Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

Insallah siz sual vereceksiniz.Mende bu sualari qamete verecem insallah el feth sualina cavab...
Əvvəla, biz onun bütün suallarınl cavablandırdıq, hətta özünə bir-iki sual verdik ki, ondan sonra yoxa çıxdı, fikirləşdik ki, yəqin ağıllanıb, elm öyrənməyə başlayıb...
1. Peyğəmbər (s.a.v.) deyib ki, mənim səhabələrimi söyməyin. Bu barədə kifayət qədər hədislər var. Hətta onlardan bəziləri böyük günahlar etsələr belə, necə ki, Hatib (r.a.) casusluq etmişdi Məkkə əhlinə, peyğəmbər (s.a.v.) dedi ki, o Bədrdə döyüşüb. Səhabələri söymək peyğəmbəri (s.a.v.) təhqir etməkdir, yəni o pis müəllim olub, yəni 100 min səhabədən yalnız dördü yaxşı səhabə olub. Başqa bir hədisində peyğəmbər (s.a.v.) deyib ki, səhabəni söymək fasiqlik, öldürmək isə küfrdür. Təsəvvür edin ki, Allah Təalanın təriflədiyi, razı qaldığı səhabəni sən söyürsən, bu Allahın ayəsinə qarşı çıxmaqdır və küfrdür.

yaxşı onda sən qəbul edirsənmi ki, Muaviyə və Əmr ibni As (lən.) kafirdir? çünkü onlar Hz. imam Əlini (ə.s) söyürdülər və onların bu bidəti 70 il davam etdi. ikinci: sən deyirsən səhabəni öldürən kafirdir. çox gözəl, onda Abdullah ibni Məsudu (r.ə) döydürüb, ölümünə səbə olan, Əmmar ibni Yasiri (r.ə) öldürən, Hz. imam Həsəni (ə.s) zəhərlədərək öldürən və Hz. imam Hüseyini (ə.s) şəhid edənlərin kafir olduğunu qəbul edirsən? axı onlar da səhabədir. üçüncü olaraq da: səhabəni söyən kafirdirsə onda möminlərin anasının kafir olduğunu qəbul edirsən (mən buna inanmıram sadəcə sənin məntiqinlə belə gəlir)? çünkü O, Osmana söymüşdü, kafir demişdi. dördüncü olaraq: Allahın səhabənin hamısından razı olduğunu deyirsən. bəs Allahın razı olduğu şəxs cəhənnəmə gedər? əgər "yox" desən onda deməli Allah səhabənin hamısında razı deyil. çünkü onların bəzisi cəhənnəmə gedəcək:

32- (2297) Bize Ebû Bekr b. Ebî Şeybe ile Ebû Küreyb ve İbnî Nü-meyr rivayet ettiler. (Dediler ki) : Bize Ebû Muâviye, A'meş'den, o da Şekîk'den, o da Abdullah'dan naklen rivayet etti. Abdullah şöyle demiş : Resûlüllah [Sallallahü Aleyhi ve Sellem): «Ben havzın başına sizden önce varacağım. Ve bîr takım kavimler hakkında münakaşa edeceğim. Sonra onlar üzerine bana galebe çalına­cak. Ben: Yâ Rabbî (bunlar benîm) ashabım! Ashabım! diyeceğim. Bunun üzerine: "Sen onların senden sonra neler icad ettiklerini bilmezsin, denilecek." buyurdular. (Səhihi Müslim, Fəzilətlər kitabı, Peyğəmbərin hövzü və o hövzün isbatı babı, hədis 32)

2. Zövcələr isə səhabələrdən də dəhşətlidir. Allah Təala peyğəmbərə (s.a.v.) zövcələr seçib, onları möminlərin anaları adlandırıb, peyğəmbərdən (s.a.v.) sonra onları kiminsə almasını haram edib. Əgər adicə bir cahilin, hətta boşanmış zövcəsinə fahişə desələr, əgər həmin cahilin bir balaca qeyrəti varsa, onun xoşuna gəlməz. Bəs boşanmamış zövcəsinə belə desələr? Təsəvvür edin peyğəmbərin (s.a.v.) zövcələrinə belə demək. Bunu deyən ümid edir ki, gedib peyğəmbərlə (s.a.v.) görüşəcək? Buna nə ad vermək olar?

əvvəlcə demək lazımdır ki, siz artistliyi çox gözəl bacarırsız. sizi təbrik edirəm. ikinci olaraq: siz bunu şiənin bir kitabında göstərə bilərsiz? amma mən deyirəm ki, əgər siz "ifk hadisəsi" ilə əlaqədar hər hansı bir şiə təfsir kitabına baxsanız görəcəksiniz ki, Aişə necə müdafiə olunur. ümumiyyətlə bizim inancımız odur ki, Peyğəmbərlərin (hamısına minlərcə salam və salat olsun) zövcələri heç bir zaman zina etməz, bu bütün peyğəmbərlər haqqında inancımızdır. nümunə üçün Mizan Tefsirinin Nur surəsinin təfsiri bölümünə baxa bilərsiniz.

3. Belə deməyimə səbəb odur ki, peyğəmbər (s.a.v.) vaxtında zövcəsinə iftira atanlarla danışmadı və sonra möminlərin anası Aişə (r.a.) haqqında Nur surəsində 10-26 ayələri nazil olduqdan sonra münafiqləri cəzalandırdı. Ayədə möminlərin anasının təmiz olduğu sübut olunur:
"10 - Əgər Allahın sizə neməti və mərhəməti olmasaydı, Allah tövbələri qəbul edən, hikmət sahibi olmasaydı (halınız necə olardı)? (O, günahkarların cəzasını dərhal verib onları rüsvay edərdi).
11 - Həqiqətən, (Aişə barəsində) yalan xəbər gətirənlər öz içərinizdə olan bir zümrədir (münafiqlərdir). Onu (o xəbəri) pis bir şey zənn etməyin. O, bəlkə də, sizin üçün xeyirlidir. O zümrədən olan hər bir şəxsin qazandığı günahın cəzası vardır. Onlardan günahın böyüyünü öz üstünə götürəni (Abdulah ibn Ubeyyi) isə (qiyamət günü) çox böyük (şiddətli) bir əzab gözləyir!
12 - Məgər o yalan sözü eşitdiyiniz zaman mömin kişilər və qadınlar öz ürəklərində (özləri haqqında yaxşı fikirdə olduqları kimi, dostlarının da əhli-əyalı barəsində) yaxşı fikirdə olub: “Bu, açıq-aydın bir böhtandır!” – deməli deyildilərmi?
13 - (Aişəyə iftira yaxanlar) nə üçün özlərinin doğru olduqlarını təsdiq edəcək dörd şahid gətirmədilər? Madam ki, şahid gətirmədilər, deməli, onlar Allah yanında əsl yalançıdırlar!
14 - Əgər Allahın dünyada və axirətdə sizə neməti və mərhəməti olmasaydı, o yalan sözünüzə görə sizə şiddətli bir əzab toxunardı.
15 - O zaman ki, siz (münafiqlərin yaydığı) yalanı dilinizə gətirir, bilmədiyiniz sözü ağzınıza alır və onu yüngül (asan, insana günah gətirməyən) bir şey sanırdınız. Halbuki bu (Peyğəmbərin əhli-əyalı haqqında nalayiq söz danışmaq) Allah yanında çox böyük günahdır!
16 - Məgər siz onu eşitdiyiniz zaman: “Bizə bunu (bu yalanı) danışmaq yaraşmaz. Aman (Allah)! Bu, çox böyük bir böhtandır!” – deməli deyildinizmi?
17 - Allah sizə öyüd-nəsihət verir ki, əgər möminsinizsə, bir daha belə şeylər etməyəsiniz.
18 - Və Allah sizin üçün ayələrini (belə ətraflı, açıq-aydın) izah edir. Allah (hər şeyi) biləndir, hikmət sahibidir!
19 - Möminlər arasında (onları nüfuzdan, hörmətdən salmaq məqsədilə) pis söz yaymaq istəyənləri dünyada və axirətdə şiddətli bir əzab gözləyir. (Hamının əməlini, yayılan şayiələrin, atılan böhtanların doğru olub-olmadığını) ancaq Allah bilir, siz bilməzsiniz!
20 - Əgər Allahın sizə neməti və mərhəməti olmasaydı, Allah şəfqətli, rəhmli olmasaydı (Halınız necə olardı)? (Dediyiniz yalanlara, yaxdığınız iftiralara görə sizi dərhal məhv edərdi).
21 - Ey iman gətirənlər! Şeytanın yolunu tutub getməyin! Kim Şeytanın getdiyi yolla getsə, o, (insanlara) çirkin, pis işlər görməyi (zina etməyi, yalan danışmağı, özgələrə böhtan atmağı) əmr edər. Əgər Allahın sizə neməti və mərhəməti olmasaydı, sizdən heç kəs heç vaxt (günahdan) pak olmazdı. Lakin Allah dilədiyini (günahdan) pak edər. Allah (hər şeyi) eşidəndir, biləndir!
22 - Aranızda olan fəzilət və sərvət sahibləri qohum-əqrabaya, miskinlərə və Allah yolunda hicrət edənlərə (heç bir şey) verməyəcəklərinə and içməsinlər. (Onları) əfv edib, (cəzalandırmaqdan) vaz keçsinlər! Məgər siz (bu yaxşılıq müqabilində) Allahın sizi (günahlarınızı) bağışlamağını istəmirsiniz? Allah (bəndələrini) bağışlayandır, rəhm edəndir!
23 - Zinadan xəbəri olmayan namuslu, ismətli mömin qadınları zinada ittiham edənlər dünyada və axirətdə lənətə düçar olarlar. Onları (qiyamət günü) çox böyük bir əzab gözləyir.
24 - Qiyamət günü (onlar dünyada qazandıqları günahlarını dandıqda) dilləri, əlləri və ayaqları etdikləri əməllər barəsində onların əleyhinə şəhadət verəcəkdir.
25 - O gün Allah onların cəzasını layiqincə verəcək və onlar Allahın (Allahın onlara verdiyi vədin) açıq-aşkar bir haqq olduğunu biləcəklər!
26 - Murdar qadınlar murdar kişilərə, murdar kişilər isə murdar qadınlara, eləcə də təmiz qadınlar təmiz kişilərə, təmiz kişilər də təmiz qadınlara layiqdirlər. (Pis sözlər pis adamlara, pis adamlar pis sözlərə, eləcə də yaxşı sözlər yaxşı adamlara, yaxşı adamlar da yaxşı sözlərə layiqdirlər). Bunlar (Aişə və Səfvan kimi pak adamlar) onların (münafiqlərin) dediklərindən (yalan, pis sözlərdən) uzaqdırlar. Onları (günahlardan) bağışlanma və (Cənnətdə) tükənməz (minnətsiz) ruzi gözləyir!"
Sonuncu ayəni diqqətlə oxu, əgər Aişəyə (r.a.) elə söz deyirsənsə, onun əri necə olacaq? Məgər küfr deyilmi?

