki nisbətdir.

İndi isə Fəzlullahın dediyi sözə bax.Burada Fəzlullah harda bu işin felən olmasını təsdiq edir ?

Lakin rəvayətlər vasitəsilə nəql olunmuş evinin fe`lən yadırılması, qabırğasının sındırılması, ana bətnində olan körpəsinin düşməsi, üzünə sillə çəkilməsi, vurulması kimi bə`zi hadisələr bizim üçün qəti şəkildə öz təsdiqini tapmamışdı.

Balaca uşaqlara bunu desən sənə izah edə bilərlər ki burada təsdiqdən söhbət belə getmir.Yəni sən bu qədər "savadlısan"!?

Axı mən hətta vəhhabinin anlayacağı dildə neçənci dəfədir yazıram ki, Fadlullah öz ictihadına əsasən bə`zi hadisələrin fe`lən baş ver-mə-di-yi-ni zənn edir, yəqin etmir. Çünki yəqin etsəydi bu hadisələrin fe`lən baş verməsini inkar edərdi. İnkar etmək üçün isə özü demiş sübutu olmalıdır.

Peyğəmbər ona vəsiyyət etmişdi ki, xilafətə qarşı vuruşmasın. Xilafət üzərində heç bir mübarizənin olmamasını vəsiyyət etmişdi, daha öz xanımını müdafiə etməməyi vəsiyyət etməmişdi ki!!! Mənim problem olaraq gördüyüm budur ki, insanlar düşünmək istəmirlər. Mənim demək istədiyim budur ki, sizin içinizdən heç biriniz öz xanımına qarşı tutumuna nisbətdə qəbul etmədiyini, Əli ibn Əbi Talib üçün qəbul edirsiz. O Əli ki, müşriklərin igidlərini dağıtmışdır. O zaman belə şeyləri Əli haqqında necə qəbul edirsiz?!?!?! Mən demək istəyirəm ki, ay insanlar, burada bir çox sual işarələri vardır və tarix isə başdan incələnməli, təhlil olunması və analız edilməlidir, mühakimə olunmalı və hər bir detalına cavab verilməlidir.

İndi əgər sən qardaş sözünü özüvə aid etmirsənsə sənə bacı kimidə müraciət edə bilərəm.

Sən yenədə özüvü məntiqsiz cavabların ilə dolaşdırdın. Bununda bir neçə səbəbi vardır.
1.İzan ləfzi orada carr hərfi ilə işlədilməmişdir. Ordakı carr-məcrur bimütabiqə sözü izana yox hüvən-nisbətu sözünə mütəəliqdir.Həmdə izan sözü zərf hərfi ilə işlədilmişdir. Zərfində cümlənin hər yerində işlədilmə qabiliyyəti vardır. Buna misal olaraq aşağıdakı cümləni göstərmək olar.

ليس للتصديق إلا مورد واحد يتعلق به، وهو النسبةعند الحكم والاذعان في الجملة الخبرية بمطابقتها للواقع أو عدم مطابقتها. وأما التصور

2.Biz qiyasi istidlala əsasən cüzini kullidə tətbiq edərək nəticəyə hasil ola bilərik. Sübut :
(تنبيه) - إذا لاحظت ما مضى يظهر لك ان التصور والادراك والعلم كلها ألفاظ لمعنى واحد، وهو: حضور صور الأشياء عند العقل. فالتصديق أيضاً تصور ولكنه تصور يستتبع الحكم وقناعة النفس وتصديقها. وانما لأجل التمييز بين التصور المجرد أي غير المستتبع للحكم، وبين التصور المستتبع له، سمي الأول (تصوراً) لأنه تصور محض ساذج مجرد فيستحق اطلاق لفظ (التصور) عليه مجرداً من كل قيد، وسمي الثاني (تصديقاً) لأنه يستتبع الحكم والتصديق، كما قلنا تسمية للشيء باسم لازمه.

أما إذا قيل: (التصور المطلق) فانما يراد به ما يساوق العلم والادراك فيعم. كلا التصورين: التصور المجرد، والتصور المستتبع للحكم (التصديق)().

Yuxarıdakı gördüyün misallarda istitba sözü istfadə olnur.Bu söz istifal babında olub maddəsi təbəə sözündədir və buda aydındır.
Burdan belə nəticə əldə olunur ki həm nəhvi həm məntiqi dəlillərə əsasən burada izan kəlməsi sən dediyin mənada deyil əksinə tabeeçilik və itaət mənasındadır.

Fəzlullah bu məsələni uydurma olduğunu bildirib

Özüvə əziyyət vermək istəmirsən məni əziyyətə salmaq istəyirsən ? Mən sənə dəlil gətirmişəm həzm edə bilmirsənsə sənin günahındır mənim yox.

Bu mövzuda mən dediyimi dedim istər qəbul edin istərsədə etməyin. Ən əsası odur ki mən sizə sübut elədim ki Fəzlullah bu işi olmadığını deyib. Vəssalam.