Şiələrə suallar (II hissə)

bu nə deyir ? buna qarşı nə dəlil gətirə bilərsiz ?

Peyğəmbərin(səllAllahu əleyhi və alih) necə namaz qılması barədə şiə və əhli-sünnə camaatının kitablarından dəlilləri nəql etməzdən əvvəl İmamların əleyhimus salam, eləcə də şiə və sünni alimlərinin “Təkfir” əlləri bağlı namaz qılmaq barədə rəylərinə nəzər salaq.


والنهي في صحيح محمد بن مسلم عن أحدهما ( عليهما السلام ) قلت له : الرجل يضع يده في الصلاة وحكى اليمنى على اليسرى فقال : ذلك التكفير لا تفعله.
Muhəmməd ibn Muslim öz səhihində imam Muhəmməd Baqir ya Cəfər Sadiq əleyhissalamdan nəql edir ki, o həzrətə dedim: bir nəfər namazda sağ əlini sol əlinin üstünə qoyur. İmam buyurdu: Buna “təkfir” deyirlər, sən belə etmə.
Vəsailuş şiə 7-ci cild265-ci səhifə 9295-ci hədis
Təhzibul əhkam 2-ci cild 84-cü səhifə 310-cu hədis

Zürarə öz həsənində imam Muhəmməd Baqir əleyhissalamdan nəql edir ki, buyurdu:

لا تُكَفِّر فإنما يصنع ذلك المجوس

“Namazda əlləri bağlama, çünki bu odpərəstlərin işidir.”
Vəsailuş şiə 7-ci cild 266-cı səhifə 9296-cı hədis
əl-Kafi 3-cü cild 299-cu səhifə 1-ci hədis
Təhzibul əhkam 2-ci cild 84-cü səhifə 309-cu səhifə

İmam Muhəmməd Baqir əleyhissalam buyurdu:
وعن حريز عن رجل عن أبي جعفر (ع) لا تُكَفِّر إنما يصنع ذلك المجوس.

“Əlləri bağlı namaz qılma. Həqiqətən odpərəstlər belə edirlər.”
Vəsailuş şiə 7-ci cild 266-cı səhifə 9297-ci hədis
əl-Kafi 3-cü cild 336-cı səhifə 9-cu hədis

Peyğəmbərin(səllAllahu əleyhi və alih) necə namaz qılması barədə şiə və əhli-sünnə camaatının kitablarından dəlilləri nəql etməzdən əvvəl İmamların əleyhimus salam, eləcə də şiə və sünni alimlərinin “Təkfir” əlləri bağlı namaz qılmaq barədə rəylərinə nəzər salaq.


والنهي في صحيح محمد بن مسلم عن أحدهما ( عليهما السلام ) قلت له : الرجل يضع يده في الصلاة وحكى اليمنى على اليسرى فقال : ذلك التكفير لا تفعله.
Muhəmməd ibn Muslim öz səhihində imam Muhəmməd Baqir ya Cəfər Sadiq əleyhissalamdan nəql edir ki, o həzrətə dedim: bir nəfər namazda sağ əlini sol əlinin üstünə qoyur. İmam buyurdu: Buna “təkfir” deyirlər, sən belə etmə.
Vəsailuş şiə 7-ci cild265-ci səhifə 9295-ci hədis
Təhzibul əhkam 2-ci cild 84-cü səhifə 310-cu hədis

Zürarə öz həsənində imam Muhəmməd Baqir əleyhissalamdan nəql edir ki, buyurdu:

لا تُكَفِّر فإنما يصنع ذلك المجوس

“Namazda əlləri bağlama, çünki bu odpərəstlərin işidir.”
Vəsailuş şiə 7-ci cild 266-cı səhifə 9296-cı hədis
əl-Kafi 3-cü cild 299-cu səhifə 1-ci hədis
Təhzibul əhkam 2-ci cild 84-cü səhifə 309-cu səhifə

İmam Muhəmməd Baqir əleyhissalam buyurdu:
وعن حريز عن رجل عن أبي جعفر (ع) لا تُكَفِّر إنما يصنع ذلك المجوس.

“Əlləri bağlı namaz qılma. Həqiqətən odpərəstlər belə edirlər.”
Vəsailuş şiə 7-ci cild 266-cı səhifə 9297-ci hədis
əl-Kafi 3-cü cild 336-cı səhifə 9-cu hədis

bu nə deyir ? buna qarşı nə dəlil gətirə bilərsiz ?

http://salafizm.wordpress.com/2013/09/20/%C9%99bu-zeyd%C9%99-r%C9%99diyy%C9%99-2-5/

SUAL-
Əhli-sünnə camaatı nə üçün namaz qılanda əllərini bağlayır? Məgər həzrət Muhəmməd (səllAllahu əleyhi və alih) namaz qılanda əllərini bağlayıb?!
CAVAB:
Əli bağlı namaz qılmaq 2-ci xəlifə Ömər ibn əl-Xəttabın vaxtında meydana gəlmiş bir əməldir, bütün səhih hədislər bunu bildirir ki, həzrət Muhəmməd (səllAllahu əleyhi və alih) əlləri açıq halda namaz qılmışdır. Əli bağlı namaz qılmağın həzrət Muhəmmədin (səllAllahu əleyhi və alih) sünnəsinə qətiyyən aidiyyəti yoxdur, və bu əməl yəni əli bağlı namaz qılmaq bidətdir.

Hər şeydən əvvəl Əhli-sünnə camaatının alimlərinin “əlibağlı” kəlməsinin lüğəvi mənası barədə nəzərlərinə diqqət yetirək.
Lüğətdə “namazda əlibağlamaq”:
Onu deyək ki, namazda “əlibağlı” durmaq Əhli-sünnə fiqhində 2 kəlmə ilə ifadə edilir. “Təkfir” və “Təkəttuf” kəlmələri “namazda əlibağlı durmaq” mənasındadır.

İbn Əsir deyir:

التكفير ، وهو وضع اليدين على الصدر ، والانحناء ، خضوعا واستكانة .
“Təkfir” itaətkarlıq və acizliyi göstərmək məqsədi ilə iki əli sinəyə qoymaqdır.
ən-Nihayə fi ğəribil hədis 4-cü cild 100-cü səhifə


Lüğət elminin başqa bir məşhur alimi Cövhəri deyir:


والتكفير أن يخضع الإنسان لغيره كما يكفر العلج للدهاقين، يضع يده على صدره ويتطامن له.
“Təkfir budur ki, insan başqası üçün itaətkarlıq etsin, necə ki, dördayaqlı öz sahibi üçün itaətkarlıq edir, yəni insan ona itaətkarlıq məqsədi ilə əlini sinəsinə qoysun.
əs-Sihah 2-ci cild 808-ci səhifə


Lüğət elminin digər məşhur alimi Zəbidi deyir:


والتكفير : أن يخضع الإنسان لغيره وينحني ويطأطئ [أحدهم‏] رأسه قريبا من الركوع ، كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه ، ومنه حديث أبي معشر : «أنه كان يكره التكفير في الصلاة». وهو الانحناء الكثير في حالة القيام قبل الركوع . وتكفير أهل الكتاب أن يطأطئ رأسه لصاحبه كالتسليم عندنا . وقد كفر له . وقيل : هو أن يضع يده أو يديه على صدره.
“Təkfir”: budur ki, insan başqası üçün itaətkarlıq edə, belini əyə, bir nəfər rükuya getməyə yaxın həddə qədər aşaqğı sala, öz sahibinə təzim etmək istəyən şəxs kimi. Əbi Məşərin söylədiyi də bu qəbildəndir: “O, namazda əli bağlamağı xoşlgəlməz əməl sayırdı” O rükuya getməmişdən əvvəl qiyam halında əyilməyə meylli duruş formasıdır. Əhli-kitabın (xristianlar və yəhudilərin) “Təkfir” duruşu bir-birlərinə başlarını əyməkdir, necə ki, biz bunu bir-birimizlə salamlaşanda edirik. Həmçinin belə deyilib ki, “Təkfir bir əlini ya hər iki əlini sinəyə qoymaqdır.”
Tacul ərus 7-ci cild 455-ci səhifə

Birinci məsələ
Şiələr bütün əməllərini Peyğəmbərlərin sonuncusu və ən fəzilətlisi həzrət Muhəmməd səllAllahu əleyhi və alihi və səlləmin sünnəsinə uyğun edirlər, çünki bu əqidədədirlər ki, Allah Taala Peyğəmbəri (səllAllahu əleyhi və alih) bizlərə ülgü və nümunə qərar verib.

لقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ
Həqiqətən Allahın Rəsulu(səllAllahu əleyhi və alih) sizin üçün gözəl bir nümünədir.
Əhzab surəsi 21-ci ayə

Həmçinin Allahın Rəsulunun(səllAllahu əleyhi və alih) sünnəsinə tabe olmağın qəti dəlillərlərdən biri də Əhli-Beytə tabe olmaq və Allahın Rəsulunun(səllAllahu əleyhi və alih) sünnəsini Əhli-beytdən öyrənməkdir. Bu məsələ üçün iki əsas dəlil vardır.

1- Əhli-beytə tabe olmağın vacibliyi
12 imamçı şiələr aşağıdakı dəlillərə əsasən Allahın Rəsulunun(səllAllahu əleyhi və alih) sünnəsini Əhli-beyt imamlarından başqa heç kimdən götürməyi düzgün bilmir.
Səqəleyn hədisi

Bütün müsəlman məzhəblərinin etiraf etdikləri “Səqəleyn” hədisi bu dəlillərin biridir. Əhli-sünnə camaatının böyük hədisçiləri və alimlərinin əksəriyyəti bu səhih hədisi nəql etmişlər.


