Qamət Süleymanovun "cavab"larına bir baxış

EL FETH
Məhəmməd bin Müslim rəvayət edir ki, ya imam Cəfərdən, ya da imam Baqirdən soruşurlar: “Kişi öz arvadından üç dəfə boşanıb. Sonra başqa kişi onunla müvəqqəti nigah bağlayır. Əvvəlki əri onunla yenidən evlənə bilər?” O, cavab verir: “Yox” (Əl-Küleyni, “əl-Kafi”, 5/425, hədis 2).
Qur'an ər-arvada məhəbbət və anlaşma şəraitində yaşamağı tövsiyə edir:
«Sizin üçün onlarla ünsiyyət edəsiniz deyə öz cinsinizdən zövcələr xəlq etməsi, aranızda (dostluq) sevgi və mərhəmət yaratması da Onun qüdrət əlamətlərindəndir…» (ər-Rum, 21).
İcarə edilmiş qadına ehtram bəsləmək vacib deyil.
Əl-Qasım bin Məhəmməd deyir ki, kimsə (!) ona imam Cəfərdən bir cinsi akt müddətinə nigah bağlamağın mümkünlüyü barədə soruşduqda onun belə cavab verdiyini rəvayət edib: “Olar. Amma kişi, cinsi əlaqədən sonra üzünü qadından çevirməlidir ki, onu görməsin” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/479-480, fəsil 25).
Qur'ana əsasən kişi qadını evlə tə'min etməlidir:
«Onları (boşadığınız, lakin gözləmə müddətləri sona yetməmiş qadınları) imkanınız çatdığı qədər öz yaşadığınız yerdə sakin edin…» (ət-Talaq, 6).
İcarə edilmiş qadın öz evində yaşayır.
İshaq bin Əmmar imam Rzadan soruşur: “Qadın müvəqqəti nigaha girərkən öhdəlik götürür ki, o hər gün gəlib öz vəzifəsini yernə yetirəcək… Kişi, qadının onun yanına gəlmədiyi günlərə görə onun haqqını kəsə bilərmi?” O cavab verir: “Bəli” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/481-482, fəsil 27).
Qur'an dörddən artıq qadınla evlənməyi qadağan edir:
«… o zaman sizə halal olan başqa qadınlardan iki, üç və dörd nəfərlə nigah bağlayın!…» (ən-Nisa, 3).
Müvəqqəti nigahı isə eyni zamanda istnənilən sayda qadınla bağlamaq olar.
Əbu Basır rəvayət edir ki, imam Cəfərdən dörd qadınla kifayətlənməyin vacibliyi bərədə soruşublar. O deyib: “Nə dörd, hətta yetmişlə” (“Vəsail əş-Şiə”, fəsil 4).
Qur'an tə'yin edilmiş İDDƏ müddəti bitdikdən sonra boşanmağa icazə verir.
«Boşanan qadınlar üç dəfə (heyz görüb təmizlənincəyə qədər – başqa ərə getməyib) gözləməlidirlər» (əl-Bəqərə, 228);
«Ey iman gətirənlər! Əgər mömin qadınlarla evlənib onlara toxunmadan əvvəl talaqlarını versəniz, artıq onlar üçün sizə gözləmə müddəti saymağa ehtiyac yoxdur» (əl-Əhzab, 49);
«Sizdən ölənlərin qoyub getdiyi qadınlar dörd ay on gün (başqa ərə getməyib) özlərini gözləməlidirlər» (əl-Bəqərə, 234).
Müvəqqəti nigahlarda İDDƏ müddəti şəriətə uyğun nigahlardakından iki dəfə qısadır.
İmam Rza rəvayət edir ki, Əbu Cəfər deyib: “Müvəqqəti nigah zamanı İDDƏ müddəti 45 gündür. Ehtiyat üçün 45 gecə gözləmək olar”.
Zurara rəvayət edir ki, Əbu Cəfər deyib: “Əgər onda aybaşı olursa, o zaman İDDƏ – bir aybaşı müddəti, olmursa – 45 gündür”.
Əli bin Yaktın rəvayət edir ki, imam Rza deyib: “Əgər qadınla müvəqqəti nigah bağlamış kişi ölübsə, o zaman qadın 45 gün gözləməlidir”.