təbrik edirəm , indi güya sən nə isə yeni bir şey kəşf ettin. əvvəlcə bunu deməliyəm ki, siin dedikləriniz və hər zaman söylədiklərinizdən belə anlaşılır ki, peyğəmbərin qohumu kafir ola bilməz. indi bunlara cavab verib sonra möminlərin anası Aişə haqqında danışacağam:

əvvəlvə: deyilir ki, Əbu Bəkir Peyğəmbərin (s.ə.ə) dostudur, bəs o kafir ola bilməz. biz deyirik ki: Peyğəmbərin dostu oğlu, əmisi olmaq insanın üzərindən məsuliyyəti götürmür. əvvəlcə dost məsələsinə açıqlıq gətirək. Allah Yusuf surəsinin 39-cu ayəsində deyir:

"Ey mənim zindan dostlarım! Ayrı-ayrı tanrılar yaxşıdır, yoxsa Tək olan, hər şeyə Qalib gələn Allah?"

"Onunla söhbət edən dostu isə dedi: "Səni torpaqdan, sonra nütfədən yaratmış, daha sonra səni kişi qiyafəsinə salmış Rəbbini inkarmı edirsən?"

görüldüyü kimi, Yusiflə (ə.s) zindanda olanlar kafir idi, Yusif (ə.s) onlara tövhidi təbliğ edirdi, ancaq ayədə onlara "dostlarım" deyərək xitab olunur.

keçək peyğəmbərin oğlu məsələsinə:

"Gəmi onları dağlar kimi dalğalar içərisində apardığı zaman Nuh kənarda duran oğlunu səsləyib dedi: "Oğlum! Bizimlə birlikdə gəmiyə min, kafirlərdən olma!". O dedi: "Məni sudan qoruyacaq bir dağa sığınacağam!" Nuh dedi: "Bu gün, Allahın rəhm etdiklərindən başqa heç kəs Onun əmrindən qoruna bilməz!" Sonda dalğa onları bir-birindən ayırdı və o, suda boğulanlardan oldu." (Hud surəsi 42-43-cü ayələr)

deməli peyğəmbərin oğlu olmaqda insanın kafir olmasının qarşısını ala bilməz. indi isə keçək peyğəmbərin zövcəsinə. biz deyirik ki, peyğəmbərin zövcəsi olmaqda insanı kafir olmaqdan qorumur. buna dəlilimiz isə Hz. Nuhun və Hz. Lutun (ikisinədə salam olsun) qadınlarının kafir olmasıdır:

"Allah kafirlərə Nuhun arvadı ilə Lutun arvadını misal çəkdi. Onlar Bizim əməlisaleh qullarımızdan iki qulun nikahı altında idilər. Onlar ərlərinə xəyanət etdilər və bunlar onları Allahdan heç cür xilas edə bilmədilər. Onlara: "Girənlərlə birgə ikiniz də oda girin!"– deyildi." (Təhrim surəsi 10-cu ayə)

deməli, peyğəmbərin zövcəsi olmaqda insanı kafir olmaqdan qorumur. əksinə məsuliyyətini artırır və peyğəmbərlərin zövcələrinin ettiyi hər pis əmələ iki qat cəza var:

Ey Peyğəmbərin zövcələri! Sizlərdən hər kim açıq-aşkar bir çirkin iş görsə, onun əzabı ikiqat artar. Bu, Allah üçün asandır. (Əhzab surəsi 30-cu ayə)

bütün bunlardan sonra mən deyirəm ki, Rəsulullahın (s.ə.ə) zövcəsi və mənim anam olan Aişəyə kafir deməkdən çəkinirəm. ancaq, Onun Rəsullahın (s.ə.ə) zövcəsi və mənim anam olması əzab çəkməyəcəyi demək deyil. Hz. imam Əlinin (ə.s) dediyi kimi: "O, Rəsulullahın zövcəsi olduğu üçün, Rəsulullahın (s.ə.ə) sağlığında və vəfatından sonra hörməti saxlanılır. Onun cəzası Allah qatındadır"

içtihad məsələsinə keçəcəyəm amma indi biraz işim var. gözlə gələcəyəm...

Salam aleykum bacı və qardaşlar.
Bir müddətdir ki, Əbu Bəkr məscidinin forumunda hamımızın tanıdığı şeyx Qamətin, ona verilən sualları necə cavablandırdığını müşahidə edirəm. Düzünü deyim ki, bu cavablar məni çox təəccübləndirdi və mən bəziləri ilə Sizi tanış etmək istərdim. Həmçinin yaxşı olardı ki, şeyx mənim suallarımı da öz forumunda cavablandırsın, amma nədənsə onları (suallarımı) foruma daxil etmirlər. Buna görə də qərara gəldim ki, onları burada verim, istəsə ya özü, ya nümayəndələri gəlib cavablandırarlar.

SHİYA adlı istifadəçi şeyxə sual verir: (orijinalı)

SALAM ALEYKUM,,, EHLI SUNNE VE CEMMAT , EHLI SHIYENIN KESDIYI , HEYVANIN ETINDEN YEYE BILER ?

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Şiələr fərqlidirlər. Elə şiə var ki, normaldır, səhabələri söymür, peyğəmbərin (s.a.v.) zövcələrinə fahişə demir, belələrindən eyib etməz. Amma bilsən ki, zövcləri və səhabələri söyür, belələrindənm nəinki mən, lap peyğəmbərin (s.a.v.) özü də deyərdi ki, beləsindən heç nə alma.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Budur sualın cavabı?
Mən həmişə sələfilərə məhtəl qalırdım ki, onlar hamısı eyni üsulda danışır və qoyulan suala tamam aid olmayan, primitiv bir cavab verirdilər. İndi aydın oldu niyə...

Şeyxdən soruşmaq istərdim ki:
1. Məgər səhabələri söymək insanı islamdan çıxarır? Əgər çıxarırsa şiənin səhabələri söyməsini və bunun insanı islamdan çıxarmasını hədislərlə sübut edin!
2. Zövcələrinə fahişə demək insanı islamdan çıxarır? Əgər çıxarırsa şiənin belə deməsini və bunun insanı islamdan çıxarmasını hədislərlə sübut edin!
3. Peyğəmbərin demədiyi şeyi necə onun adından deyirsiz? nəinki mən, lap peyğəmbərin (s.a.v.) özü də deyərdi ki, beləsindən heç nə alma.

Xəbərdarlıq edirəm ki, bu temaya özüm ciddi nəzarət edəcəyəm. Burada artıq heç nə yazılmayacaq, yalnız şeyxin sual-cavabları və bizim ona olan sual-cavablarımız.

Insallah siz sual vereceksiniz.Mende bu sualari qamete verecem insallah el feth sualina cavab...

Salam aleykum. Sizi bu forumda görməyimə çox şadam! Amma Sizi dəvət edərkən elə düşünürdüm ki, bizim suallara elmi cavablar veriləcək, əvvəl yazdığım kimi primitiv yox.
Siz mənim suallarıma cavab vermədiz!

Birdə Sizdən xahiş edərdim, mümkünsə azəri dilində hərifləri düzgün yazın ki, oxucuya rahat olsun, yani "Ə" hərfinin yerinə "E" yazmayın.

Əvvəla, biz onun bütün suallarınl cavablandırdıq, hətta özünə bir-iki sual verdik ki, ondan sonra yoxa çıxdı, fikirləşdik ki, yəqin ağıllanıb, elm öyrənməyə başlayıb...

Sizin o forumda mən də registrasiya etmişdim və şeyxə sual verirdim. Şəxsən mənim suallarım Sizə sərf etmədiyindən onlar foruma (axırıncıları) buraxılmırdı və mənə də ban verildi. Mən ki, heç bir qaydanı pozmamışdım, sadəcə sual verirdim!

1. Peyğəmbər (s.a.v.) deyib ki, mənim səhabələrimi söyməyin. Bu barədə kifayət qədər hədislər var. Hətta onlardan bəziləri böyük günahlar etsələr belə, necə ki, Hatib (r.a.) casusluq etmişdi Məkkə əhlinə, peyğəmbər (s.a.v.) dedi ki, o Bədrdə döyüşüb. Səhabələri söymək peyğəmbəri (s.a.v.) təhqir etməkdir, yəni o pis müəllim olub, yəni 100 min səhabədən yalnız dördü yaxşı səhabə olub. Başqa bir hədisində peyğəmbər (s.a.v.) deyib ki, səhabəni söymək fasiqlik, öldürmək isə küfrdür. Təsəvvür edin ki, Allah Təalanın təriflədiyi, razı qaldığı səhabəni sən söyürsən, bu Allahın ayəsinə qarşı çıxmaqdır və küfrdür.

Mən sual vedim:

1. Məgər səhabələri söymək insanı islamdan çıxarır? Əgər çıxarırsa şiənin səhabələri söyməsini və bunun insanı islamdan çıxarmasını hədislərlə sübut edin!

Səhabəni söymək insanı islamdan çıxarır? Əgər çıxarırsa bir çox səhabələr elə peyğəmbərin hüzurunda bir-birilərini söyüb dava edirdilər. Bunlar niyə təkfir olunmur?
Sizə sual verdim ki, şiənin səhabələri söyməsini sübut edəsiz! Nəzərinizə çatdırım ki, şiə əqidəsinə görə söyüş söymək haramdır və şiə səhabələri söymür.

Başqa bir hədisində peyğəmbər (s.a.v.) deyib ki, səhabəni söymək fasiqlik, öldürmək isə küfrdür.

Əgər belədirsə, onda Əliyə (ə) qarşı vuruşanlar və minlərlə müsəlmanı qətlə yetirənlər kafirdir?

yəni 100 min səhabədən yalnız dördü yaxşı səhabə olub.