«قام رسول الله [صلى الله عليه وآله] يوماً فينا خطيباً، بماء يدعى خمّاً بين مكة والمدينة، فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وذكرَّ، ثم قال: أمّا بعد، ألا أيها الناس!.. وأنا تارك فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله....... ثم قال: وأهل بيتي أذكركم الله في اهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي».
Bir gün Allahın Rəsulu(səllAllahu əleyhi və alih) Məkkə ilə Mədinə arasında Xum adlanan yerdə bizim üçün xütbə söylədi, belə ki, Allahı həmd və tərif etdi, moizə və nəsihət etdi, sonra buyurdu: Mən iki qiymətli şeyi sizin aranızda qoyuram, onun biri Allahın kitabıdır... Sonra buyurdu: və mənim Əhli-beytimdir, mənim Əhli-beytim barədə Allahı yada salın, mənim Əhli-beytim barədə Allahı yada salın, mənim Əhli-beytim barədə Allahı yada salın.
Səhihi Muslim 4-cü cild 1873-cü səhifə bab fəzailu Əli ibn Əbi Talib

Həmçinin Əbu Səid Xidri və Zeyd ibn Ərqəm nəql etmişlər ki, Allahın Rəsulu(səllAllahu əleyhi və alih) belə buyurdu: Mən sizin aranızda iki qiymətli şeyi qoyuram, əgər bunlardan möhkəm yapışsanız Məndən sonra heç vaxt azmazsınız. Biri digərindən böyükdür. Allahın kitabı hansı ki, göydən yerə uzadılmış ipdir, və mənim itrətim olan Əhli-beytim. Bu ikisi (qiyamət günü Kövsər) hovuzunda mənim yanıma gələnə qədər bir-brlərindən ayrılmazlar, məndən sonra bu ikisi ilə necə rəftar edəcəyinizdən ehtiyatlı olun.
Sunənu Tirmizi 5-ci cild 329-cu səhifə
Musnədu Əhməd ibn Hənbəl 3-cü cil 14, 17, 26 və 29-cu səhifələr, 5-ci cild 182-ci səhifə (azacıq fərqlə)
Sunənul Kubra Nisai 5-ci cild 51-ci səhifə 8175-ci hədis
əl-Mustədrək us-Səhihəyn 3-cü cild 109-110-cu səhifələr. Bu kitabın müəllifi Hakim yazır: “Buxari və Muslimin şərtlərinə əsasən bu hədis səhihdir, amma onlar bu hədisi bütünlüklə yazmamışlar.
Səhih əl-camius səğir 1-ci cild 482-ci səhifə 2457-ci hədis. Bu kitabın müəllifi Əlbani də bu hədisin səhih olduğunu bildirmişdir.

Əhli-beytin kimlərdən ibarət olduğuna gəlincə isə Əhli-sünnə camaatının məşhur imamlarından sayılan Tirmizi özünün sünənində bunu belə bildirir:


«لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وآله: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً في بيت أم سلمة، فدعا فاطمة وحسناً وحسيناً، فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره، فجلله بكساء، ثم قال: اللهم، هؤلاء أهل بيتي، فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً، قالت أم سلمة: وأنا معهم يا رسول الله؟ قال: أنت على مكانك وأنت إلى خير»
“Həqiqətən Allah, siz Əhli-beytdən bütün çirkinlikləri uzaqlaşdırmış və sizi paklığın bütün cəhətlərində pak etmişdir(əhzab surəsi 33-cü ayə) ayəsi nazil olduqda Allahın Rəsulu(səllAllahu əleyhi və alih) Ümmü Sələmənin evində idi. Fatiməni, Həsəni və Hüseyni yanına çağırdı və onları əbası ilə örtdü, Əli onun arxasında idi, onu da əbası ilə örtdü sonra buyurdu: “ey Allahım, mənim Əhli-beytim bunlardır, elə isə bütün çirkinlikləri bunlardan uzaqlaşdır və bunları pak qərar ver.” Ümmü Sələmə dedi: “ey Allahın Rəsulu, mən də bunlarlayammı?” Allahın Rəsulu(səllAllahu əleyhi və alih) buyurdu: “Sənin öz dərəcən var və sən yaxşısan”(Əhli-beytdən deyilsən)
Sunəni Tirmizi 5-ci cild 328-ci səhifə
Əlbani bu hədisin səhih olduğunu bildirmişdir( bax Səhihu sunənut Tirmizi 3-cü cild 306-cı səhifə 3205-ci hədis)
Camiul bəyan (müəllif Təbəri) 22-ci cild 12-ci səhifə 21736-cı hədis
Muşkilul asar (müəllif Təhavi) 1-ci cild 335-ci səhifə

Burada bilinməsi lazım olanlardan biri də yuxarıdakı hədisə gəlmiş “yapışsanız” kəlməsidir. Ərəbcə bu kəlməyə “Təməssuk” deyilir. Hədisin ərbcə mətnində “Təməssuk” kəlməsi işlənib.
Əhli-sünnə camaatının məşhur alimlərindən olan Molla Əli Qari deyir:

«والمراد بالأخذ بهم، التمسك بمحبتهم ومحافظة حرمتهم والعمل بروايتهم والاعتماد على مقالتهم…».
“Təməssuk” kəlməsindən məqsəd onların məhəbbətindən yapışmaq, onlara hörmət etmək, onların hədislərinə əməl etmək, onların sözlərinə etimad etməkdir.”
Mirqatul məfatih 9-cu cild 3974-cü səhifə bab mənaqibu Əhlu-bəytin nəbi səllAllahu əleyhi və alih.
Həmçinin buna oxşar mənanı Əhli-sünnə camaatının başqa bir məşhur alimi əl-Mənavi özünün Feyzul Qədir əsərində qeyd etmişdir:
Feyzul Qədir şərhul camius səğir 3-cü cild 20-ci səhifə

Səfinə hədisi
Əhli-beytə tabe olmağın vacibliyini təsdiq edən məhkəm və qəti dəlillərdən biri də “Səfinə hədisi”dir. Bu hədisi hənbəli məzhəbinin imamı Əhməd, eləcə də Əhli-sünnə camaatının çoxlu sayda hədisçiləri və alimləri nəql etmiş, hədisin sənədinin səhih olduğuna etiraf etmişlər.

«سمعت أبا ذر يقول وهو آخذ بباب الكعبة: من عرفني فأنا من قد عرفني، ومن أنكرني فأنا أبو ذر سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول: ثم ألا إنّ مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك».
Eşitdim ki, Əbuzər Kəbənin qapısından tutmuş halda deyir: məni tanıyanlar tanıyırlar, məni tanımayanlar isə bilsinlər ki, mən Əbuzərəm. Allahın Rəsulundan(səllAllahu əleyhi və alih) eşitdim ki, buyurdu: “Agah olun, mənim Əhli-beytimin misalı Nuhun gəmisi kimidir, kim ona minərsə nicat tapar, kim ona minməzsə həlak olar.”
Fəzailus səhabə, Əhməd ibn Hənbəl 2-ci cild 785-ci səhifə
əl-Mustədrəkus səhiheyn 2-ci cild 343-cü səhifə
əl-Mucəmul kəbir 3-cü cild 44-45-ci səhifələr
əl-Mucəmul əvsət 4-cü cild 20-cu səhifə. 5-ci cild 306-cı səhifə
əl-Mucəmus səğir 1-ci cild 139-cu səhifə, 2-ci cild 22-ci səhifə
Tarixu Bağdad 12-ci cild 90-cı səhifə
Hilyətul övliya 4-cü cild 306-cı səhifə

Bu hədisi Əhli-sünnə camaatının məşhur alimi əl-Mənavi belə şərh etmişdir:

قال المناوي: «ووجه تشبيههم بالسفينة أنّ من أحبهم وعظّمهم شكراً لنعمة جدهم وأخذ بهدي علمائهم نجا من ظلمة المخالفات، ومن تخلف عن ذلك غرق في بحر كفر النعم وهلك في معادن الطغيان».

“Əhli-beytin bu hədisdə Nuhun gəmisinə bənzədilməsinin mənası budur ki, kim onların babalarının(Peyğəmbərin) nemətinə xatir onları sevərsə, onlara ehtiram edərsə, onların alimlərinin göstərdikləri yol ilə gedərsə səhv və yanlışlıq qaranlığından nicat tapar. Kim onlardan üz döndərərsə nemətlərə küfr edərək danmaq dənizində qərq olar və tüğyan çeşmələrində həlak olar.”
Feyzul Qədir 5-ci cild 660-cı səhifə

İkinci məsələ

Peyğəmbərin(səllAllahu əleyhi və alih) necə namaz qılması barədə şiə və əhli-sünnə camaatının kitablarından dəlilləri nəql etməzdən əvvəl İmamların əleyhimus salam, eləcə də şiə və sünni alimlərinin “Təkfir” əlləri bağlı namaz qılmaq barədə rəylərinə nəzər salaq.


والنهي في صحيح محمد بن مسلم عن أحدهما ( عليهما السلام ) قلت له : الرجل يضع يده في الصلاة وحكى اليمنى على اليسرى فقال : ذلك التكفير لا تفعله.
Muhəmməd ibn Muslim öz səhihində imam Muhəmməd Baqir ya Cəfər Sadiq əleyhissalamdan nəql edir ki, o həzrətə dedim: bir nəfər namazda sağ əlini sol əlinin üstünə qoyur. İmam buyurdu: Buna “təkfir” deyirlər, sən belə etmə.
Vəsailuş şiə 7-ci cild265-ci səhifə 9295-ci hədis
Təhzibul əhkam 2-ci cild 84-cü səhifə 310-cu hədis

Zürarə öz həsənində imam Muhəmməd Baqir əleyhissalamdan nəql edir ki, buyurdu:

لا تُكَفِّر فإنما يصنع ذلك المجوس

“Namazda əlləri bağlama, çünki bu odpərəstlərin işidir.”
Vəsailuş şiə 7-ci cild 266-cı səhifə 9296-cı hədis
əl-Kafi 3-cü cild 299-cu səhifə 1-ci hədis
Təhzibul əhkam 2-ci cild 84-cü səhifə 309-cu səhifə

İmam Muhəmməd Baqir əleyhissalam buyurdu:
وعن حريز عن رجل عن أبي جعفر (ع) لا تُكَفِّر إنما يصنع ذلك المجوس.