Əli bin Ubeydullah rəvayət edib ki, onun atası kimdənsə (!) imam Cəfərin müvəqqəti nigahda olan, əri ölmüş qadının nə qədər gözləməli olduğu haqda soruşduqda onun belə cavab verdiyini eşidib: “65 gün” (“Vəsail əş-Şiə” 14/473, fəsil 22).
Qur'an ərdə olan qadınla evlənməyi qadağan edir.
«(Cihad vaxtı əsir olaraq) sahib olduğunuz (cariyələr) müstəsna olmaqla ərli qadınları almaq Allahın yazısı (hökmü) ilə sizə (haram edildi) (ən-Nisa, 24).
Kişi ərdə olduğunu gizlədən qadınla müvəqqəti nigah bağladığına görə mə'suliyyət daşımır.
Məysar rəvayət edir ki, o, imam Cəfərdən soruşub: “Əgər mən kimsəsiz bir səhrada qadın görüb ondan ərdə olub-olmadığını soruşsam və o mənə “yox” cavabını versə, mən onunla evlənə bilərəm? (Mətndən hiss olunur ki, söhbət müvəqqəti nigahdan gedir). O, cavab verir: “Bəli. Belə ki, sən ona inanmalısan” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/456-457).
Fazil imam Cəfərə deyib: “Mən, qadınla müvəqqəti nigah bağladım və mənə elə gəldi ki, onun əri var. Mən onun haqqında öyrəndim və aydın oldu ki, həqiqətən, onun əri var”. O dedi: “Sən onun barəsində niyə öyrənirdin ki?”
Mehran bin Məhəmməd rəvayət edir ki, kimlərsə (!) ona imam Cəfərə– “Bir kişi müvəqqəti nigah bağlayarkən qadından ərinin olub-olmadığını soruşur”– deyəndə, onun belə dediyini çatdırıblar: “O, bunu niyə soruşurdu ki?” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/456-457; əl-Məclisi, “Bihar əl-Ənvar”, 100 və ya 103/10).
Diqqət yetirin ki, rafizi (cəfəri) toplularında göstərilən hədislərin çoxu «hansısa adamlardan» rəvayət olunur. Bu, o deməkdir ki, onları danışan mə'lum deyil. O, yalançı, hətta İslamın düşməni də ola bilər. Sünnü alimlər bu cür hədisləri qətiyyən qəbul etmirlər.
Qur'ana əsasən arvadını xəyanətdə günahlandıran kişi, bu barədə dörd dəfə and içməli və haqlı olduğunu təsdiq etmək üçün bir dəfə yalan danışına lə'nət deməlidir.
«Arvadlarına zina isnad edib özlərindən başqa şahidləri olmayanların hər biri sözünün doğru olduğuna dair dörd dəfə Allahın adı ilə (Əşhədu billəhi – Allahı şahid gətirirəm, deyə şəhadət verməlidir). Beşinci dəfə: “Əgər yalan deyirsə, Allah ona lə'nət eləsin!” (– deməlidir). Qadının da (hakimin hüzürunda) ərinin yalan deməsi barədə dörd dəfə Allahı şahid tutması əzabı ondan dəf edər. Beşinci dəfə: “Əgər yalan deyirsə, Allah ona lə'nət eləsin!” (– deməlidir)» (ən-Nur, 6-9).
Bunlar müvəqqəti nigaha aid deyil.
İbn Əbi Yafur rəvayət edir ki, imam Cəfər deyib: “Müvəqqəti nigahda olan kişi və qadın günahsız olduqlarını təsdiq etmək üçün xüsusi and içməməlidirlər” (əl-Hulyi, “Şərai əl-İslam”, səh 2/306; “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/189 və s.)
Qur'an arvadlarını analarına oxşadaraq bununla onlardan imtina edən şəxslər bərədə bə'zi qaydalar müəyyən edib.
«Sizdən öz qadınları ilə zihar (qanuni nigahlarını özlərinə haram edib) edən kimsələrin zövcələri (əslində) onların anaları deyillər. Onların anaları ancaq özlərini doğan qadınlardır…» (əl-Mücadələ, 2).