Dörddən bir az çox olub əslində. Biz hələ yaxşı deyirik. Bizdən fərqli olaraq Aişə deyir ki, peyğəmbərin (s) vəfatından sonra bütün səhabələr mürtəd oldular.

لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ، ارتدت العرب قاطبة

İbn Kəsir Dəməşqi "Bidayə vəl nihayə" cild 6 səh. 33

2. Zövcələr isə səhabələrdən də dəhşətlidir. Allah Təala peyğəmbərə (s.a.v.) zövcələr seçib, onları möminlərin anaları adlandırıb, peyğəmbərdən (s.a.v.) sonra onları kiminsə almasını haram edib. Əgər adicə bir cahilin, hətta boşanmış zövcəsinə fahişə desələr, əgər həmin cahilin bir balaca qeyrəti varsa, onun xoşuna gəlməz. Bəs boşanmamış zövcəsinə belə desələr? Təsəvvür edin peyğəmbərin (s.a.v.) zövcələrinə belə demək. Bunu deyən ümid edir ki, gedib peyğəmbərlə (s.a.v.) görüşəcək? Buna nə ad vermək olar?

Siz yenə də mənim sualıma cavab vermədiz. Məs soruşdum:

2. Zövcələrinə fahişə demək insanı islamdan çıxarır? Əgər çıxarırsa şiənin belə deməsini və bunun insanı islamdan çıxarmasını hədislərlə sübut edin!

Əgər peyğəmbərin zövcəsinə fahişə demək insanı islamdan çıxarırsa, onda onun zövcələrindən biri Aişəni zinakar adlandırmışdır. Bu halda o dindən çıxıb?
Şiənin peyğəmbərin zövcələrini zinakar adlandırmasını sübut edin!
Şiə alimləri deyir ki, Aişə zina etməyib və bu ona atılan bir böhtandır. Bunu Allah-təala Quranda aydın deyir.

26 - Murdar qadınlar murdar kişilərə, murdar kişilər isə murdar qadınlara, eləcə də təmiz qadınlar təmiz kişilərə, təmiz kişilər də təmiz qadınlara layiqdirlər. (Pis sözlər pis adamlara, pis adamlar pis sözlərə, eləcə də yaxşı sözlər yaxşı adamlara, yaxşı adamlar da yaxşı sözlərə layiqdirlər). Bunlar (Aişə və Səfvan kimi pak adamlar) onların (münafiqlərin) dediklərindən (yalan, pis sözlərdən) uzaqdırlar. Onları (günahlardan) bağışlanma və (Cənnətdə) tükənməz (minnətsiz) ruzi gözləyir!"
Sonuncu ayəni diqqətlə oxu, əgər Aişəyə (r.a.) elə söz deyirsənsə, onun əri necə olacaq? Məgər küfr deyilmi?

Bu ayənin Aişəyə heç bir aidiyyatı yoxdur. Bu pak bilmə Allahın Peyğəmbəri (s) üçündür.

Əhli sünnət təfsirçiləri deyirlər: Allah Aişəni bu ayədə "Onlar (kişilər) onların dediklərindən uzaqdırlar" ayəsində, zinadan uzaq bilir. Deyirlər ki, "Ulaikə" yəni "onlar" Aişəyə də aiddir, amma biz deyirik ki, bu peyğəmbərə (s) aiddir, çünki orada kişi şəxs əvəzliyindən istifadə edilib, qadın şəxs əvəzliyindən yox. Ona görə də Aişəni ora yeritmək düzgün deyil.
Mücahid təfsirində deyib ki, "Mubərrəun" (paklananlar, uzaq olanlar) kişilərin pak olanları haqqındadır. Kişi şəxs əvəzliyi ilə deyilib. Orada qadınların kişilərə qatılmasına dəlil olacaq bir şey yoxdur.

Es salam aleykum Sheyx. necasiniz kef ahval.? Sheyx mene ( sige ) haqda xutbe lazimdir, tecili, zehmet olmasa sayta qoyardiniz yukleyerdim. allah razi olsun.salam aleykum va raxmatulla

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu barədə xütbə bilmirəm, amma kifayətdir ki, hətta şiə kitabalrında imamlar da bunu haram buyurublar. Forumda axtarışdan istifadə etməklə çoxlu məlumat tapa bilərsiniz.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

İlk növbədə onu qeyd edim ki, Allahın lənəti olsun yalançılara və yalanı yaymağda onlara kömək göstərənlərə. Amin!
Qamət bəy əfəndiləri, zəhmət olmasa imamların mütəni haram buyurmalarına dair bizə hədislər göstərəsiniz. Söhbət mətn və sənəd baxımında səhih hədislərdən gedir. Əks halda yalançısız. Buyurun...

Biz elə bu forumda bu cür suallara dəfələrlə cavab vermişik. Axtarışdan istifadə edib cavabı tapa bilərsən. Ümumiyyətlə, səhih hədis kəlməsi sizin dilinizdən maraqlı çıxır. Çünki siz hədis elminə elə də böyük yer vermirsiniz.
Əgər mətni və sənədi səhih hədis istəyirsənsə, əhli beytdən oxu: Tusinin ət-Təhzib kitabı, 2/186; elə onun əl-İstibsar kitabı, 3/142; həmçinin, əl-Hur əl-Amilinin Vəsail Əş-Şia kitabı, 14/441.
Ümumiyyətlə, siğənin özü sizdə qəribədir. Məsələn, neçə dəqiqə? Siğə üçün şiə kitablarında elə fəzilətlər söylənilib ki, siğə daimi evlilikdən üstün alınır, siğənin növlərini oxuduqda isə adam dəhşətə gəlir, məsələn, südəmər uşaqla, qrupla və s.

Xahiş edirəm adlarını çəkdiyiniz kitablardan heç olmasa bir dənə mütənin haram olması haqda səhih hədis gətirəsiz.
Sonra isə südəmər uşaqla, qrupla və s. haqda sübutlarınızı gətirin. Hələlik isə mən Sizə sübut göstərəcəm:

( (قال) وإن زنى بصبية لا يجامع مثلها فأفضاها فلا حد عليه، لأن وجوب حد الزنا يعتمد كمال الفعل وكمال الفعل لا يتحقق بدون كمال المحل فقد تبين أن المحل لم يكن محلاً لهذا الفعل حين أفضاها )
( المبسوط للإمام السرخسي / ج9 / ص 75 )

Sərəxsinin öz fətvasında deyir: "Əgər bir kişi zina məqsədi ilə kiçik qız uşağı ilə yaxınlıq etməklə onun fərcini ifza edərsə (sidik yolu ilə, uşaqlıq yolunun arasında olan pərdəni yırtıb iki yolu birləşdirsə), belə bir kişiyə hədd cəzası düşməz. Çünki, sağlam bir yerdən istifadə etməyib."
"əl - Məbsut ", Sərəxsi, c: 9, səh: 75

( فتوى رقم : 23672
عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة
تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423
الســؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا لكم؟
الفتــوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه أحمد وصححه الألباني.
وله أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، ويجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام، وفاعله ملعون.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 13190 والفتوى رقم 3907
والله أعلم.

المفتـــي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه )

Səudiyyə Ərəbistanının Fətva Mərkəzindən soruşulmuş məsələyə verilən cavab... Sual bundan ibarətdir:
"Atam, anam və ailəm məni kiçik bir qız uşağı ilə evləndirib nikahımı oxuyublar. Şəhvətimi söndürmək üçün onunla necə yaxınlıq edə bilərəm?"

Cavab:
"Caizdir ki, sən onu qucaqlayıb öpəsən, alətini onun fərcinə sürtərək mənini (spermanı) ora axıdasan."
Fətvanın tarixi:h1423, 6 Şaban, Fətva №23672

SALAM ALEYKUM SEYX NECESINIZ? SEYX TARİXƏN AZ-DA SELEF ALİMLERİ OLUB?

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Təbii ki, olub, sadəcə kommunuzmdən sonra biz nəinki sələf alimlərimizin, heç bidət alimlərinin də adlarını bilmirik.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Burda

Kim olub? (Bunların dilində "sələf alimləri" deyəndə, vəhhabi alimləri nəzərdə tutulur. Həqiqi sələflər - Peygəmbərin (s) Əhli-beyti (a) və onların şiələridir.)

Elə kifayətdir ki, biləsən ki, Azərbaycan islamı hicrətin ilk illərində qəbul edib və elə o zaman da sələflər buralara gəlmişdilər. Təbii ki, səfəvilərə kimi sələf alimləri olub, buna şəkk etmirik.
Həm də bu nə sözdür - vəhabi? Çalış belə şeyləri ağzına götürmə. Əlhəmdulillah, sələflər həmişə Azərbaycanda olub, indi də var və olacaq, inşəAllah.

Siz bunu hansı tarixdən oxumusuz?
Azərbaycan necə Hicrətin ilk illərindən islamı qəbul edə bilərdi, əgər o vaxtlar islam hələ Hicazın yarısına da yayılmamışdı? Azərbaycana islam VIII əsrdə gəlib.
Sələf anlayışı isə ümumiyyətlə peyğəmbərin vaxtında olmayıb. Onu ilk istifadəyə gətirən Əhməd ibn Hənbəl olub.

Gulmeli cavab belede cavab olar??? Diqqet

Salam Aleykum Qamet qardash !

Qardash men bir defe size Osman r.a. minada namazi 4 ruket gildigi hagda yazmishdim ve siz dediniz ki Osman r.a. ozunu Mekkeli hesab edirdi ve ona gore Minada 4 ruket gildi ve men bunu anladim ve gebul eledim ! Amma bir sualim galdi Resul s.a.s. men bilen minada 2 ruket gilirdi ve Resul s.a.s. Mekkeliydi !
InshAllah bir yadinlig getirerdiniz men basha dushmedim !!!!

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu fiqhi məsələdir, Osman (r.a.) ictihad etmişdi. Əgər bir səhv olsaydı, onlar Osmana (r.a.) bildirərdilər. Amma digər böyük səhabələrin də onun kimi etmələri göstərir ki, Osman (r.a.) səhv etməmişdi.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Gorun kim ictihad edib....

ictihad qalsın bir yana. bu cavabdan belə başa düşmək olar ki, əməlin səhih və batil olasına səhabələrin sirəsi hətta peyğəmbərin sirəsindən daha höccətlidir. belə də iş olar??? bu sünnülərin Məhəməd (s) peyğəmbərdən sonra neçə peyğəmbərləri gəlib???