“Əlləri bağlı namaz qılma. Həqiqətən odpərəstlər belə edirlər.”
Vəsailuş şiə 7-ci cild 266-cı səhifə 9297-ci hədis
əl-Kafi 3-cü cild 336-cı səhifə 9-cu hədis

Cəvahirul Kəlam kitabında oxuyuruq:


فالمشهور بين الأصحاب نقلا وتحصيلا بل في الخلاف والغنية والدروس وعن الانتصار الاجماع عليه عدم جوازه في الصلاة ، بل لا أجد فيه خلافا إلا من الإسكافي فجعل تركه مستحبا ، وأبي الصلاح ففعله مكروها ، واختاره المصنف في المعتبر للاجماع المحكي المعتضد بالتتبع.
Buna əsasən alimlər arasında həm rəvayət həm də fətva cəhətindən məşhur olan, üstəlik icma bundan ibarətdir ki, namazda əlləri bağlamaq olmaz, mən yalnız Əskafinin onu tərk etməyi müstəhəb bilməsi, bir də Əbu Səlah Hələbinin onu etməyin məkruh olmasından başqasını görməmişəm. Əlmutəbər kitabının müəllifi namazda əlibağlı olmağın qadağan olması hökmünün icma olduğunu bildirmişdir.
Cəvahirul kəlam 11-ci cild 15-ci səhifə

Seyyid Yəzdi bu barədə “Namazı batil edən şeylər”i sayaraq deyir:


الثالث : التكفير بمعنى وضع إحدى اليدين على الأخرى على النحو الذي يصنعه غيرنا إن كان عمدا لغير ضرورة ، فلا بأس به سهوا ، وإن كان الأحوط الإعادة معه أيضا

Üçüncü məsələ:
Namazda “təkfir” yəni əllərin birini digərinin üstünə qoyaraq namaz qılmaq, necə ki, bizdən başqaları (əhli-sünnə) belə edirlər, əgər qəsdən və zərurət olmadan olarsa namaz batildir. Amma əğər səhvən (yaddan çıxaraq) olsa eyibi yoxdur, Hərçənd ehtiyat budur ki, həmin namazı yenidən qılsın.
əl-Urvətul vusqa 3-cü cild 6-7-ci səhifələr

Əhli-sünnə camaatının alimlərinin nəzərləri
Bütün dünyada əhli-sünnə camaatı 4 məzhəbə tabedirlər. Bu dörd məzhəbin heç biri namazda əlləri bağlamağı vacib əməllərdən saymır, namazın müstəhəb əməllərindən bilirlər.
Əbdürrəhman Cəziri özünün Dörd məzhəbin fiqhi kitabında yazır:

يسن وضع اليد اليمنى على اليسرى تحت سرته أو فوقها وهو سنة باتفاق ثلاثة من الأئمة

Namaz qılarkən sağ əli sol əlin üstünə qoymaq, göbəkdən yuxarıda ya göbəkdən aşağıda tutmaqla, sünnətdir. Bu əməl bizim dörd məzhəbdən üçünün nəzərinə əsasən sünnətdir.
əl-Fiqh ələl məzahibil ərbəə 1-ci cild 251-ci səhifə kitabus səlat bab vəzul yədul yumna ələl yusra fissəlat

Deməli, şiələrin əli açıq namaz qılmaqları heç də vacib əməli tərk etmək deyil. Ən uzağı (əhli-sünnənin gözü ilə baxsaq) məkruh etmək olur.
İkincisi, əhli-sünnənin Maliki məzhəbinin imamı və bu məzhəbin alimlərinin nəzəri əhli-sünnənin o biri üç məzhəbinin nəzəri ilə müxalifdir. Belə ki, hətta namazda əlləri bağlamağın müstəhəb olduğunu da qəbul etmirlər.
Malik ibn Ənəs (176-cı hicri ilində vəfat etmişdir) namazda sağ əli sol əlin üstünə qoymaq barədə deyir:

قال: لا أعرف ذلك في الفريضة ، وكان يكرهه ولكن في النوافل إذا طال القيام فلا بأس بذلك يعين به علي نفسه

“Vacibi namazda bu işi müstəhəb saymıram, bu məkruhdur(bəyənilmir), amma nafilələrdə əgər ayaq üstə çox dayanmalı olacaqsa özü üçün bundan kömək almağın eyibi yoxdur.”
əı-Mudəvvənətul Kubra (imam Malik) 1-ci cild 74-cü səhifə əlitimad fissəlati vəl ittika

Məbar Kifuri deyir:

وقال المالكية بإرسال اليدين في الصلاة قال الحافظ بن القيم في الأعلام بعد ذكر أحاديث وضع اليدين في الصلاة ما لفظه فهذه الآثار قد و ردت برواية القاسم عن مالك قال تركه أحب إلي وأعلم شيئا قد ردت به سواه انتهى

“Malikilərin əqidəsi namazda əlləri açıq dayanmaqdır. Hafiz ibn Qəyyim özünün əl-Əlan əsərində namazda əlləri bağlamaq barədə olan hədisləri qeyd etdikdən sonra elə bir şey deyir ki, onun dedikləri olduğu kimi belədir: Bu hədislər rədd edilmişdir. Qasim ibn Malikin rəvayətinə əsasən ki, o deyir: Mənim nəzərimdə onu (əlibağlı namaz qılmağı) tərk etmək daha yaxşıdır, mən elə şeyləri bilirəm ki, onunla bütün başqa nəzərlər rədd olur.”
Tuhfətul əhvəzi 2-ci cild 73-75-ci səhifələr

Səmərqəndi Hənəfi deyir:

قال مالك : السنة هي ارسال اليدين حالة القيام .

“Malik deyir: sünnət budur ki, namazda qiyam halında əlləri aşağı sallayasan.”
Tuhfətul fuqəha 1-ci cild 126-cı səhifə kitabus səlat bab iftitahus səlat

İbn Ruşd Əndəlusi bu barədə deyir:

اختلف العلماء في وضع اليدين إحداهما على الأُخرى في الصلاة، فكره ذلك مالك في الفرض وأجازه في النفل ورأى قوم أنّ هذا الفعل من سنن الصلاة وهم الجمهور، والسبب في اختلافهم أنّه قد جاءت آثار ثابتة نقلت فيها صفة صلاته عليه الصلاة والسلام، ولم ينقل فيها أنّه كان يضع يده اليمنى على اليسرى.
Alimlər namazda əlləri birinin digərinin üstünə qoyulması barədə ixtilaf etmişlər. Buna əsasən Malik onu vacibi namazda bəyənilməz əməllərdən sayır və müstəhəbbi namazda ona icazə verir. Başqa bir dəstə alimlər isə onu namazda müstəhəb əməl sayırlar və onlar alimlərin əksəriyyətidir. Onların ixtilafının səbəbi budur ki, Peyğəmbərin (səllAllahu əleyhi və alih) namazının necəliyi barədə nəql edilən mötəbər hədislərin heç birində deyilməyib ki, Peyğəmbər (səllAllahu əleyhi və alih) sağ əlini sol əlinin üstünə qoyaraq namaz qılmış ola.
Bidayətul muctəhid 1-ci cild 112-ci səhifə kitabus səlat

Üçüncü məsələ

Çoxlu sübutlar mövcuddur ki, “təkəttuf” (namazda əlləri bağlamaq) camaatın özlərinin uydurmalarındandır və bu işin vacib ya müstəhəb olmasına dair heç bir dəlil yoxdur. Deməli namazı əlibağlı qılmaq artırılma əməllərdəndir və hər bir artırılma əmələ sübut və dəlil lazımdır. Bu işin dəlili olmadığı üçün bunu tərk etmək lazımdır.
İbn Ruşd Qurtubi deyir:

قال ابن رشد القرطبي: وثبت أيضاً أنّ الناس كانوا يؤمرون بذلك ، وورد ذلك أيضاً من صفة صلاته في حديث أبي حميد فرآى قوم أنّ الآثار التي أثبتت ذلك اقتضت زيادة على الآثار التي لم تنقل فيها هذه الزيادة وأنّ الزيادة تجب أن يصار إليها ورأى قوم أنّ الأوجب المصير إلى الآثار التي ليس فيها هذه الزيادة لأنّها أكثر ولكون هذه ليست مناسبة لأفعال الصلاة وإنّما هي من باب الاستعانة ولذلك أجازها مالك في النفل ولم‏يجزها في الفرض....

Həmçinin sübut edilmişdir ki, camaatı əlləribağlı namaz qılmağa əmr edirlərmiş, və Peyğəmbərin namazının necəliyi barədə Əbu Həmidin nəql etdiyi hədisdə də bu mövzu qeyd edilmişdir. Bəziləri bu əqidədədirlər ki, bu artirılma(əlibağlı namaz qılmaq) namazda olmalıdır və bu artq əməli o hədislərə əlavə etmək lazımdır. Başqa bir dəstə isə bu əqidədədirlər ki, bu artıq əməlin olmadığı hədislərin çoxluğunu nəzərə alaraq, habelə əlləri bağlı namaz qılmağın ümumiyyətlə namazın əməlləri ilə düz gəlmədiyini nəzərə alaraq bunu kömək almaq kimi dəyərləndirmək olar, elə buna görə də Malik müsəhəbbi namazda buna icazə verir, amma vacibi namazda buna icazə vermir.
Bidayətul muctəhid 1-ci cild 112-ci səhifə əlməsələtus sabiə

Namazda əlləri bağlamağın ən mühüm dəlili Buxarinin nəql etdiyi hədisdir, bu hədisdə qeyd edilib ki “insanlara əmr edilirdi”, və bu hədisdə deyilməyib ki, Peyğəmbər (səllAllahu əleyhi və alih) sağ əli sol əlin üstünə qoyaraq namaz qılın deməş ola. Deməli bu hədis qətiyyən bu işin Peyğəmbərin (səllAllahu əleyhi və alih) sünnəsi olmasına sübut ola bilməz. Hətta bu işin sünnət olmasını fərz etsək belə bu işin olmadığını bəyan edən çoxlu sayda mötəbər hədislər bu hədisin höccət və sübut olmasını rədd edir.
Buxarinin bu hədisinin tam mətninə nəzər salaq:

فروى عن عَبْد اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ أَنْ يَضَعَ الرَّجُلُ الْيَدَ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلاَةِ . قَالَ أَبُو حَازِمٍ لاَ أَعْلَمُهُ إِلاَّ يَنْمِي ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. قَالَ إِسْمَاعِيلُ يُنْمَى ذَلِكَ. وَلَمْ يَقُلْ يَنْمِي.