Ayədə ondan danışılır ki, kişi öz arvadını özü üçün anası kimi toxunulmaz e'lan edir. İslama qədər bütpərəstlər məhz belə boşanırdılar. Uca Allah deyib ki, bu cür hərəkət edən hər kəs, arvadıyla qovuşmazdan qabaq, bir qul azad etməli və ya iki ay fasiləsiz oruc saxlamalıdır və ya əgər bunu bacarmasa, 60 kasıbı yedizdirməlidir.
Bu da, həmçinin müvəqqəti nigaha aid deyil.
Əl-Fudalın dediyinə görə kimsə (!) ona agah edib ki, imam Cəfər belə deyib: “Öz arvadını anasına oxşadan ondan boşanmış olur”. “Vəsail əş-Şiə” kitabının 16-cı fəslində deyilir: “Öz arvadlarını analarına bənzədənlər haqqında olan qərar müvəqqəti nigaha şamil edilmir” (“Vəsail əş-Şiə”, 19 və 20-ci fəsillər; “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/189; Abdullah Niam, “Ruh ət-Təşəyyu”, səh. 460).
Qur'an kişinin üzərinə arvadıyla yaşadığı müddətdə və boşandıqdan sonra gözləmə müddətində onu saxlamaq mə'suliyyətini qoyur.
«Kişilər qadınlar üzərində ixtiyar sahibləridirlər. Bu, Allahın onlardan birini digərinə üstün etməsi və (kişilərin) öz mallarından (qadınlar üçün) sərf etməsinə görədir…» (ən-Nisa, 34);
«Varlı-karlı olan öz varına görə (südd haqqı) versin. İmkanı az olan isə Allahın ona verdiyindən versin…» (ət-Talaq, 7).
Kişi icarəyə götürdüyü qadının qayğısını çəkməyə məcbur deyil.
Hişam bin Səlim rəvayət edir ki, imam Cəfər müvəqqəti nigah haqqında deyib: “Sən onun saxlanılmasına heç nə xərcləməməli və İDDƏ-ni gözləməməlisən” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/495-496, hədis 1; “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/303).
Qur'an cinsi münasibətləri yalnız cinsi orqanlar vasitəsilə qurmağa icazə verir.
«Səndən heyz (aybaşı) barəsində sual edənlərə söylə: “Heyz əziyyətli bir haldır. Heyz zamanı qadınlardan kənar olun, (heyzdən) təmizlənməyənə qədər onlarla yaxınlıq etməyin, təmizləndikdən sonra isə Allahın sizə əmr etdiyi yerdən (buyurduğu qayda üzrə) onlara yaxınlaşın!…”» (əl-Bəqərə, 222).
İcarə edilmiş qadın intim münasibətdən imtina edə bilər.
Əmmar bin Mərvan rəvayət edir ki, imam Cəfərdən müvəqqəti nigah bağlayarkən qadının ona belə dediyi kişi haqqında soruşurlar: “Mən, yalnız o şərtlə sənə gedərəm ki, sən istədiyin yerə toxuna və baxa bilər, kişilərin öz arvadlarından aldıqları istənilən həzzi məndən ala bilərsən, yalnız bir şeydən başqa,– sən mənim uşaqlıq yoluma toxunmamalısan, mən biabırçılıqdan qorxuram». İmam deyir: “Sənə yalnız şərtləşdiyiniz şeylərə icazə verilir” (“Vəsail-əş Şiə”,15/45; Yusif əl-Bəhrani, “əl-Hədaiq ən-Nadıra fi Əhkam əl-İtra ət-Tahira”, 24/197).
Qur'an bütün insanlara öz ismətlərini gözləməyi tövsiyyə edir.
«Sizdən azad mö'min qadınlarla evlənməyə maddi imkanı olmayanlar sahib olduqları mö'min cariyələrdən alsınlar…» (ən-Nisa, 25);
«Evlənməyə qüvvəsi çatmayanlar (maddi imkanı olmayanlar) Allah Öz lütfü ilə onlara dövlət verənə qədər iffətlərini qoruyub (özlərini zinadan) saxlasınlar…» (ən-Nur, 33).
İcarəyə götürülmüş qadın, hətta o müvəqqəti nigahda olsa belə, istədiyi kişi ilə yata bilər.