Sən qəribəsən, Osman (r.a.) özündən nəsə icad etdimi? Biz dörd rükət qılırıq, Osman (r.a.) isə özü üçün ictihad etmişdi.

Gülməli danışırsız? Deyirsiz ki, "Osman (r.a.) özündən nəsə icad etdimi?" və ardıyca "Osman (r.a.) isə özü üçün ictihad etmişdi"
Siz ictihadın nə olduğunu bilirsiz? Məlum olan, yani Allahın və peyğəmbərin bir şeyi bizə məlum etməsinə qarşı necə ictihad etmək olar? İctihad o şeyə edilər ki, məsələsi aydın deyil. Burda isə peyğəmbərin sünnəsinə zidd hərəkət görünür!

Ən qəribəsi isə bu məsələdə şiənin danışmasıdır, siz hər imamı özünüzə peyğəmbərdən (s.a.v.) üstün tutursunuz.

Bunu da xahiş edirəm ki, sübut edəsiz. Əks halda şiəyə iftira atırsız.

Gülməli danışırsız? Deyirsiz ki, "Osman (r.a.) özündən nəsə icad etdimi?" və ardıyca "Osman (r.a.) isə özü üçün ictihad etmişdi"
Siz ictihadın nə olduğunu bilirsiz? Məlum olan, yani Allahın və peyğəmbərin bir şeyi bizə məlum etməsinə qarşı necə ictihad etmək olar? İctihad o şeyə edilər ki, məsələsi aydın deyil. Burda isə peyğəmbərin sünnəsinə zidd hərəkət görünür!

Allah razı olsun al-Fath. məndə bunu söyləmək istəyirdim.

Gozleyekde gorek neca cavab verecak
maraglidir

Nəsə baş verib? Bəs niyə suallar cavabsız qalıb? Vaxt yoxdur, yoxsa həvəs?

Gulmeli cavab belede cavab olar??? Diqqet

Salam Aleykum Qamet qardash !

Qardash men bir defe size Osman r.a. minada namazi 4 ruket gildigi hagda yazmishdim ve siz dediniz ki Osman r.a. ozunu Mekkeli hesab edirdi ve ona gore Minada 4 ruket gildi ve men bunu anladim ve gebul eledim ! Amma bir sualim galdi Resul s.a.s. men bilen minada 2 ruket gilirdi ve Resul s.a.s. Mekkeliydi !
InshAllah bir yadinlig getirerdiniz men basha dushmedim !!!!

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu fiqhi məsələdir, Osman (r.a.) ictihad etmişdi. Əgər bir səhv olsaydı, onlar Osmana (r.a.) bildirərdilər. Amma digər böyük səhabələrin də onun kimi etmələri göstərir ki, Osman (r.a.) səhv etməmişdi.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Gorun kim ictihad edib....

ictihad qalsın bir yana. bu cavabdan belə başa düşmək olar ki, əməlin səhih və batil olasına səhabələrin sirəsi hətta peyğəmbərin sirəsindən daha höccətlidir. belə də iş olar??? bu sünnülərin Məhəməd (s) peyğəmbərdən sonra neçə peyğəmbərləri gəlib???

Sən qəribəsən, Osman (r.a.) özündən nəsə icad etdimi? Biz dörd rükət qılırıq, Osman (r.a.) isə özü üçün ictihad etmişdi.

Gülməli danışırsız? Deyirsiz ki, "Osman (r.a.) özündən nəsə icad etdimi?" və ardıyca "Osman (r.a.) isə özü üçün ictihad etmişdi"
Siz ictihadın nə olduğunu bilirsiz? Məlum olan, yani Allahın və peyğəmbərin bir şeyi bizə məlum etməsinə qarşı necə ictihad etmək olar? İctihad o şeyə edilər ki, məsələsi aydın deyil. Burda isə peyğəmbərin sünnəsinə zidd hərəkət görünür!

Ən qəribəsi isə bu məsələdə şiənin danışmasıdır, siz hər imamı özünüzə peyğəmbərdən (s.a.v.) üstün tutursunuz.

Bunu da xahiş edirəm ki, sübut edəsiz. Əks halda şiəyə iftira atırsız.

Al-Fath,Qardaşım, buyur, mən buna cavab dözləyirəm, osmanın "ictihadı"
buxari
752 (1563). Сообщается, что Марван бин аль-Хакам сказал:
«Я видел ‘Усмана и ‘Али, да будет доволен Аллах ими обоими, (и был свидетелем того, что) ‘Усман запретил (людям) совершать “хаджж ат-таматту‘” и объединять хаджж с умрой1. Увидев это, ‘Али сказал: “Вот я перед Тобой (, совершая) умру и хаджж”, (а потом) он сказал: “Я не отступлюсь от сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кто бы что ни говорил!”»
________________________________________
1 Здесь имеется в виду не запрет в прямом смысле, а желание добиться того, чтобы они совершали “хаддж аль-ифрад”, который ‘Усман, да будет доволен им Аллах, считал более предпочтительным.

Məgər Əli (Ə) başa düşməmişdi ki, söhbət nədən gedir?

Bu hədis.........Çoooox qəribədir!!!!!!!!

Глава 607: “Хаджж ат-таматту‘”.

757 (1571). Сообщается, что ‘Имран, да будет доволен им Аллах, сказал:
«При жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы совершили “хаджж ат-таматту‘”, и был ниспослан (айат) Корана1, (а потом один) человек высказал об этом то мнение, которое пожелал2”».
________________________________________
1 Имеется в виду тот айат Корана, в котором говорится о совмещении хаджжа и умры. См.: “Корова”, 196.
2 В комментариях указывается, что здесь имеется в виду ‘Умар, а также ‘Усман, да будет доволен Аллах ими обоими, считавшие “хаджж аль-ифрад” более предпочтительным.
Açıqlamaya diqqət et! Sonra isə hədisi bir də oxu, gör ki, Peyğəmbərin (S) sünnəsinin müqabilində nələr edirlər!!!
SÜBHƏNALLAH!!!!!!! Nə yolla olursa-olsun bu işlərə bəraət qazandırıb "sudan quru çıxmaq" istəyirlər.......

müslüm
23- Temettu'un Cevazı Babı

158- (1223) Bize Muhammedü'bnu'l-Müsennâ ile İbni Beşşâr ri¬vayet ettiler, tbni Müsennâ dedi ki: Bize Muhammed b. Ca'fer rivayet etti. (Dedi ki) : Bize Şu'be, Katâde'den rivayet etti. (Demiş ki) : Abdul¬lah î>. Şakîk şunları söyledi: Hz. Osman müt'ayı yasak eder, Alî ise ya¬pılmasına, emir verirdi. Bunun üzerine Osman, Alî'ye bir söz söyledi. Sonra Alî:
. — «Vallahi bilirsin ki, biz Resûlüllah (Sallaîlahü Aleyhi ve Sellem) ile birlikte hacc-ı temettü' yapmışızdır.» dedi. Osman :
— «Evet ama biz korkuyorduk.» mukaabelesinde bulundu.

(...) Bana, bu hadîsi Yahya h. Habîh JEl-Hârisi de rivayet etti. (Dedi ki) : Bize tikV.,1 yâni İbnİ Haris rivayet etti. (Dedi ki) : Bize Şu'be bu İsnâdla bu hadîsin mislini haber verdi.

159- (...) Bize Muhammedü'bnul-Müsennâ ile Muhammed b. Beş-,şâr rivayet ettiler. (Dediler ki) : Bize. Muhammed b. Cafer rivayet etti. (Drdi kî) r Bize Şu«>o, Amr b. Mürra'dan, o da Saîd b. Müsoyyeb'deıı nak-Icit rivayet etti. Şöyle demiş: Alî ile Osman (RadiynUtıhü (inhiima) Usfân-ri:i biı yere geldiler, Osman müt'adnn, yahut umreden nehyedîyordu. Alî:
— Peygamber (Sallallahü Aleyhi ve Sellemyin yaptığı bir işe karşı ne demek istiyorsun? Onu neden yasak ediyorsun? dedi. Osman :
— Bunu, bize sormaktan vazgeç, dedi. AH:
— Ben, seni bırakamam! mukaabelestnde bulundu. Ali hunu caiz gördüğü için mtit'a ile Ömrenin ikisine birden niyetlendi.
Nevevî diyor ki: «Muhtar olan k^vle göre Hz. Osman "in yasak ettiği müt'a haceda mâruf olan temettu'dur. Hz. Ömer ile Osman. (Radiyallaküanhym ikisi de bundan tenzîhen nehyetmişlerdir.
Çünkü onlarca hacc-ı ifrâd daha faziletlidir.»
Hz. Osman'm «lâkin biz korkuyorduk.» sözünden muradı: Mekke 'nin fethinden Önce hicretin 7. yılında yapılan ömreye ait ola¬caktır. .
Hadîs-i Şerif, ilmin yayılması lâzım geldiğine, bu hususta Ülü'1-Emir ve saire ile münazara yapılabileceğine ve müslünıana nasihat gerektiği¬ne delildir.
Hacc-ı kıranı efdal görenler Hz. Alî 'nin bu fiili ile istidlal ederler.

Çoooooox gülməlidir, şərhi oxuyanda isə.........Ağlı olan, təfəkkür edən, açıq zehinlə bu hədislərə baxan kəs, HAQQİN nədən ibarət olduğunu görər, inşəALLAH!!!

QURAN ayəsinə diqqət edək........
"Nisa" surəsi, ayə 65
Amma, xeyr! (Ya Rəsulum!) Rəbbinə and olsun ki, onlar öz aralarında baş verən ixtilaflarda səni hakim (münsif) təyin etməyincə və verdiyi hökmlərə görə özlərində bir sıxıntı duymadan sənə tam bir itaətlə boyun əyməyincə, (həqiqi surətdə) iman gətirmiş olmazlar.

QURAN ayəsi......
"Əhzab" surəsi, ayə 36
Allah və Peyğəmbəri bir işi hökm etdiyi zaman heç bir mömin kişiyə və qadına öz işlərində başqa yol seçmək (öz ixtiyarları ilə ayrı cür hərəkət etmək) yaraşmaz. Allaha və Onun Peyğəmbərinə asi olan kəs, şübhəsiz ki, (haqq yoldan) açıq-aydın azmışdır!