Əbu Hazim deyir: Səhl ibn Səd dedi: “Camaata əmr edilirdi ki, namaz qılanda sağ əli sol əlin üstünə qoysunlar.” Əbu Hazim deyir: “bu hədisin mövzusu barədə bircə onu bilirəm ki, bu işi Peyğəmbərə (səllAllahu əleyhi və alih) nisbət verirlər.” İsmail deyir: “bu mövzu nisbət verilib, və demir ki, onun özü nisbət verib.”
Səhihi Buxari 1-ci cild 181-ci səhifə 740-cı hədis bab vəzul yumna ələl yusra

Dördüncü məsələ

Bu nəzəriyyəni qəbul etməyən tabein və əhli-sünnənin böyük alimləri.

قال النووي المتوفى 676: قد ذكرنا أنّ مذهبنا أنّه سنَّة... وحكى ابن المنذر عن عبداللَّه بن الزبير والحسن البصري والنخعي أنّه يرسل يديه ولا يضع إحداهما على الأُخرى وحكاه القاضي أبو الطيب أيضاً عن ابن سيرين وقال الليث بن سعد: يرسلهما، فإن طال ذلك عليه وَضَعَ اليمنى على اليسرى للاستراحة.

وقال الأوزاعي: هو مخيّر بين الوضع والإرسال، وروى ابن عبدالحكم عن مالك: الوضع، وروى عنه ابن القاسم: الإرسال وهو الأشهر وعليه جميع أهل المغرب من أصحابه أو جمهورهم واحتجّ لهم بحديث المسي‏ء صلاته بأنّ النبي‏ صلي الله عليه وسلم علَّمه الصلاة ولم يذكر وضع اليمنى على اليسرى....

Nəvəvi deyir: Qeyd etdik ki, bizim əqidəmizə əsasən namazda əlləri bağlamaq sünnətdir... İbn Munzirin sözlərinə əsasən Abdullah ibn Zubeyr, Həsən Bəsri və Nəxəi əlləri açıq halda namaz qılmışlar, bir əli o birinin üstünə qoymamışlar. Qazi Abutalib də İbn Sirindən bunu belə nəql etmişdir. Ləys ibn Səd deyir: namazda əllərini yanına sal, əgər yorulsan istirahət üçün sağ əlini sol əlinin üstünə qoy.
Əvzai deyir: Namazqılan namazda özü bilər, istəsə əlləri bağlı namaz qılsın istəsə əlləri açıq.
İbn Əbdülkərin Malikdən əlləri bağlamağı nəql edir, və İbn Qasim ondan rəvayət etmişdir ki, əlləri açıq namaz qılın, və ən məşhur bu sözdür, eləcə də bütün Məğrib camaatı, onların dostları və ardıcılları bu əqidədədirlər. Onların sübutları da Peyğəmbərdən (səllAllahu əleyhi və alih) rəvayət olunmuş hədisdə sağ əli sol əlin üstünə qoymaq əməlinin olmamasıdır.
əl-Məcmu 3-cü cild 312-ci səhifə

Beşinci məsələ

Biz bilirik ki, namaz təəbbudi əmrdir, yəni Allah Taala namazda hansı hərəkətləri etmək və hansı zikrləri demək tərzini Peyğəmbərə (səllAllahu əleyhi və alih) necə öyrədibsə elə də qılmalıyıq. Özümüzdən heç nə artıra ya əskildə bilmərik.
Allahın Rəsulu (səllAllahu əleyhi və alih) buyurur:

صلوا کما رايتموني اصلي

“Namazı mənim necə qıldığımı gördüyünüz kimi qılın.”
Səhihi Buxari 1-ci cild 155-ci səhifə kitabul əzan

Nəvəvi bu hədisin şərhində yazır:

و هذا مقتضي وجوب کل ما فعله النبي صلي الله عليه و سلم الا ما خرج وجوبه بدليل کرفع اليدين و نحوه.

Bu hədis hökm edir ki, Peyğəmbərin (səllAllahu əleyhi və alih) etdiyi bütün hərəkətlər vacibdir. Yalnız o işlərdən başqa ki, onun vacibliyi başqa dəlil vasitəsilə götürülmüş ola, əlləri yuxarı qaldırmaq və sair bu kimi.
əl-Məcmu 3-cü cild 290-cı səhifə

Qeyd edilən yazılardan bu məlum oldu ki, Allaha daha çox təvazökarlıq və itaətkarlıq göstərmək məqsədi ilə əlləri bağlı halda namaz qılmaq əməli kökündən batildir, hətta bidətdir. Çünki bunu qəbul etməyin mənası budur ki, kimlərsə Peyğəmbərdən (səllAllahu əleyhi və alih) daha yaxşı biliblər ki, Allaha necə itaətkarlıq etmək olar. Bu həqiqətdə Peyğəmbərə (səllAllahu əleyhi və alih) atılan bir iftiradır. Çünki əgər namazda Allaha itaətkarlığın daha yaxşı yolu olsaydı, Rəhman və Rəhim olan Allah onu bəndələrinə öyrədərdi.

Əhli-sünnə kitablarında Peyğəmbərin (səllAllahu əleyhi və alih) əlləri açıq namaz qılması dəlilləri

Şiə hədislərində Peyğəmbərin (səllAllahu əleyhi və alih) əlləri açıq namaz qılması barədə rəvayətlərdən əlavə, əhli-sünnənin ən mötəbər kitablarında Peyğəmbərin (səllAllahu əleyhi və alih) əlləri açıq namaz qıldığı barədə çoxlu hədislər var. O hədislərin ən mötəbərlərində birini nəql edirık.

روى محمد بن عمر وابن عطاء قال : سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو قتادة فقال أبو حميد : أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : فأعرض قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرأ ثم يكبر فيرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصوب رأسه ولا يقنعه ثم يرفع رأسه ويقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه معتدلا ثم يقول : الله أكبر ثم يهوي إلى الأرض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ويفتح أصابع رجليه إذا سجد ويسجد ثم يقول الله أكبر ويرفع ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ثم يصنع في الأخرى مثل ذلك ....قالوا : صدقت هكذا كان يصلي صلى الله عليه وسلم.

Məhəmməd ibn Ömər və İbn Əta rəvayət ediblər, Əbu Həmid Saidi həzrət Peyğəmbərin (səllAllahu əleyhi və alih) on nəfər səhabəsindən eşitdi ki, o on nəfərin biri Əbu Qutadə idi. Əbu Həmid orada dedi: Peyğəmbərin (səllAllahu əleyhi və alih) necə namaz qıldığını mən sizin hamınızdan yaxşı bilirəm. Ona dedilər: Elə isə namazı qılaraq göstər. O dedi: Allahın Rəsulu (səllAllahu əleyhi və alih) namaza durduqda əllərini qulaqlarının yaxınlığına qədər qaldırardı və sonra təkbir deyərdi. Ta ki, bədəninin hər üzvü öz yerində qərar tutardı (adi dayanma ilə durardı), sonra Fatihə surəsini və bir başqa surə oxuyardı, sonra təkbir deyərdi, sonra iki əlini qulaqlarının yaxınlığına qədər qaldırardı, sonra rükuya gedərdi və iki əlinin ovucunu dizlərinə qoyardı, sonra aram olardı, başını nə yuxarı qaldırmazdı və nə də çox aşaqğı sallamazdı, səmiəllahu limən həmidəh(Allah onu həmd edəni eşidir) zikrini deyərək əllərini qulaqlarının yaxınlığına qədər qaldırardı, sonra Allahu əkbər deyərək özünü yerə atardı, əlinin iki ovucunu yanına qoyardı, sonra başını yuxarı qaldırar və sol ayağı üstə oturardı, səcdə etdikdə hər iki ayağının barmaqlarını açar və səcdə edərdi, sonra Allahu əkbər deyərək durar və sol ayağı üstə oturardı, bütün vücudu aram olduqdan sonra yenidən səcdəyə gedərdi həmin işi yenidən səcdədə təkrar edərdi ....
Onların hamısı dedilər: Düz dedin, Peyğəmbər (səllAllahu əleyhi və alih) namazı belə qılardı.

Malik ibn Ənəs əl-Muvəttə kitabında, Əbu davud və Tirmizi öz sünənlərində bu hədisi nəql etmişlər. Tirmizi bur hədis barədə deyib: Bu hədis gözəl səhih hədisdir.
Sünəni ibn Macə 1-ci cild 280-c- səhifə
Sünəni Əbu Davud 1-ci cild 170-ci səhifə kitabus səlat bab iftitahus səlat
Sünəni Tirmizi 1-ci cild 188-ci səhifə bab ma caə si vəsfissəlat
Müsnədu əhməd ibn Hənbəl 5-ci cild 424-cü səhifə
Sünəni Darami 1-ci cild 314-cü səhifə kitabus səlat bab sifət səlati RəsulAllah
Sününul Kubra Beyhəqi 2-ci cild 72-ci səhifə
Umdətul Qari 6-cı cild 104-cü səhifə
Səhihi ibn Həban 5-ci cild 196-cı səhifə
Və sair kitablar...
Bu hədisi Buxari ixtisarla nəql etmişdir, bax:
Səhihi Buxari 1-ci cild 201-ci səhifə bab sünnətul cülus fit-təşəhhud

Şövkani deyir:


قال الشوكاني: رواه الخمسة إلا النسائي ، وصححه الترمذي ، ورواه البخاري مختصرا.

“Bu hədisi Nisaidən başqa 6 səhih kitabımızın hamısı nəql etmişlər, Tirmizi bu hədisin səhih olduğunu sübut etmişdir, Buxari də bu hədisi ixtisarla da olsa nəql etmişdir.”
Nəylul əvtar 2-ci cild 198-ci səhifə

İbn Həcər deyir:

قال ابن حجر: رواه أبو داود والترمذي وصحّحه.

“Bu hədisi Əbu Davud və Tirmizi nəql etmişlər, Tirmizi bu həsisin səhih olduğunu bildirib.”
Təlxisul hubəyr 3-cü cild 271-272-ci səhifələr

Göründüyü kimi bu hədisdə məqsəd bundan ibarət olub ki, həzrət Muhəmmədin (səllAllahu əleyhi və alih) qıldığı namaz bütün xırdaçılıqlarına qədər bəyan edilərək göstərilsin. Burada əl bağlamaqdan əsər əlamət yoxdur. Bu hədisdən məlum olur ki, Şiələrin və Malikilərin namaz qılarkən əlləri açıq dayanmaları tamamilə həzrət Peyğəmbərin (səllAllahu əleyhi və alih) sünnəsinə uyğun bir əməldir. Deməli necə deyərlər “top əhli-sünnənin o biri üç məzhəbinin meydanındadır.” Onlar gərək cavab versinlər ki, hansı əsasla həzrət Peyğəmbərin (səllAllahu əleyhi və alih) etmədiyi əməli namaza daxil etmişlər?!
Biz burada əsasən əhli-sünnənin birinci dərəcəli və ən mötəbər kitablarından dəlillər gətirdik, bu barədə şiə kitablarının hamısı namazın əliaçıq qılınmasının vacibliyi hədislərindən ibarətdir.
Heç bir şiə kitabında əli açıq qılınmağa zidd olan bir hədis belə yoxdur.

Altıncı məsələ

Təsəvvür edin ki, hətta Peyğəmbərin (səllAllahu əleyhi və alih) əlibağlı namaz qılmasını fərz etsək belə onda bu sual meydana çıxardı ki, elə isə əl necə bağlanmalıdır?
Əhli-sünnə alimləri mat qalıblar ki, camaata əllərini necə bağlatdırsınlar. Əl bağlamaq nə deməkdir? Necə olmalıdır? Əli hara qoymaq lazımdır? Nəzərlər çoxdur, bu nəzərlərin çoxluğu əlibağlı namaz qılmaq əməlinin həzrət Peyğəmbərə (səllAllahu əleyhi və alih) aid olmadığının başqa bir açıq aşkar sübutudur.
Nəzərlərin ən məşhurlarına diqqət yetirək:
Hənəfilər deyirlər:
الحنفية قالوا : كيفيته تختلف باختلاف المصلي . فإن كان رجلا فيسن في حقه أن يضع باطن كفه اليمنى على ظاهر كف اليسرى محلقا بالخنصر والإبهام على الرسغ تحت سرته . وإن كانت امرأة فيسن لها أن تضع يديها على صدرها من غير تحليق
“Namazda əlləri bağlamağın müxtəlif yolları var, deməli əgər namaz qılan kişidirsə onun üçün yaxşıdır ki, sağ əlinin ovucunu sol əlinin arxasına qoysun və sol əlini böyük və orta barmaqları ilə tutaraq qarının üstündə, göbəyin aşağısında tutsun. Qadın üçün isə yaxşıdır ki, əllərini bir-birinə yapışdırmadan sinəsinə qoysun.”

Hənbəlilər deyirlər:

الحنابلة قالوا : السنة للرجل والمرأة أن يضع باطن يده اليمنى على ظهر يده اليسرى ويجعلها تحت سرته
“Namazda əlləri bağlamaq həm kişi həm də qadın üçün sünnətdir, yaxşıdır ki, sağ əlin ovucunu sol əlin arxasına qoysunlar və onu göbəkdən aşağıda tutsunlar.”

Şafiilər deyirlər:

الشافعية قالوا : السنة للرجل والمرأة وضع بطن كف اليد اليمنى على ظهر كف اليسرى تحت صدره وفوق سرته مما يلي جانبه الأيسر .
“Kişi və qadın üçün müstəhəbdir ki, sağ əlin ovucunu sol əlin arxasına qoysunlar və göbəyin yuxarı hissəsində tutsunlar.”

əl-Fiqh ələl məzahibil ərbəə 1-ci cild 251-ci səhifə kitabus səlat bab vəzil yədil yumna ələl yuxra fis səlat

Burada hər bir oxucunun zehninə bu sual gələ bilər ki, bu əməllərin hansı Peyğəmbərin (səllAllahu əleyhi və alih) sünnəsinə uyğundur?!
Əlləri göbəkdən yuxarı qoymaq yoxsa göbəkdən aşağı qoymaq?!
Hələ biz burada başqa rəyləri, əlləri sinəyə qoymağı, yana qoymağı ... demədik.
Bu məsələdə o qədər ixtilaf edilib ki, hətta bəzi əhli-sünnə alimləri bir-birlərini lağa qoymaqdan, ələ salmaqdan belə vaz keçməmişlər.

Şafiinin nəzərinə baxın:

وعند الشافعي رضى الله تعالى عنه الأفضل أن يضع يديه على الصدر لقوله تعالى فصل لربك وانحر قيل المراد منه وضع اليمين على الشمال على النحر وهو الصدر ولأنه موضع نور الايمان فحفظه بيده في الصلاة أولى من الإشارة إلى العورة بالوضع تحت السرة وهو أقرب إلى الخشوع والخشوع زينة الصلاة
“Şafiinin rəyi budur ki, namaz qılan şəxs əllərini sinəsinə qoysa daha yaxşıdır. Bəzi adamlar deyib ki, Allahın –fəsəlli lirəbbikə vənhər- ayəsindən məqsədi sağ əli sol əlin üstünə qoymaq deməkdir. Nəhrdən məqsəq sinədir, çünki sinə iman nurunun yerləşdiyi yerdir. Deməli, əlləri sinədə tutaraq imanı qorumaq, əllərini göbəkdən aşağıda tutaraq cinsiyyət aələtlərini işarə etməkdən daha yaxşıdır, bu iş itaətkarlığa daha yaxındır.”
əl-Məbsut (müəllif əs-Sərəxsi) 1-ci cild 24-cü səhifə

Burada bu sual qarşıya çıxır ki, məgər iman əl ilə toxunulası şeydirmi ki, hələ bir onu əl ilə tutub saxlamaq da mümkün ola? İkinci sual budur ki, deyin görək namaz qılmadığımız vaxtlarda necə edək ki, əllərimizi sinəmizə tutaraq imanı qoruya bilək?

Başqa bir gülməli ya bəlkə də ağlamalı fətvaya baxın:
Bəhuti bu sitatı Qazıdən nəql edir ki:

قيل للقاضي : هو عورة فلا يضعها عليه كالعانة والفخذ ؟ وأجاب : بأن العورة أولى وأبلغ بالوضع عليه لحفظه .

“Qaziyə deyildi: Göbəyin aşağısı övrətdir, deməli əlləri ora qoymaq olmaz. Qazi cavab verdi: Əksinə yaxşıdır ki, biz əllərimizi övrətin üstünə qoyaq və bu yolla övrətimizi qoruyaq.”
Kəşşaful qina (müəllif əl-Bəhuti) 1-ci cild 400-cü səhifə

Şeyx Sərəxsi bu əqidədədir ki, əlləri göbəkdən aşağı qoymağın iki xüsusiyyəti var:

... ثم الوضع تحت السرة أبعد عن التشبه بأهل الكتاب وأقرب إلى ستر العورة فكان أولى ...
“Əvvəlinci budur ki, insanı kafirlərə oxşamağa qoymur, ikinci budur ki, övrətin üstünü örtür, deməli bu yaxşı işdir.”
əl-Məbsut 1-ci cild 24-cü səhifə

Səudiyyə Ərəbistanının fətva vermə heyətinin fətvası

Bir çox hallarda görürük ki, əhli-sünnə camaatı şiələrin təşkil etdiyi camaat namazlarənda iştirak etməkdən boyun qaçırırlar. Səbəbini də imamcamaatın, yəni pişnamazın əlləri açıq namaz qılması ilə izah edirlər. Diqqətinizi Səudiyyə Ərəbistanının fətva heyətinin “əli bağlı namaz qılmağa maneşılik olan məscidlərdə namaz qılmaq” ilə əlaqədar suala verdikləri cavab hökmünə cəlb edirik:

إن اعترض عليه المصلون بالمسجد وخشي أن تحدث فتنة من وضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة وأن ينشأ عن ذلك ضرر، ترك القبض أرسل يديه اتقاء للفتنة والضرر ، ولا يجوز له أن يتخلف عن الجماعة ويصلي في بيته ما دام الإمام لا يعرف عنه ما يوجب كفره ؛ لأن الصلاة مع الجماعة في المسجد فرض على الصحيح ، وبهذا يعرف أن من يصلي واضعا يده اليمنى فوق اليسرى فوق صدره خير وأحسن صلاة ممن يصلي مرسلا يديه إلى جنبيه مع كون صلاتهم جميعا صحيحة .