"Fatihə" surəsi, ayə 6-7....
Bizi doğru (düz) yola yönəlt!
Nemət verdiyin kəslərin yoluna! Qəzəbə düçar olmuşların və (haqdan) azmışların (yoluna) yox!

İndi isə diqqət edin, görün ki, Quranın hökmünə əsasən bu "kişi"lərin vəziyyəti nədir!

Es salam aleykum Sheyx. necasiniz kef ahval.? Sheyx mene ( sige ) haqda xutbe lazimdir, tecili, zehmet olmasa sayta qoyardiniz yukleyerdim. allah razi olsun.salam aleykum va raxmatulla

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu barədə xütbə bilmirəm, amma kifayətdir ki, hətta şiə kitabalrında imamlar da bunu haram buyurublar. Forumda axtarışdan istifadə etməklə çoxlu məlumat tapa bilərsiniz.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

İlk növbədə onu qeyd edim ki, Allahın lənəti olsun yalançılara və yalanı yaymağda onlara kömək göstərənlərə. Amin!
Qamət bəy əfəndiləri, zəhmət olmasa imamların mütəni haram buyurmalarına dair bizə hədislər göstərəsiniz. Söhbət mətn və sənəd baxımında səhih hədislərdən gedir. Əks halda yalançısız. Buyurun...

Biz elə bu forumda bu cür suallara dəfələrlə cavab vermişik. Axtarışdan istifadə edib cavabı tapa bilərsən. Ümumiyyətlə, səhih hədis kəlməsi sizin dilinizdən maraqlı çıxır. Çünki siz hədis elminə elə də böyük yer vermirsiniz.
Əgər mətni və sənədi səhih hədis istəyirsənsə, əhli beytdən oxu: Tusinin ət-Təhzib kitabı, 2/186; elə onun əl-İstibsar kitabı, 3/142; həmçinin, əl-Hur əl-Amilinin Vəsail Əş-Şia kitabı, 14/441.
Ümumiyyətlə, siğənin özü sizdə qəribədir. Məsələn, neçə dəqiqə? Siğə üçün şiə kitablarında elə fəzilətlər söylənilib ki, siğə daimi evlilikdən üstün alınır, siğənin növlərini oxuduqda isə adam dəhşətə gəlir, məsələn, südəmər uşaqla, qrupla və s.

Bu indi nə idi? Cavab idi, yoxsa...?
1. Bizim alimlərin hədis elminə yanaşması sizinkindən qat-qat yüksən səviyyədədir. Şiələri bu sahədə müəyyən mənada səhlənkar adlandırmaq ən azı qülünc bir məsələdədir. Sizin Əhli-beyt (a) məktəbindən bixəbər olmağınız ilk helə birinci sətrinizdən bilindi.
2. Mən sizdən səhih hədis istədim. Hədisnən, mənbəni məncə seçmək lazımdır. Belə "mənbələrdən" sizin saytda çox görmüşük. Bizə "şaaz", "illə"-li hədis qətirmək lazım deyil. Siz iddia edirsiz ki, imamlar (a) müvəqqəti izdivacı haram buyurublar. İndi mən sizin nəzərinizə bir kiçik qeydi çatdırım ki, müvəqqəti izdivacın halal olması məsumlardan (a) gələn hədislər əsasında mütəvatir yolla isbat olunur. Müvəqqəti nigahın caiz olmasına dair hədislər mütəvatırdır, ay Qamət bəy. Siz bir yox, lap üç hədis də qətirsəniz, yenə də o hədis yüzlərnən digər mötəbər hədislərə zidd olduğuna görə nəzərə alınmayacaq. Əhli-beyt (a) məktəbində bu nigah növünün caizliyi Qurani Kərimnən, sünnəynən və əqli yolla isbat olunur.
3. Axırıncı cümləniz isə umumiyyətlə biabırçılıqdır. Qəribə siğə deyil, qəribə sizin böhtannan dolu yazılarınızdır. Əlinizdə bu vaxta kimi Əhli-beyt (a) məktəbinin usuli-fiqh bölümünə dair bir kitab tutmamısız, amma gəlib nəyinsə halal və yaxud haramlığından danışırsız. Sizin şiə fiqhindən və usulundan danışmağa heç haqqınız belə yoxdur. Birdə sual verim, sizə hər hansısa bir məsələyə belə yanaşmaq tərzini kim öyrədib? İbn Baz?

SALAM ALEYKUM SEYX NECESINIZ? SEYX TARİXƏN AZ-DA SELEF ALİMLERİ OLUB?

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Təbii ki, olub, sadəcə kommunuzmdən sonra biz nəinki sələf alimlərimizin, heç bidət alimlərinin də adlarını bilmirik.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Burda

Kim olub? (Bunların dilində "sələf alimləri" deyəndə, vəhhabi alimləri nəzərdə tutulur. Həqiqi sələflər - Peygəmbərin (s) Əhli-beyti (a) və onların şiələridir.)

Elə kifayətdir ki, biləsən ki, Azərbaycan islamı hicrətin ilk illərində qəbul edib və elə o zaman da sələflər buralara gəlmişdilər. Təbii ki, səfəvilərə kimi sələf alimləri olub, buna şəkk etmirik.
Həm də bu nə sözdür - vəhabi? Çalış belə şeyləri ağzına götürmə. Əlhəmdulillah, sələflər həmişə Azərbaycanda olub, indi də var və olacaq, inşəAllah.

Qamət bəy əfəndiləri, siz lap "elm" bulağıymışsız ki...
1. Siz heç danışdığınızın fərqinə varırsınızmı? Hicrətin ilk illəri hara, Azərbaycanda İslamın yayılması hara? Əlinizdə axırıncı dəfə tarix kitabı nə vaxt tutmusuz? Belə "biliklərnən" hələ suallara - cavablarda verirsiz?
2. Mən sizdən alim adı istədim. Görüm o hicrətin ilk illərində Azərbaycanda olan "sələf" alimi və yaxud alimləri kimlər olublar.
Tapanda, inşAllah, gələrsiz!

Sən qəribəsən, Osman (r.a.) özündən nəsə icad etdimi? Biz dörd rükət qılırıq, Osman (r.a.) isə özü üçün ictihad etmişdi. Ən qəribəsi isə bu məsələdə şiənin danışmasıdır, siz hər imamı özünüzə peyğəmbərdən (s.a.v.) üstün tutursunuz. Sənin misalın lap öz gözündə tiri görməyib, başqasının gözündə tük axtaran kimidir.

1. Osman özü üçün ictihad etmişdir? Allah, Peyğəmbərin (s) aşkar sünnəsinə qarşı, ictihad etməyə icazə verir? Budur əqidəniz? Siz ümmətə qarşı olan cinayətə "ictihad" deyirsinizsə, Allahın qəzəbində qorxun.
2. Hansı şiə alimi imamı (a) Həzrəti Muhəmməddən (s) üstün bilir? Siz nə vaxta kimi böhtan və yalanlarnan məşqul olacaqsız?

Sən qəribəsən, Osman (r.a.) özündən nəsə icad etdimi? Biz dörd rükət qılırıq, Osman (r.a.) isə özü üçün ictihad etmişdi. Ən qəribəsi isə bu məsələdə şiənin danışmasıdır, siz hər imamı özünüzə peyğəmbərdən (s.a.v.) üstün tutursunuz. Sənin misalın lap öz gözündə tiri görməyib, başqasının gözündə tük axtaran kimidir.

1. Osman özü üçün ictihad etmişdir? Allah, Peyğəmbərin (s) aşkar sünnəsinə qarşı, ictihad etməyə icazə verir? Budur əqidəniz? Siz ümmətə qarşı olan cinayətə "ictihad" deyirsinizsə, Allahın qəzəbində qorxun.
2. Hansı şiə alimi imamı (a) Həzrəti Muhəmməddən (s) üstün bilir? Siz nə vaxta kimi böhtan və yalanlarnan məşqul olacaqsız?

Sonrada deyirler ki,sieler Imamlari Hz.Peygamberden ustun tuturlar, hele delil olmaya olmaya.

O sizsiz sehabeni Peygamberden ustun tutan ki,sunneni deyishib basga cur namaz gilanin terefini saxlayib ve ona beraet gazandirirsiz.Her sehabe gelib bir ictihad etseydi onda dinden eser elamet galmazdi.Biri 5 ruket o biri 9 ruket namaz gilsaydi ki,menim ureyim bele isteyir?.Bir sehabe ki,ibadeti oz isteyine gore gilsa onda demeli Allah xetrine yox,ozune hemd sena edib gilmis olur.

Indiyse arasdirin gorun, Allah teala kimlerin vaistesile islam dinini goruyub saxladi.Belkede siz shielerden yaxsi bilirsiz.Amma...Bes eger Osman icdihadinda hagli idise neye gore siz ele etmirsiz? Demirsizki sehabeler goydeki ulduzlara benzeyir,kim onlarin hansisa birinin ardinca getse nicat tapar.Niye gore nicat tapmagdan cekinirsiz?

Men burda iki adama sual verecem cavab verecem oda el-feth ve subhanidir.
Insallah sizin sualariniz Abu bakr mescidinin imami terefinde verilecek.ama telesmeyin

Men burda iki adama sual verecem cavab verecem oda el-feth ve subhanidir.
Insallah sizin sualariniz Abu bakr mescidinin imami terefinde verilecek.ama telesmeyin

qardaş, biz sənə sual vermədik və bizə sual verməyini də arzu etmədik. biz sadəcə sənin yazdıqlarına cavab verdik. məsələn səhabə və möminlərin anası haqqında. amma deyəsən cavab xoşuna gəlmədi hə?

Men burda iki adama sual verecem cavab verecem oda el-feth ve subhanidir.
Insallah sizin sualariniz Abu bakr mescidinin imami terefinde verilecek.ama telesmeyin

qardaş, biz sənə sual vermədik və bizə sual verməyini də arzu etmədik. biz sadəcə sənin yazdıqlarına cavab verdik. məsələn səhabə və möminlərin anası haqqında. amma deyəsən cavab xoşuna gəlmədi hə?

Onun xoşuna gəlməyini gözləyirsən? Çox nahaq! выбор за ним, что выбирает, на то и ответит!

Onun xoşuna gəlməyini gözləyirsən? Çox nahaq! выбор за ним, что выбирает, на то и ответит!

nə bilim qardaş, bu bəlkə bir dəfə düzgün söz eşidərik həvəsi ilə deyilmiş söz idi. amma nəticə...