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم . اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو نائب رئيس الجنة الرئيس عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز
Əgər məsciddə namaz qılan şəxsə etiraz edilsə və o, əli bağlı namaz qılmaqın fitnəyə səbəb olacağı və ona ziyan yetişəcəyindən qorxsa, gərək fitnə və ziyanın qarşısını almaq məqsədi ilə əli bağlı namaz qılmaqdan çəkinsin və əli açıq namaz qılsın. O camaat namazında iştirak etməyi tərk edə bilməz, eləcə də evində namazlarını qılsın nə qədər ki, imamcamaatın kafir olduğu sübut olunmayıb. Çünki səhih nəzərə əsasən məsciddə camaat namazını tərk etmək olmaz. Bununla yanaşı namazı qılanda sağ əli sol əlin üstünə qoymaq daha yaxşı olar, onun namazı əli açıq namaz qılanın namazından yaxşıdır. Hərçənd ki, onların hamısının namazları düzdür.
Fətava əllləcnətud daimətu lilbuhusil ilmiyyə və ifta (cəməə Əhməd ibn Əbsürrəzzaq əd-Duvəyş) 6-cı cild 383-384-cü səhifələr

Əgər namazda Allaha xüşu və ehtiramı necə etmək tərzi insanlara tapşırılmış olsaydı, dünyada ölkələrin eləcə də həmin ölkələrdə yaşayan xalqlar, millətlər, tayfalar və nəsillərin çoxluğunu və onların hər birlərinin müxtəlif adət-ənənələrini nəzərə almaqla gərək indi yer üzündə min cür formada namaz qılınaydı. Və gərək hamısı da düzgün sayılaydı. Amma həqiqətdə isə bu iş namazı məhv etmək olardı. Çünki hər adam öz səliqəsinə, öz rəyinə, öz dırnaqarası ictihadına əsasən şəriət hökmü düzəlsəydi, Peyğəmbərin (səllAllahu əleyhi və alih) sünnəsinin nə mənası olardı?! Məgər kimsə həzrət Peyğəmbər (səllAllahu əleyhi və alih) kimi əli açıq namaz qılsa kafirə oxşayar?!
Qeyd edildiyi kimi səhih hədislərin heç birində Peyğəmbərin (səllAllahu əleyhi və alih) namaz qılarkən əllərini bağlaması ilə əlaqədar heç nə yoxdur, eləcə də Peyğəmbərin (səllAllahu əleyhi və alih) Əhli-beyindən də heç kim əlləri bağlı namaz qılmamışdır.
Həzrət Muhəmmədin (səllAllahu əleyhi və alih) vəfatından sonra xəlifələr tərəfindən camaata əmr olunmuşdur ki, namazda əllərinin bağlasınlar, və bu iş İranlıların o zamaz öz padşahlarına ehtiram etmək tərzi olmuşdur.
Əli bağlamağın özü də əslində Zərdüştliyin hökmüdür. Keyxosrovun Zərdüştlik ayininə baxış əsərində oxuyuruq:
“Onların öz Tanrısı qarşısında ibadət etmək və namaz qılmaq tərzi bəndəçilik əllərini sinələrinə qoyar və bu formada Tanrıya ibadət edərdilər.”
Deməli əllərini sinəyə qoymaq təkcə o vaxtkı İran ordusunun öz Padşahlarının qarşısında dayanmaq tərzi olmayıb, üstəlik ümumiyyətlə Zərdüştlik dininin namaz qılmaq tərzi olmuşdur. Başqa sözlə desək əlləri bağlı dayanmaq heç də Padşahların əmri olmamış, Zərdüştlik dininin hökmü olmuşdur.

Son söz
1- Həzrət Muhəmməddən (səllAllahu əleyhi və alih) və Əhli-beytdən nəql edilmiş səhih hədislərə əsasən namaz qılanda əlləri açıq, yəni əlləri yana sallayaraq namaz qılmaq vavibdir. Başqa formada, məsələn əlləri sinəyə, qarınına və ya göbəyinin altına qoymaqla qılınan namaz batildir.

2- Əhli-sünnənin özünün də etirafına əsasən həzrət Muhəmməddən (səllAllahu əleyhi və alih) namazda əlləri bağlayaraq namaz qılmaq ilə əlaqədar hətta bir səhih hədis də yoxdur.

3- Əhli-sünnənin 4 məzhəbindən heç biri namazda əlləri bağlamağı vacib bilmir, əksinə Maliki məzhəbi əlləri açıq namaz qılmağı vacib bilir. Bu özü namazda əlləri bağlamağın həzrət Muhəmmədə (səllAllahu əleyhi və alih) aid olmadığna və o həzrətin sünnəsi olmadığına açıq-aşkar sübutdur.

4- Əhli-sünnə camaatının alimləri deyiblər ki, əlləri bağlayaraq namaz qılmaq Allaha hörmət və ehtiram deməkdir.
Halbuki Allahın dininə itaət etməkdə biz Allaha və Onun Rəsuluna tabe olmağa məcburuq, heç kimin ixtiyarı yoxdur ki, öz səliqəsinə uyğun olaraq dinə, o cümlədən namaza əlavə edə bilsin.
Toy mərasimlərində sağ əli ürəyin üstünə qoyaraq dayanmaq tərzi, həmçinin Hinduların bütxanada dayanma tərzi ehtirama daha çox uyğundur. Amma bu dəlil deyil ki, biz də namazda onlar kimi dayanaq.

5- Əhli-sünnə camaatının bəzi alimləri deyir ki, əlləri bağlamaq ilə qanın barmaqların ucuna yığışmasının qarşısı alınır.
Məgər bu dəlil ola bilərmi ki, buna görə namaz əlləri bağlı qılınsın?!

6- Əhli-sünnə alimlərinin bəzisi bu əqidədədir ki, əlləri bağlı halda namaz qılmaq 1-ci xəlifə Əbu Bəkrin dövründən başlayıb, başqa bir dəstə isə bu əqidədədir ki, əlləri bağlı namaz qılmaq 2-ci xəlifə Ömərin zamanından başlayıb. Bu özü, əli bağlı namaz qılmağın həzrət Muhəmmədə (səllAllahu əleyhi və alih) aid olmadığına başqa bir sübutdur. Onların bu işə hökm verməsi barədə tarixlər yazıblar ki, “2-ci xəlifə Ömərin yanına İranlı əsirlər gətirdilər, onlar əllərini sinələrində bağlayaraq dayanmışdılar. Ömər bu duruşun səbəbini soruşdu. Dedilər: Bizlərdə hökmdür ki, Padşahımızın qarşısında belə dayanırıq. Ömərin bu haldan xoşu gəldi. Göstəriş verdi ki, bundan sonra hamı namazda belə dayansın, camaat onun sözünə tabe olaraq namazda əlibağlı dayanmağa başladılar, beləliklə də “Təkfir” yəni əlləri bağlı halda namazda dayanmaq SÜNNƏT oldu.
Mustənədul urvə 4-cü cild 445-ci səhifə
Cəvahirul kəlam 11-ci cild 19-cu səhifə
əl-İtisam bilkitabi vəs sünnə 70-ci səhifə
Son olaraq onu deyək ki, şiələr həzrət Muhəmmədin (səllAllahu əleyhi və alih) sünnəsini İmam Əli əleyhissalam, xanım Fatimə əleyhasalam, imam Həsən əleyhissalam, imam Hüseyn əleyhissalam və o biri məsum İmamlardan öyrənirlər.
Əbu Hüreyrə, Kəbul-əhbar və bunlar kimi adamların təqdim etdikləri İslam əlbəttə ki, həqiqi və doğruçu İslam deyil.
Deməli buna əsasən, bu növ ixtilaflı məsələlərdə gərək bu mövzuların köklərinə diqqət yetirək.
Əsas məsələ bundan ibarətdir ki, həzrət Muhəmməddən (səllAllahu əleyhi və alih) sonra sünnəsini kimdən öyrənməliyik?!
Həzrət Muhəmməddən (səllAllahu əleyhi və alih) sonra o həzrətin canişinləri kimlərdir?!
Salam olsun haqqı tanıyıb onu qəbul edənlərə.

sualım bədr döyüşü iştirakçıları haqqdadır.
1 . siffeyn döyüşündə neçə nəfər imam Əli nin tərəfində vuruşurdu ?
2. və onlardan neçəsi şəhid edildi ?
3. Muaviyə.l. tərəfində var idi vuruşan bədr iştirakçılarından ?

Möminlərçün Quran deyirsəki onlar qiyam halında oturub uzanıb Allahı zikr edərlər.Deməli birinci növbədə düzgün ayaqüstə durub namaz qılmaq lazımdır.Əllərdə yanda bağlasa küffara əhli-kitaba bənzəmədir ona görə nəhy olunub.Baxın sələf təfsirlərindədə raina deməyin unzurna deyin ayəsinin təfsirinə alimləri hədis gətirirlər Peyğəmbərdən(s) ki heç nədə bənzəməyin kafirlərə əhli-kitaba.Hətta danışıq tərzində belə.Amində onun tayı.

Salam qardaslar.Komeyinize ehtiyacim var,mumkunse Adem e.-in tovbes duasini ehli sunne qaynaqlari ile yerlesdirerdiz bura. hansiki ehli beytin adlarina tevessul edir peygember e. Onceden tesekkurler,Allah elminiz artirsin.

Salam qardaslar.Komeyinize ehtiyacim var,mumkunse Adem e.-in tovbes duasini ehli sunne qaynaqlari ile yerlesdirerdiz bura. hansiki ehli beytin adlarina tevessul edir peygember e. Onceden tesekkurler,Allah elminiz artirsin.

Və Aleykəs Salam.Hədisin ardı var.

وصح أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب، أسألك بحق محمد لما غفرت لى

Rəsulullah (salləllahu aleyhi və alih) dedi:Adəm (əleyhissalam) dedi ki,Ya Rəbb Muhəmmədin haqqı üçün səndən istəyirəm ki,məni bağışlayasan.
Qastalani deyir səhihdir.
əl-Məvahib əl-ləduniyyə, cild 3 səh 605
http://shamela.ws/br...23685/page-1921

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : " لَمَّا اقْتَرَفَ آدَمُ الْخَطِيئَةَ ، قَالَ : يَا رَبِّ ، أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ لَمَا غَفَرْتَ لِي
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ
Hakim deyir isnadı səhihdir.
Zəhəbi deyir uydurmadır.
əl-Mustədrək, hədis 4228
http://www.islamport...

Və Aleykəs Salam.Hədisin ardı var.

وصح أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب، أسألك بحق محمد لما غفرت لى

Rəsulullah (salləllahu aleyhi və alih) dedi:Adəm (əleyhissalam) dedi ki,Ya Rəbb Muhəmmədin haqqı üçün səndən istəyirəm ki,məni bağışlayasan.
Qastalani deyir səhihdir.
əl-Məvahib əl-ləduniyyə, cild 3 səh 605
http://shamela.ws/br...23685/page-1921

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : " لَمَّا اقْتَرَفَ آدَمُ الْخَطِيئَةَ ، قَالَ : يَا رَبِّ ، أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ لَمَا غَفَرْتَ لِي
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الإِسْنَادِ
Hakim deyir isnadı səhihdir.
Zəhəbi deyir uydurmadır.
əl-Mustədrək, hədis 4228
http://www.islamport...

Allah razi olsun qardas senden ve cemi qardaslardan.Eger butun ehli beytin adlari cekilen dua qarsina cixsa senden xahisim bizimle de bolusersen.Tesekkur edirem.

https://www.youtube.com/watch?v=yPlnyP1JEMU#t=49

buna da sher ver ay nun.bu ki iftira deyil yoxsa bu da selefilerdi?

Əvvəla , "uçan ələm"in bundan qabaq atdığın iftyira ilə nə əlaqəsi var? Sən məgər bundan qabaq dediyini sübut eləyə bildin ki, bir mövzudan başqa mövzuya keçdin ? ) Əvvəlki məsələdə ya yalan danışdığına görə Allah rizası üçün tövbə elə səhvini boynuna al, ya da dediyini sübut elə ki, alimin belə fətvası var. SubhaAllah! Yəni, sən həqiqətən Allahdan qorxmursan ki, iftira atırsan, yaxud sənə çatan xəbəri ( iftiranı ) araşdırmamış , əslini bilməmiş yayıb özünü biabır edirsən?


2. Niyə məntiqsiz danışırsan? Mən məgər bundan əvvəlki mövzuda dedim ki, "bu sələfilərdi"? ) Ümumiyyətlə siz sələfisiz ki, haqqınızda nə isə deyək? Siz vəhabisiz və iradımız olsa sələfilərə yox, vəhhabilərə bildirirk)

3.Sənin videoda göstərdiyin hallar əhli-beyt (ə) məktəbindən uzaqdır. Başda alimlər olmaqla şiə müsəlmanlar bu məsələni doğrulamamışdır. Bir qrup cahilin etdiyi məsələdən şiə məzhəbi sorumlu deyildir. Onların etiqadda şiə olması da bu həqiqəti dəyişməz. Sadə insanların bu cür şeylərə aldanması elmsizlikdən irəli gələn məsələdir. Bunun şiə məzhəbinə dəxli yoxdur. Necə ki, Misirdə , Türkiyədə və s. bəkrilərin ( özlərinə əhli-sünnə deyən Əbu Bəkr tərəfdarı qardaşlarımız) etdikləri, İŞİD tərkibindəki vəhhabilərin etdiklərinin əhli-sünnətə dəxli yoxdu, eləcə də bilgisiz, sadə ələvilərin ( Həzrət Əli (ə) tərəfdarı olan gerçək müsəlmanlar, şiələr) etdiklərinin gerçək əhli-sünnə - yəni, şiə məzhəbinə dəxli yoxdur.

Сообщение отредактировал N_ن_N: 08 июля 2014 - 23:34

Ay nun ,sohbet sene serf elemedi ya adminler? her bir halda qeribedir.bu qeder yazishma ortaliqdan niye bele formada qaldirilib?

Ay nun ,sohbet sene serf elemedi ya adminler? her bir halda qeribedir.bu qeder yazishma ortaliqdan niye bele formada qaldirilib?

İnan ki, xəbərim yoxdu. Amma, hər halda doğru atılmış addımdır.Sadəcə əsassız bir iddia idi, hədər yerə söhbət uzandı. Hər halda bu sənin xeyrinədir. Məsələnin sərf edib etməməklə əlaqəsi yoxdur.

Сообщение отредактировал N_ن_N: 12 июля 2014 - 07:02

İnan ki, xəbərim yoxdu. Amma, hər halda doğru atılmış addımdır.Sadəcə əsassız bir iddia idi, hədər yerə söhbət uzandı. Hər halda bu sənin xeyrinədir. Məsələnin sərf edib etməməklə əlaqəsi yoxdur.

inaniram ki sen cavabsiz qalmarsan.mesele ondadirki fikrimce adminleriniz senin cavablarinin cammatin xoshuna gelmeyeceyini dushunubler.Sige meselesi yeqin sizden otru utanc menbeyidir ki meseleni bele ortadan qaldirmaqda bashqa cixish gormediniz.
gulmeli veziyyete dushmusunuz.hansisa bisavad selefi shiye saytina sigeni aydinlashdirmaq barede sual verir .sizde ona cvab vermekde acizlik ederek suali ortadan silmekden savayi cixish tapmadiniz.

inaniram ki sen cavabsiz qalmarsan.mesele ondadirki fikrimce adminleriniz senin cavablarinin cammatin xoshuna gelmeyeceyini dushunubler.Sige meselesi yeqin sizden otru utanc menbeyidir ki meseleni bele ortadan qaldirmaqda bashqa cixish gormediniz.
gulmeli veziyyete dushmusunuz.hansisa bisavad selefi shiye saytina sigeni aydinlashdirmaq barede sual verir .sizde ona cvab vermekde acizlik ederek suali ortadan silmekden savayi cixish tapmadiniz.

Heç kim cavabsız qalmayıb. Əgər oxumağı bacarırsansa, mövzunun başlığında qeyd olunub: "Suallar şiə əqidəsi haqda olmalıdır". Fahişə ilə siğə eləmək nə şiənin əqidəvi məsələsidir, nə də əqidə ilə bağlı olan fikh məsələsi. Hələ bu azmış kimi gəlib bura ağlına gələn şeyi yazırsan, filankəs girdi bara, nə bilim nə... Bu sualı şiələrə nəyə ünvanlayırsan ki? Özüvə layiq sualdı elə. Sən buradan qaçan nə birinci sələfisən, nə də axırıncı olacaqsan. Ona görə səsini qaldırıb şiəni oğru çıxartma. Hələ təşəkkür elə ki, səssiz-səmirsiz postları silib, % verməmişik. Bir də yadında saxla ki, bu şeyx Fovzanın ya Albaninin evi deyil, dini forumdu. Hər şey olmaz burada.
Siğəni aydınlaşdırmaq istəyən üçün kifayət qədər mövzu var. Aşağıdakı mövzuda zinakar qadınla mütə, bu barədə hədislər və müasir müctəhidlərin rəyi var: Mütənin sual yaradan məsələləri

Сообщение отредактировал al-Islam: 12 июля 2014 - 12:41

niye esebleshdun? agir temadi ona gore? seni qunamiram adam utandiran meseledir.sualdaki mene niye aid olmalidir ne bara gedirem ne de sizi kimi sige elemirem.sual ele sizlikdir cunki sige ehlisiniz.o ki qaldi fovzan ve Albani kimi alimlere dil uzatmagina bu qeyri adi bir shey deyil.bidet ve zelalet firqelerinin adetidir.bir de onlarin bu meseleye ne adiyyati var?sizde melumdur terbye olmur.15 deqeqelik arvad alanda ne terbiye ola biler? o ki qaldi qacmaga heleki qacan men deyilem sensenki yazilarmi silirsen.bu qacmagdan beterdir.

inaniram ki sen cavabsiz qalmarsan.mesele ondadirki fikrimce adminleriniz senin cavablarinin cammatin xoshuna gelmeyeceyini dushunubler.Sige meselesi yeqin sizden otru utanc menbeyidir ki meseleni bele ortadan qaldirmaqda bashqa cixish gormediniz.
gulmeli veziyyete dushmusunuz.hansisa bisavad selefi shiye saytina sigeni aydinlashdirmaq barede sual verir .sizde ona cvab vermekde acizlik ederek suali ortadan silmekden savayi cixish tapmadiniz.

Məsələ burasındadır ki, elə savadsız vəhhabi girib ağzına gələni yazmışdı, alimə iftira atmışdı, tərbiyəsizlik edib alimin haqqına girmiş, sonra sübut edə bilməmişdi. Biz də həmin savadsız vəhhabinin - yəni, sənin yalançılığını, ikiüzlülüyünü aşkar eləmişdik. Sən iddianı sübut edə bilməmişdin.Biz də çox çalışdıq ki, sənə nəyisə başa salaq gördük ki, yox başa düşmürsən. Hədər yerə atdığın bir iftiraya görə söz uzanmışdı. Hətta, iftira atmağına baxmayaraq verdiyin suala da cavab verilmişdi. Bax, moderator da sənə eyni cavabı verib. Söz soruşursan cavab verilir, dirəşirsən. Deməli sənin niyyətin sual vermək yox, iftira atıb camaatın əsəbləri ilə oynamaqdır. Niyyətin Allah rizası üçün deyil. Əlbəttə özün də etiraf etdiyin kimi savadsızsan. Həm də cahilsən. Bundan əlavə, səni robotlaşdırıblar. Yəni, beynin dərk eləmək funskiyasını itirib. Ona görə də heç sənə nəyisə başa salmağın faydası da yoxdu

Сообщение отредактировал N_ن_N: 12 июля 2014 - 15:19

niye esebleshdun? agir temadi ona gore? seni qunamiram adam utandiran meseledir.sualdaki mene niye aid olmalidir ne bara gedirem ne de sizi kimi sige elemirem.sual ele sizlikdir cunki sige ehlisiniz.o ki qaldi fovzan ve Albani kimi alimlere dil uzatmagina bu qeyri adi bir shey deyil.bidet ve zelalet firqelerinin adetidir.bir de onlarin bu meseleye ne adiyyati var?sizde melumdur terbye olmur.15 deqeqelik arvad alanda ne terbiye ola biler? o ki qaldi qacmaga heleki qacan men deyilem sensenki yazilarmi silirsen.bu qacmagdan beterdir.