Qamətin mənə cavabı:

Вы ЗАБАНЕНЫ на этом форуме

Hələ dəyəsən İPmidə qadağan ediblər ki, heç foruma baxa bilməyim

AAAA. başdanxarablar,bir postdan sonra mənə ban verdilər eee,belə getsə ozlərindən başqa hec kim qalmayacaq orada!!!

Onun xoşuna gəlməyini gözləyirsən? Çox nahaq! выбор за ним, что выбирает, на то и ответит!

nə bilim qardaş, bu bəlkə bir dəfə düzgün söz eşidərik həvəsi ilə deyilmiş söz idi. amma nəticə...

Haqq sözü eşitmək həsrəti ilə yaşa........Özü də gör "kim"dən.......Nə bilim VALLAH!!! Sənə tutuğun bu işdə uğurlar!!! Amma boş yerə vaxt itirirsən, Qaqaş canı!

Onun xoşuna gəlməyini gözləyirsən? Çox nahaq! выбор за ним, что выбирает, на то и ответит!

nə bilim qardaş, bu bəlkə bir dəfə düzgün söz eşidərik həvəsi ilə deyilmiş söz idi. amma nəticə...

Haqq sözü eşitmək həsrəti ilə yaşa........Özü də gör "kim"dən.......Nə bilim VALLAH!!! Sənə tutuğun bu işdə uğurlar!!! Amma boş yerə vaxt itirirsən, Qaqaş canı!

boş vaxt itirdiyimi bilirəm, amma bəlkə içərisində haqqı axtaran da ola bilər deyə düşünürəm

Men burda iki adama sual verecem cavab verecem oda el-feth ve subhanidir.
Insallah sizin sualariniz Abu bakr mescidinin imami terefinde verilecek.ama telesmeyin

Fərqi yoxdur, lap elə bir nəfərin suallarına cavab verilsin. Amma kim zəmanət verə bilər ki, suallara məhz Qamət Suleymanov cavab verir?
O bir sözünü bugün deyib, sabah inkar edənlərdəndir. Ona görə Əbu-Bəkr saytının forumunda və yaxud saytın özündə, rəsmi şəkildə qeyd etsin ki, Əbu-Bərk məsçidi saytı və 313news saytı arasında elmi mübadilə gedir.

Es salam aleykum Sheyx. necasiniz kef ahval.? Sheyx mene ( sige ) haqda xutbe lazimdir, tecili, zehmet olmasa sayta qoyardiniz yukleyerdim. allah razi olsun.salam aleykum va raxmatulla

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu barədə xütbə bilmirəm, amma kifayətdir ki, hətta şiə kitabalrında imamlar da bunu haram buyurublar. Forumda axtarışdan istifadə etməklə çoxlu məlumat tapa bilərsiniz.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

İlk növbədə onu qeyd edim ki, Allahın lənəti olsun yalançılara və yalanı yaymağda onlara kömək göstərənlərə. Amin!
Qamət bəy əfəndiləri, zəhmət olmasa imamların mütəni haram buyurmalarına dair bizə hədislər göstərəsiniz. Söhbət mətn və sənəd baxımında səhih hədislərdən gedir. Əks halda yalançısız. Buyurun...

Biz elə bu forumda bu cür suallara dəfələrlə cavab vermişik. Axtarışdan istifadə edib cavabı tapa bilərsən. Ümumiyyətlə, səhih hədis kəlməsi sizin dilinizdən maraqlı çıxır. Çünki siz hədis elminə elə də böyük yer vermirsiniz.
Əgər mətni və sənədi səhih hədis istəyirsənsə, əhli beytdən oxu: Tusinin ət-Təhzib kitabı, 2/186; elə onun əl-İstibsar kitabı, 3/142; həmçinin, əl-Hur əl-Amilinin Vəsail Əş-Şia kitabı, 14/441.
Ümumiyyətlə, siğənin özü sizdə qəribədir. Məsələn, neçə dəqiqə? Siğə üçün şiə kitablarında elə fəzilətlər söylənilib ki, siğə daimi evlilikdən üstün alınır, siğənin növlərini oxuduqda isə adam dəhşətə gəlir, məsələn, südəmər uşaqla, qrupla və s.

Xahiş edirəm adlarını çəkdiyiniz kitablardan heç olmasa bir dənə mütənin haram olması haqda səhih hədis gətirəsiz.
Sonra isə südəmər uşaqla, qrupla və s. haqda sübutlarınızı gətirin. Hələlik isə mən Sizə sübut göstərəcəm:

( (قال) وإن زنى بصبية لا يجامع مثلها فأفضاها فلا حد عليه، لأن وجوب حد الزنا يعتمد كمال الفعل وكمال الفعل لا يتحقق بدون كمال المحل فقد تبين أن المحل لم يكن محلاً لهذا الفعل حين أفضاها )
( المبسوط للإمام السرخسي / ج9 / ص 75 )

Sərəxsinin öz fətvasında deyir: "Əgər bir kişi zina məqsədi ilə kiçik qız uşağı ilə yaxınlıq etməklə onun fərcini ifza edərsə (sidik yolu ilə, uşaqlıq yolunun arasında olan pərdəni yırtıb iki yolu birləşdirsə), belə bir kişiyə hədd cəzası düşməz. Çünki, sağlam bir yerdən istifadə etməyib."
"əl - Məbsut ", Sərəxsi, c: 9, səh: 75

( فتوى رقم : 23672
عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة
تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423
الســؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا لكم؟
الفتــوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه أحمد وصححه الألباني.
وله أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، ويجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام، وفاعله ملعون.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 13190 والفتوى رقم 3907
والله أعلم.

المفتـــي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه )

Səudiyyə Ərəbistanının Fətva Mərkəzindən soruşulmuş məsələyə verilən cavab... Sual bundan ibarətdir:
"Atam, anam və ailəm məni kiçik bir qız uşağı ilə evləndirib nikahımı oxuyublar. Şəhvətimi söndürmək üçün onunla necə yaxınlıq edə bilərəm?"

Cavab:
"Caizdir ki, sən onu qucaqlayıb öpəsən, alətini onun fərcinə sürtərək mənini (spermanı) ora axıdasan."
Fətvanın tarixi:h1423, 6 Şaban, Fətva №23672