Yazılarını silmək deyəndə ki, təkcə sənin yox, Nun qardaşın yazılarını da silmişəm. Çünki bu temaya aid deyil.
15 dəqiqəlik arvad alanda tərbiyə var ki, o həya eliyib, zina etməyib, gedib şərtləri nəzərdə tutub kəbin kəsdirib. Tərbiyə o adamda yoxdu ki, məhrəm olmaq adıynan (qardaşlardan üzr istəyirəm) arvadının 3.2%-lik südünü dost-tanışa paylayır, özdə canlı yayımla- birbaşa.
O müşrik alimlərinə də dil uzatmamışam, əksinə ucaltmışam onları. Çünki Quran buyurur ki, müşriklər nəcisdir.
Əgər forumda nəsə öyrənmək və ümumən müzakirə etmək istəyirsənsə, müzakirəni et. Məqsədin başqadısa, onda işimizi bilək.

niye esebleshdun? agir temadi ona gore? seni qunamiram adam utandiran meseledir.sualdaki mene niye aid olmalidir ne bara gedirem ne de sizi kimi sige elemirem.sual ele sizlikdir cunki sige ehlisiniz.o ki qaldi fovzan ve Albani kimi alimlere dil uzatmagina bu qeyri adi bir shey deyil.bidet ve zelalet firqelerinin adetidir.bir de onlarin bu meseleye ne adiyyati var?sizde melumdur terbye olmur.15 deqeqelik arvad alanda ne terbiye ola biler? o ki qaldi qacmaga heleki qacan men deyilem sensenki yazilarmi silirsen.bu qacmagdan beterdir.

Fouzan və Albani nə zamandan alim olub ki? Bidət və zəlalət əhlidirlər, nə alim?

Bax, görürsən? Camaatın əsəbləriynən oynamağa girmisən bura, ALlah rizası üçün girməmisən. Söhbət ağırdan ya yüngüldən getmir, söhbət ondan gedir ki, tərbiyəsizlik edirsən. SƏn Allahın şəri hökmlərinin üstündən durub camaatı təhqir etməyə çalışırsan. Sənə adres verildi ki, gir orda muvəqqəti kəbin haqqında fikirlərini paylaş.Əgər Allah rizası üçün araşdırmaq istəyirsənsə niyə burda dirənmisən? Niyə o mövzuya girmirsən? İnan ki, necə heyfim gəlir sənin kimi savadsız bir vəhhabiyə sərf etdiyim vaxta.

Сообщение отредактировал N_ن_N: 12 июля 2014 - 15:25

Yazılarını silmək deyəndə ki, təkcə sənin yox, Nun qardaşın yazılarını da silmişəm. Çünki bu temaya aid deyil.
15 dəqiqəlik arvad alanda tərbiyə var ki, o həya eliyib, zina etməyib, gedib şərtləri nəzərdə tutub kəbin kəsdirib. Tərbiyə o adamda yoxdu ki, məhrəm olmaq adıynan (qardaşlardan üzr istəyirəm) arvadının 3.2%-lik südünü dost-tanışa paylayır, özdə canlı yayımla- birbaşa.
O müşrik alimlərinə də dil uzatmamışam, əksinə ucaltmışam onları. Çünki Quran buyurur ki, müşriklər nəcisdir.
Əgər forumda nəsə öyrənmək və ümumən müzakirə etmək istəyirsənsə, müzakirəni et. Məqsədin başqadısa, onda işimizi bilək.

al-İslam qardaşım, vallahi, heç bələrinə vaxt itirməyə dəyməz. Belələri xeyriynən şərini başa düşməyənlərdir

Сообщение отредактировал N_ن_N: 12 июля 2014 - 15:24

al-İslam qardaşım, vallahi, heç bələrinə vaxt itirməyə dəyməz. Belələri xeyriynən şərini başa düşməyənlərdir

necede riyakar ve saxta insansan.BƏləlƏrine vaxt itirmeye deymez -yazmisan,ama az qala yarim cümləmədə cavab yazirsan.itirmede vaxtivi get faydali ishle meshgul ol.yoxsa yoxdu faydali ish seni kimilere?

necede riyakar ve saxta insansan.BƏləlƏrine vaxt itirmeye deymez -yazmisan,ama az qala yarim cümləmədə cavab yazirsan.itirmede vaxtivi get faydali ishle meshgul ol.yoxsa yoxdu faydali ish seni kimilere?

1.İnan necə xoş hal oldum ki, sənin kimi savadsı, məzhəbi pozuq bir insan, bir vahabi mənim haqqımda belə sözlər işlətdi. Yoxsa, sən məni tərifləsəydin, fikir məni götürərdi ki, İlahi, görəsən mən harda nə xəta eləmişəm ki, bu şeytanın ardıcılı məni tərifləyir?

2. Məsələnin riyakarlıq və saxtalıqla nə əlaqəsi var? Mən qardaşımla sənin haqqında fikrimi paylaşıram ki, sənin kimilərlə vaxt itirməyə dəyməz. Nə mənim vaxt itirməyimə, nə də qardaşımın vaxt itirməyinə.

3. Mən "vaxt itirməyə dəyməz" demişəm. Yoxsa mənim nəyisə "etmə" deməyə haqqın yoxdur. Əlbəttə ki, sənin kimi bir məxluqa vaxt itirməyə dəyməz. Vallahi, əgər təkcə sən özün olsaydın heç sənə fikir də verməzdim. Deyərdim savadsız, məzhəbi pozuq adamdı fikir verməyə dəyməz. Amma, məsələ burasındadır ki, sən həqiqi İslam - şiəlik haqqında cahilliyinə uyğun olaraq şübhələr ortaya atdığına görə cavab verməli oluram və bunu da sən təyin eləmirsən kim getsin, kim qalsın )

4. Ancaq şübhələri ortaya atan sən olduğun üçün istər istəməz verdiyimiz cavab sənə ünvanlanmış olur. Əlbəttə ki, hədəf , MƏQSƏD sən deyilsən. Məqsəd hər hansısa bir vəhabinin ortaya atdığı şübhələri cavablandırmaqdır. Ona görə ki, insanlar sizin gerçək üzünüzü görsünlər:rolleyes:

Hudeybiyyədə sülh imzalananda,Eli(r.a)Peyğəmberin(s.a.s)adinin məktubdan silinmesine etiraz ederək Peyğəmberin(s.a.s)itaətinden cixmişdir(belə bir melumat almisam)
bu məsələni necə izah edirsiz?

Сообщение отредактировал Salafi: 27 августа 2014 - 14:59

Hudeybiyyədə sülh imzalananda,Eli(r.a)Peyğəmberin(s.a.s)adinin məktubdan silinmesine etiraz ederək Peyğəmberin(s.a.s)itaətinden cixmişdir(belə bir melumat almisam)
bu məsələni necə izah edirsiz?

1. Bu hadisənin nəql olunduğu rivayətlərdə ixtilaflar var.

2. Hətta, hadisənin doğruluğu qəbul edilsə belə verilən əmr vacibi əmr, məuləvi əmr deyildi, irşadi əmr idi.

Nəticə : Hadisənin doğruluğu qəbul edilsə belə - bu İmam Əlinin (ə) isməti ( məsumluğu ) ilə ziddiyyət təşkil eləmir.

Сообщение отредактировал N_ن_N: 27 августа 2014 - 21:00

Nun deyəkki hadisənin dogrulugu qəbul edildi,irşadi əmr nedi vacibi əmr nədi men bilmirəm,geniş izah elə zəhmet olmasa.

Nun deyəkki hadisənin dogrulugu qəbul edildi,irşadi əmr nedi vacibi əmr nədi men bilmirəm,geniş izah elə zəhmet olmasa.

Əxi, buyurub burdan oxuya bilərsən inşaAllah.

Verdiyim linkdə sağ olsun qardaşımız geniş məlumat təqdim edib. Sən o məlumatları diqqətlə oxu. Ümid edirəm ki, inşaAllah məuləvi əmr ilə irşadi əmr sənə aydın olacaq. Yenə də məsələni tam başa düşməsən, yaxud, verdiyin sualla əlaqələndirə bilməsən soruşarsan inşaAllah. Ümumiyyətlə,həqiqətən də çox gözəl mövzuya toxunmusan. Təklif edirəm ki, əgər sənə əziyyət deyilsə bu barədə xüsusi mövzu açasan inşaAllah.

Сообщение отредактировал N_ن_N: 28 августа 2014 - 10:39

Hudeybiyyədə sülh imzalananda,Eli(r.a)Peyğəmberin(s.a.s)adinin məktubdan silinmesine etiraz ederək Peyğəmberin(s.a.s)itaətinden cixmişdir(belə bir melumat almisam)
bu məsələni necə izah edirsiz?

9-cu postdan etibarən oxu zəhmət olmazsa: http://313news.net/forum/index.php?/topic/787/page__view__findpost__p__11327

السلام عليكم.
Shieliye nece gelmisiz ve shiye mezhebin haqq olmagini haradan bilmisiz.Delil nedir?Sualim tekce budur

السلام عليكم.
Shieliye nece gelmisiz ve shiye mezhebin haqq olmagini haradan bilmisiz.Delil nedir?Sualim tekce budur

Menim atam anamda shiye olub ve mende shiyeliye bu yolla gelmishem.
Neca iller ozum dini arahsdirmalar aparirdim, Hezret Aliye tevessul etdim ve Ali (a) menim dualarimi gabul etdi.
Sonrada islam Universitetini oxunmusham ve bilmishem ki shiye hagdir.
Salam aleykum.

السلام عليكم.
Shieliye nece gelmisiz ve shiye mezhebin haqq olmagini haradan bilmisiz.Delil nedir?Sualim tekce budur

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

1. Şiəliyi valideynlərimdən, haqq olmasını Allah və rəsulundan (بأبي انت وامي يا رسول الله ) . Dəlili də Allah və rəsulunun ( صلي الله عليه و آله و سلم ) təsdiqidir.