ASSALAMUN ALEYKUM
Haramliqi hakta deliler sene Genis sekilde.
Rafizi alimlər öz baxışlarına Məhəmməd Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- nəslinə, bə'zi imamların adına yazılan hədislərlə bəraət qazandırırlar. Onlardan yalnız bir misal göstərək:
Əhməd bin İsa rəvayət edir ki, Əbu Basır imam Əbu Cəfərdən –radıyallahu anhu- müvəqqəti nigah barədə soruşduqda o deyib: “Qur' anda ayə var: «… İstifadə (yaxınlıq) etdiyiniz qadınların mehrlərini lazımı qaydada verin! Mehr müəyyən edildikdən sonra aranızda razılaşdığınız şeydən ötrü sizə heç bir günah yazılmaz. Həqiqətən, Allah (hər şeyi) biləndir, hikmət sahibidir!» (ən-Nisa, 24).
Bu hədisi əl-Kuleyni “əl-Kafi”də 5/448, ət-Tusi “Təhzib əl-Əhkam”da 2/186, əl-Məclisi “Bihar əl-Ənvar”da 103/315 təqribən 20 hədis və bir çox başqa rafizi alimlər bildirmişlər.
Rafizi ədəbiyyatında belə hədislər çoxdur, amma isnad – yə'ni bu hədisi bir nəsildən o birisinə ötürən alimlər zəncirinin heç biri Allahın Rəsuluna -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm-, hətta onun əshabələrinə belə gedib çatmır. Buna görə də əhli-sünnə fəqihləri bu cür hədisləri qəbul etmir, səhih hesab etmir, hətta çox vaxt onları sadəcə uydurma hesab edirlər. Ona görə ki, müsəlman icmasında Uca Allahdan vəhy alan və Onun şəriətini yerdə bərqərar edən yeganə insan Məhəmməd Peyğəmbər -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- idi. Onun tə'limini onun öz dilindən qəbul edib Allahın Qur'anda təsdiq edilmiş razılığını qazanan insanlar isə Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- mö'min əshabələridir. Əhli-sünnə hədis alimləri yalnız Qur'ana və Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- özünün dediklərinə əsaslanırlar. Buna bir neçə misal çəkək:
1) Məhəmməd bin Əli Əli bin Əbu Talibdən –radıyallahu anhu- bunu eşidib: “Allahın Rəsulu -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- Xeybər günü müvəqqəti nigahı və eşşək ətini yeməyi qadağan etdi” (əl-Buxari 5/172; Müslim 4/134-135 və 6/63; Malik, səh 335; ət-Tirmizi 1121 və 1794; ən-Nəsai 6/125; Əhməd 1/79; əd-Darimi 1996).
2) Ər-Rabi bin Subra əl-Cuhani atasının belə dediyini rəvayət edib: “Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- Məkkə fəth olunan il müvəqqəti nigahı qadağan etdi” (Müslim 4/133; Əbu Davud 2072-2073; ən-Nəsai “əl-Kubra”da 3809; Əhməd 3/404; əd-Darimi 2202).
3) Ər-Rabi bin Subra əl-Cuhani rəvayət edir ki, onun atası Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- belə dediyini eşidib: “Camaat, mən sizə qadınlarla müvəqqəti nigah balamağa icazə vermişdim. Həqiqətən, indi Allah Qiyamət gününə qədər bunu qadağan etdi. Əgər sizlərdən kimsə bu cür nigahdadırsa, o qadını buraxsın və ona verdiyini geri almasın” (Müslim və İbn Macə rəvayət ediblər. Bax, “Müxtəsər Müslim”, 813 və şeyx əl-Albani “Səhih əl-Cami əs-Saqir”, 7887).
4) İyas bin Sələmə atasının belə dediyini rəvayət edib: “Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- döyüş illərində üç dəfə müvəqqəti nigaha icazə verdi, sonra isə bunu qadağan etdi” (Müslim, 4/131 və Əhməd, 4/55).
5) Bir dəfə Ömər bin əl-Xəttab –radıyallahu anhu- xəlifə olarkən xütbə zamanı deyib: “Həqiqətən, Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- bizə üç dəfə müvəqqəti nigaha icazə vermişdi, amma sonra o, bunu qadağan etdi. Allaha and olsun ki, kim evli olaraq müvəqqəti nigah bağlayıb Rəsulullahın -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- bunu qadağan etdikdən sonra yenidən icazə verdiyini təsdiq edən dörd şahid gətirməsə, mən onu daşqalaq (zinaya görə cəza) edəcəm” (İbn Macə, 1963).
6) Səlim bin Abdullahın rəvayətinə görə Abdullah bin Ömərə –radıyallahu anhu- deyiblər ki, İbn Abbas –radıyallahu anhu- müvəqqəti nigaha icazə verir. İbn Ömər –radıyallahu anhu- deyir: “Subhənallah! Güman etmirəm ki, İbn Abbas belə edə”. Adamlar bunu təsdiq edirlər. Onda İbn Ömər –radıyallahu anhu- deyir: “Rəsulullahın -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- sağlığında İbn Abbas hələ uşaq idi. Allahın Rəsulu -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- bunu qadağan etdi və biz zinakar olmadıq” (Abdur-Rəzzaq, “əl-Müsənnəf”, 7/502).
7) Cüveyra Malikin ona Əli bin Əbu Talibin –radıyallahu anhu- İbn Abbasa –radıyallahu anhu- belə dediyini rəvayət edib: “…Allahın Rəsulu Xeybər günü bizə müvəqqəti nigahı və eşşək ətini haram buyurdu” (Müslim, “əl-Cami əs-Səhih”,1407).
Rafizilər bu hədislərlə razılaşmır və öz növbəsində bunun əksini göstərən çoxlu hədis gətirirlər. Onlar böyük əshabə və imam Əli bin Əbu Talibə –radıyallahu anhu- əsaslanırlar. Amma gəlin görək bu hədislər elə onların özlərində qəbul olunmuş hədis elminə əsasən səhih sayıla bilərmi?
Əl-Kuleyni “əl-Kafi”də İbn Miskənin Abdullah bin Süleymandan nəql olunan belə bir hədisini rəvayət edir ki, imam Cəfər deyib: “Əli deyib: “Əgər məni İbn Xəttab qabaqlamasaydı ən bədbəxtlərdən başqa heç kəs zina etməzdi”.
Hətta rafizilərə (cəfərilərə) görə bu, qondarma hədisdir. Əl-Məclisi kitablarında bunu namə'lum adlandırıb (Əl-Məclisi, “Mulaz əl-Əhyar” 12/29, hədis 5; və “Mirat əl-Uqul”, 20/227, hədis 2).
Əl-Məclisi “Bihar əl-Ənvar” kitabında Mufaddal bin Ömərdən imam Cəfərin belə dediyini göstərən uzun bir hədis rəvayət edir:
“ … Bəli. Mö'minlərin əmiri Əli deyib: “İbn əl-Xəttaba lə'nət olsun! Əgər o olmasaydı ən bədbəxtlərdən başqa heç kəs zina etməzdi, axı müsəlmanlarda böyük ne'mət – müvəqqəti nigah var idi». Bu, qondarma hədisdir (Əl-Məclisi, “Bihar əl-Ənvar”, 103/105).
Şiə alimi ən-Nəcaşi hədisləri rəvayət edənlər haqqında “Ər-Rical” kitabında əl-Mufaddal (yuxarıdakı hədisin rəvayətçisi) haqqında yazır: “Onun baxışları qüsurlu, hədisləri isə dolaşıqdır, onlara əhəmiyyət vermək lazım deyil” (ən-Nəcaşi,“Ər-Rical”, 2/359-360).
Əl-Kahbai “Məcmuə ər-Rical” kitabında onun barəsində yazır: “O, hədislərə çox şeylər əlavə edir və həddini aşır. Onun hədislərini rəvayət etmək olmaz” (Əl-Kahbai, “Məcmuə ər-Rical”, 6/131).
Əl-Ərdəbili “Cami ər-Ruvat”, əl-Hulyi “ər-Rical” və başqaları da onun barəsində elə bu fikirdədirlər (Əl-Ərdəbili, “Cami ər-Ruvat”, 2/258-259; əl-Hulyi, “ər-Rical”, səh. 258).
Beləliklə, rafizi alimlərinin özləri, imam Əlinin –radıyallahu anhu- müvəqqəti nigaha icazə verildiyini göstərən hədislərini inkar edirlər.
Bundan əlavə, onların ədəbiyyatında imam Əli bin Əbu Talibin –radıyallahu anhu- bu cur nigaha baxışlarını aydın şəkildə əks etdirən hədislərə rast gəlmək olar.
Qazi əl-Məqribi (Şiə-ismaili) kitabında Əli bin Əbu Talibin –radıyallahu anhu- sözlərini xatırladır: “Gəlinin vəlisi və iki şahid olmasa nigah bağlamaq olmaz. Bir və ya iki dirhəmə, bir və ya iki günlük nigah bağlamaq olmaz. Bu – əxlaqsızlıqdır və nigahda əvvəlcədən heç bir şərt ola bilməz” (əl-Məğribi, “Daaim əl-İslam”, 2/227-229, hədis 858).
Şeyx Məhəmməd ət-Tusi (cəfəri–şiə) özünün kitablarında, həmçinin rafizi (cəfəri) alim əl-Hur əl-Amili “Vəsail əş-Şiə” kitabında Amr bin Xalidin Zeyd bin Əlidən onun atası imam Əlinin –radıyallahu anhu- belə dediyini göstərən hədis rəvayət edib: “Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- Xeybər günü ev eşşəyinin ətini və müvəqqəti nigahı qadağan etdi” (Məhəmməd ət-Tusi, “əl-İstibsar”, 3/142 və “Təhzib əl-Əhkam”, 2/186).
Zeydi şiələrin kitablarından “Musnəd imam Zeyd ibn Əli”ni göstərmək olar ki, burada onun atasından və babasından imam Əlinin –radıyallahu anhu- belə dediyini göstərən hədis verilir: “Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- Xeybər günü müvəqqəti nigahı qadağan etdi” (əs-Siyaqi, “ər-Raud ən-Nadir şərh məcmu əl-Fiqh əl-Kəbir”, 4/23).
Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- İbn əl-Hənəfiyə, imam Baqir, imam Zeyd, imam Cəfər kimi digər ailə üzvlərinin (əhli-Beyt) –radıyallahu anhum- baxışlarına gəldikdə isə, onlar da müvəqqəti nigahı qadağan edirdilər. Bu barədə əhli sünnə və şiə alimlərinin kitablarından bir neçə misal gətirək.
İmam əl-Beyhəqi (əhli sünnə və əl-cəmaə) “əs-Sünən əl-Kubra” kitabında Busama əs-Sırfidən onun imam Cəfərdən müvəqqqəti nigah haqqında soruşub, onu ona təsvir edib. O isə deyib: “Bu zinakarlıqdır” (əl-Beyhəqi, “əs-Sünən əl-Kubra”, 7/207).
Əs-Siyaqi (zeydi-şiə), “Raud ən-Nadir” kitabında yazırdı: “İraq ilahiyyatçısı əl-Həsən bin Yəhya bin Zeyd, rəvayət edir ki, Rəsulullahın -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- ailə üzvləri (əhli-Beyti) müvəqqəti nigahın qadağan edilməsində həmrəy idilər” (Əs-Siyaqi, “Raud ən-Nadir”, 4/26)

EL-FETH
Rafizi (cəfəri) şeyxlər İbn İdris (“əs-Sərair əl-Hava”, səh 483), əl-Hur əl-Amili (“Vəsail əş-Şiə”, 14/456) və əl-Məclisi (“Bihar əl-Ənvar”, 100/318), İbn Əbu Umeyrin Xişam bin əl-Hakəmdən imam Cəfərin müvəqqəti nigah haqqında bu cür dediyini göstərən hədis rəvayət ediblər: “Yalnız əxlaqsızlar belə edirlər”.
İbn İdris (“əs-Sərair əl-Hava”, səh. 66) və əl-Hur əl-Amili (“Vəsail əş-Şiə”, 14/450) həmçinin rəvayət ediblər ki, İbn Sinan imam Cəfərdən müvəqqəti nigah barəsində soruşduqda o deyib: “Bununla öz ruhunuzu murdarlamayın”.
Əl-Məğribi (ismaili-şiə) “Daaim əl-İslam”, kitabında rəvayət edir ki, imam Cəfərdən müvəqqəti nigah haqda soruşurlar. O xahiş edir ki, bunu təsvir etsinlər, ona deyirlər: “Kişi qadına rast gəlib ona bir-iki dirhəmə, bir cinsi akt və ya bir-iki günlük müvəqqəti nigah bağlamağı təklif edir”. İmam deyir: “Bu – zinakarlıqdır və yalnız əxlaqsızlar bu cür hərəkət edirlər” (Əl-Məqribi, “Daaim əl-İslam”, 2/259, hədis 859).
Buna görə bütün mö'min müsəlman alimlər müvəqqəti nigahın Qiyamətə qədər qadağan edilməsində yekdildirlər.
Əl-Məzari yazırdı: “Müsəlman alimlər ittifaq etdilər ki, müvəqqəti nigah şəriətlə qadağan olunub. Bununla yalnız Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- sonradan ləğv etdiyi hədislərə əsaslanan bə'zi yolunu azmışlar razılaşmır. Bu hədislər dəlil ola bilməz” (Bax. “əl-Muallam”, 2/131).
Əl-Xəttabi “Məalim əs-Sünən” kitabında yazır: “Müvəqqəti nigahın qadağan olunmasıyla bə'zi şiələrdən başqa bütün müsəlman alimlər razılaşır. Buna hətta mübahisəli suallarda onların imam Əliyə –radıyallahu anhu- və Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- ailə üzvlərinə istinad etmələri ilə də bəraət qazandırmaq olmaz. Belə ki, imam Əli bin Əbu Talibin –radıyallahu anhu- müvəqqəti nigahın sonradan qadağan edildiyini xəbər verdiyi dəqiq mə'lumdur. Bundan əlavə, əl-Beyhəqi imam Cəfərin müvəqqəti nigahı əsil zinakarlıq adlandırdığı sözləri rəvayət edib”.
Qazi İbn İyad deyib: “Rafizilərdən (yə'ni cəfəri-şiələrdən) başqa bütün müsəlman alimlər müvəqqəti nigahın qadağan olunmasında yekdildirlər” ( İmam ən-Nəvəvi, “Şərh əs-Səhih Müslim”, 9/181 və s.).
Amma gəlin ədalətli olaq. Yalnız rafizi ədəbiyyatı oxumuş və bu baxışlara şərik olmayanlara münasibətdə qərəzçilik ruhunda tərbəyə olunan və ümumiyyətlə, “Sünnə” (Məhəmməd Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- yolu) sözünə qarşı ikrah hissi keçirən insana öz alimlərinin istinad etdikləri hədislərin səhih olmadığını təsəvvür etmək çox çətindir.
Hədis elminin əsaslarını bilməyən müsəlman onların yalan olmasına sərbəst əmin olmaq iqtidarında deyil. Belə hallarda bir qayda olaraq, İslamın ilk mənbəyinə – Müqəddəs Qur'ana müraciət etmək lazımdır ki, Uca Allahın hər hansı bir məsələ barədə çıxardığı qərarı öyrənə biləsən.
Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- hədislərinin mövcudluğuna və onların Axirətə qədər qorunub qalacağına baxmayaraq, gafirlər onun və əshabələrinin kəlamlarına çoxlu yalanlar əlavə ediblər. Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- əsil davamçılarının müvəqqəti nigah haqqında qondarma hədisləri rədd etmələrində göründüyü kimi, müsəlman ilahiyyatçıları üçün onların qeyri-səhih olmasını başa düşmək heç də çətin deyil.
Amma nabələd adam yolunu aza bilər. Hədisləri qərəzlə araşdıranları rafizi alimlərin başına gələn məhz belə bir bədbəxtçilik gözləyir.
Əgər siz hələ də Allahın müvəqqəti nigahı icazə verməsinə inanırsınızsa, Qur'anın bu barədə nə dediyini öyrənin. Axı Allahın axırıncı vəhyini heç kəs təhrif edə bilməz. Buna qərəzli yanaşmayın, axı həqiqətdən qiymətli heç nə ola bilməz.

Müqəddəs Qur'an kişiyə yalnız öz arvadı və cariyələri ilə cinsi əlaqəyə girməyi icazə verir:
«O kəslər ki, ayıb yerlərini (zinadan) qoruyub saxlayarlar; Ancaq zövcələri və cariyələri istisna olmaqla. Onlar (zövcələri və cariyələri ilə gördükləri bu işdən ötrü) qınanmazlar» (əl-Muminun, 5-6).
«Sizdən azad mö'min qadınlarla evlənməyə maddi imkanı olmayanlar sahib olduqları mö'min cariyələrdən (kənizlərdən) alsınlar…» (ən-Nisa, 25).
Müvəqqəti nigah bağlayan qadın nə zövcə, nə də cariyə adlanmır. Ona icarəyə götürülən qadın (“musta'cirə”) deyilir.
Zurara rəvayət edir ki, o, imam Cəfər əs-Sadiqdən müvəqqəti nigah bağlanılan qadınların icazə verilmiş dörd qadına aid olub-olmamasını soruşduqda, o belə cavab verib: “İstəyirsən lap mini ilə evlən, axı bunlar icarəyə götürülən qadınlardır” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/446-447).
Rafizi alim Məhəmməd Həsən ən-Nəcəfi izah edir ki, müvəqqəti nigah bağlanılan qadın –icarəyə götürülən qadındır, ona görə ki, kişi öz ehtirasını ödəmək üçün onun bədənini icarəyə götürür. O deyir: “Şübhəsiz ki bu cür icarəyə icazə verilir” (“Cəvahir əl-Kəlam”, 30/192 və 202-203).
Cariyə – cihad zamanı əsir götürülən qul qadındır. İcarə edilən qadın isə azad da ola bilər. Təkcə bu fakt onu cariyələr sırasından xaric edir.
Barələrində Qur'anda danışılan zövcələrə gəldikdə isə, Allahın onlara aid etdiyi çoxsaylı qanunlar sübut edir ki, icarə edilən qadınlar istənilən halda onlara adi deyil.
Əgər Tanrı övrət yerlərini zövcələrdən və cariyələrdən başqa bütün qadınlardan qorumağı buyurursa, bu o deməkdir ki, cinsi əlaqəyə görə qadını icarə etmək olmaz.
Qur'an arvadlar üçün mirasdan pay tə'yin edir:
«(Ey kişilər!) Əgər (vəfat etmiş) arvadlarınızın uşağı yoxdursa, onların vəsiyyəti yerinə yetirildikdən və ya borcu ödənildikdən sonra qoyub getdikləri malın yarısı sizindir. Onların övladları olduqda isə mirasın dördə biri sizə çatır. Əgər sizin uşaqlarınız yoxdursa, vəsiyyətiniz yerinə yetirildikdən və ya borcunuz ödənildikdən sonra qoyub getdiyiniz malın dörddə biri arvadlarınızın payına düşür. Övladınız olduqda isə mirasın səkkizdə biri onlara çatır…» (ən-Nisa, 12).
İcarə edilən qadın vərəsəlik hüququndan məhrumdur:
Əhməd bin Məhəmməd rəvayət edir ki, imam Əbu əl-Həsən Rza deyib: “Müvəqqəti nigahı əvvəlcədən kəsilmiş şərtdən asılı olaraq, həm vərəsəlik hüququ ilə, həm də onsuz bağlamaq olar”.
Məhəmməd bin Müslim rəvayət edir ki, o, imam Cəfərdən müvəqqəti nigah zamanı veriləcək mehrin qədəri haqqında soruşanda o, deyib: “Öz aralarında danışdıqları qədər… Əgər onlar vərəsəlik barədə razılığa gəlsələr, buna də əməl etməlidirlər”.
Səid bin Yasər rəvayət edir ki, o, imam Cəfərdən müvəqqəti nigah bağlayarkən qadınla vərəsəlik haqqında heç nə şərtləşməyən kişi haqqında soruşur. İmam deyir: “Danışılıb, ya yox– onların buna ixtiyarları çatmır” (əl-Hur əl-Amili, “Vəsail əş-Şiə”, fəsil 18, müvəqqəti nigah və şərtləri barədə; əl-Xomeyni,“Zubdat əl-Əhkam”, səh. 248; Mirzə ən-Nuri, “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/190; əl-Həsən əl-Hulyi, “Təbsira əl-Mutəallimin fi Əhkam”,səh.258).
Diqqət yetirin ki, rafizilərin sözlərini nöqsansız və düzgün saydıqları imam Rza və Cəfər arasında ziddiyət var. Bundan başqa, imam Cəfərin özünün iki müxtəlif fikri olub.
Qur'an nigaha boşanma ilə son qoyulmasını tələb edib (eyni qadınla) üç dəfə boşandıqdan sonra yenidən evlənməyi qadağan edir:
«(Ya Peyğəmbər!) Örvətləri boşadığınız zaman onları gözləmə müddətlərində (heyzdən pak olduqdan sonra) boşayın… » (ət-Talaq,1).
«Talaq vermə (boşama) iki dəfə mümkündür, ondan sonra yaxşı dolanmaq (qadını yaxşı saxlamaq), ya da xoşluqla ayrılmaq (buraxmaq) gərəkdir… Əgər kişi övrətini yenə də (üçüncü dəfə) boşarsa, o zaman qadın başqa ərə getməmiş ona (əvvəlki ərinə) halal olmaz…» (əl-Bəqərə, 229-230).
Müvəqqəti nigaha boşanmadan son qoyulur:
Zurarə rəvayət edir ki, Əbu Cəfər müvəqqəti nigah barədə deyib: “Onun müddəti bitdikdə boşanmadan ayrılmaq lazımdır” (Bax. Şeyx Mirzə əl-Nuri, “Müstədrak əl-Vəsail”, 14/473, hədis 2).
Əli bin Cəfər rəvayət edir ki, qardaşı imam Musadan kişinin bir qadınla neçə dəfə müvəqqəti nigaha girə bilməsi haqda soruşduqda o deyib: “Nə qədər istəsən” (Bax: “Vəsail əş-Şiə”, 14/480, hədis 3,14/466-470; ət-Tusi, “Təhzib əl-Əhkam”, 8/33-34; Abdullah Niam, “Ruh ət-Təşəyyu”).
Bütün bunlar sübut edir ki, müvəqqəti nigah bağlanılan qadınların Allahın Kitabında barələrində danışılan qadınlara aidiyyatı yoxdur.
Qur'an arvadı ilə cinsi əlaqədə olmuş kişiyə boşanarkən onu kəbin haqqından məhrum etməyi icazə vermir. Əgər onlar buna qədər boşansalar onda qadına haqqın yarısı çatır:
«Kəbin haqlarını tə'yin etmiş qadınları yaxınlıq etmədən əvvəl boşarsınızsa, tə'yin olunmuş kəbin haqqının yarısını onlara verməlisiniz!...» (əl-Bəqərə, 237).
«Əgər bir arvadın yerinə başqa bir arvad almaq istəsəniz, onlardan birinə (birinciyə) çoxlu mal vermiş olsanız da, ondan heç bir şey geri almayın! Məgər bu malı böhtan atmaq və aşkar bir günah iş görməklə geri alacaqsınız?!» (ən-Nisa, 20).
Kişi qadına verəcəyi haqqın bir hissəsini verməyə bilər:
Ömər bin Xanzələ imam Cəfərdən soruşur: “Mən qadınla bir aylıq evlənmişdim. O, mənim yanıma bu ayın yalnız müəyyən hissəsini gəlirdi”. O dedi: “O səndən nə qədər kəsibsə, sən də onun haqqından bir o qədər kəs, ancaq qanaxma günlərini sayma. Onlar ona bağışlanır” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/481-482, fəsil 27).
Qur'an boşanmış ər-arvada, əgər arvad bundan sonra başqa kişiyə ərə gedib boşanıbsa, yenidən həmin kişi ilə evlənməyə icazə verir:
«Əgər (kişi) övrətini yenə də (üçüncü dəfə) boşarsa, o zaman (qadın) başqa bir ərə getməmiş ona (əvvəlki ərinə) halal olmaz. (İkinci əri) onu boşadıqdan sonra Allahın (ər-arvadlıq haqqındakı) hökmlərini yerinə yetirəcəklərinə inamları olduğu tədqirdə, (həmin qadının əvvəlki əri ilə) təkrar evlənmsində günah yoxdur. Bunlar anlayan bir qövm üçün Allahın bəyan etdiyi hökmlərdir...» (əl-Bəqərə, 230).
Müvəqqəti nigahın müddəti qurtardıqdan sonra qadın daimi nigahda olduğu əvvəlki ərinin yanına qayıda bilməz.