Həfs əl-Buxtari rəvayət edir ki, kimsə (!) ona imam Cəfərdən qadının müvəqqəti nigahda ikən ismətini qorumasının (yə'ni ərinə xəyanət etməməyin) vacibliyi haqda soruşarkən onun belə cavab verdiyini deyib: “Yox. Bu yalnız daimi nigaha aiddir” (“Vəsail əş-Şiə”, 18/351-355).
Qur'an çoxallahlılarla evlənməyi qadağan edir.
«Allaha şərik qərar verən qadınlar imana gəlməyincə onlarla evlənməyin!…» (əl-Bəqərə, 221).
Onlara görə hətta atəşpərəstlə də müvəqqəti nigah bağlamq olar.
İbn Sənan rəvayət edir ki, Mansur əs-Seykaldan imam Cəfərin belə dediyi rəvayət olunuır: “Kişi, atəşpərəst qadınla müvəqqəti nigah bağlaya bilər” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/462, hədis 5).
Rafizi şeyx Cəfər bin əl-Həsən əl-Hulyi, “Şərai əl-İslam fi əl-Həlal və əl-Həram” kitabında yazır: “Müvəqqəti nigahın şərtlərindən biri də budur ki, gərək qadın müsəlman və ya Kitab əhlindən – yə'ni yəhudi, xaçpərəst və ya atəşpərəst (!) olsun” (“Şərai əl-İslam fi əl-Həlal və əl-Həram”, 2/303).

EL FETH
Atəşpərəstlər çoxallahlılar kimi, heç vaxt Kitab əhlinə aid edilməyiblər. Alimin belə deməsi çox təəccüblüdür. Görəsən o harda oxuyub ki, atəşpərəstlər Kitab əhlindəndir? Güman ki, onun niyyəti öz xalqından olan atəşpərəstləri yüksəltmək olub. Axı mə'lumdur ki, İslama qədər farslar atəşpərəst olublar.
Qur'an zinakar qadınla evlənməyi qadağan edir.
«Zinakar kişi ancaq zinakar, yaxud müşrik bir qadınla evlənə bilər. Zinakar qadən da yalnız zinakar, yaxud müşrik bir kişiyə ərə gedə birər. Bu (belə bir evlənmə), mö'minlərə haram edilmişdir» (ən-Nur, 3).
Amma onlarla müvəqqəti nigah bağlamaq olar.
İshaq rəvayət edir ki, o, imam Cəfərdən soruşub: “Bizim Kufədə bir əxlaqsız qadın yaşayır. Mən onunla evlənə bilərəmmi?”. O soruşur: “O, bayraq asıb (özünün zina ilə məşğul olduğunu bəyan etmək üçün)?”. Mən dedim: “Yox. Əgər o bayraq assaydı sultan onu həbs edərdi”. Bu zaman imam dedi: “Onda onunla müvəqqəti evlən”. Sonra o nökərinə tərəf əyilib ona nə isə dedi. Sonralar mən o nökəri görüb ondan soruşdum: “O sənə nə demişdi?”. Nökər dedi: “O, mənə dedi ki, əgər qadın bayraq assa da, onunla evlənməkdə günah yoxdur. Axı sən bununla onu haramdan qurtarıb halala təhrik edirsən” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/454-455, fəsil 9).
Bu fətvanı təsdiq edən cəfəri alimlər çoxdur (“Hədaiq ən-Nadıra”, 24/133; “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/159-160; əl-Məclisi, “Mulaz əl-Əhyar”, 20/35; əl-Xomeyni, “Təhrir əl-Vəsilə”, 2/261; İbn İdris əl-Hulyi, “əs-Sərir əl-Hava li təhrir əl-Fətava”, 2/621).
Şəriət qadına vəli və iki şahid olmadan nigaha girməyi qadağan edir.
Allahın Rəsulu -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- edib: “Qadının vəlisi olmadan kəbin kəsdirmək olmaz. Vəlisi olmayan gəlinə isə əmir vəlidir”. Bu səhih hədisi İbn Abbasdan və Əbu Musa əl-Əşaridən -radıyallahu anhum- Əhməd rəvayət edib. (Bax: Həmçinin şeyx əl-Albani, “İrvə əl-Qəlil”, 1839).
Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- həmçinin deyib: “Qadının vəlisi və iki ədalətli şahid olmadan kəbin olmaz”. Bu səhih hədisi Beyhəqi “əs-Sünən”də rəvayət edib (Bax: Həmçinin şeyx əl-Albani, “İrvə əl-Qəlil”, 1839, 1858, 1860).
Qadın hətta o bakirə olsa belə, atasının razılığı və iki şahidi olmasa da müvəqqəti nigaha girə bilər.
Əbu Səid əl-Qulam rəvayət edir ki, kimsə (!) ona imam Cəfərdən belə soruşulduğunu deyib: “Əgər kişi tanımayan qız, valideynlərindən gizli məni öz yanına çağırırsa, mən onun yanına gedə bilərəmmi?” (Müvəqqəti nigah nəzərdə tutulur). O deyib: “Bəli, amma cinsi əlaqədən çəkin”. Ondan soruşurlar: “Əgər o razıdırsa?”. İmam deyir: “O razıdırsa, bu – qız üçün biabırçılıqdır” (“Şərai əl-İslam fi əl-Halal və əl-Haram”, 2/306, “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/186; Şeyx Məhəmməd bin əl-Həsən ət-Tusi, “ən-Nəhayə”, səh. 490).
Məysar rəvayət edir ki, o, imam Cəfərdən soruşub: “Əgər mən kimsəsiz bir səhrada qadın görüb ondan ərdə olub-olmadığını soruşsam və o mənə “yox” cavabını versə, mən onunla evlənə bilərəm? (Mətndən hiss olunur ki, söhbət müvəqqəti nigahdan gedir). O, cavab verir: “Bəli. Belə ki, sən ona inanmalısan” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/456-457).
Bütün bunlardan ancaq bir nəticə çıxarmaq olar:
- müvəqqəti kəbinli qadın nə cariyə, nə də daimi arvaddır.
Uca Allah deyib: «O kəslər ki, ayıb yerlərini (zinadan) qoruyub saxlayarlar; Ancaq zövcələri və cariyələri istisna olmaqla. Onlar (zövcələri və cariyələri ilə görəcəkləri bu işdən ötrü) qınanmazlar. Bundan artığını istəyənlər (halaldan harama addayaraq) həddi aşanlardır (Allahın əmrini pozanlardır)...» (əl-Muminun, 5-7).
Beləliklə, müqəddəs Qur'an müvəqqəti nigahı müsəlmanlara qadağan edir, ona görə ki, bununla insan Tanrının icazə verdiklərinin həddini aşmış olur.

EL FETH
SƏHV TƏSƏVVÜRLƏRİN TƏKZİBİ

Bütün bu sübutlara baxmayaraq rafizi (cəfəri) alimlər hesab edirlər ki, müvəqqəti nigah Qiyamət gününə qədər icazə verilib. Onlar Uca Allahın bu sözlərinə əsaslanırlar: «… İstifadə (yaxınlıq) etdiyiniz qadınların mehrlərini lazımi qaydada verin! Mehr müəyyən edildikdən sonra aranızda razılaşdığınız şeydən ötrü sizə heç bir günah yazılmaz…» (ən-Nisa, 24).
Rafizi ədəbiyyatı bu ayənin müvəqqəti nigaha aid olduğunu göstərən hədislərlə doludur. Rafizilər əmindirlər ki, bu cür təfsir düzgündür. Amma gəlin ilk qaynaqlara mürəciət edib sünni və cəfəri alimlərinin bu ayəyə nə cür təfsir verdiklərinə baxaq.
Sünni təfsirçilərin çoxu bu ayənin müvəqqəti nigaha deyil, daimi nigaha aid olmasında yekdildirlər. İbn əl Cauzi yazır: “İki fikir mövcuddur. Birincisi odur ki, söhbət daimi nigah zamanı verilən mehrdən gedir. İbn Abbas, əl-Həsən əl-Basri, Mücahid -radıyallahu anhum- və bir çox başqa təfsirçilərin fikri belədir. İkincisi odur ki, burada söhbət müvəqqəti nigahdan gedir. Mə'lumdur ki, İbn Abbas -radıyallahu anhu- bir vaxt buna icazə vermişdi, amma sonra o öz baxışlarından imtina etdi” (İbn əl Cauzi, “Zad əl-Masir”, 2/52).
Eyni fikri əl-Məvaridi Qurana verdiyi təfsirində (2/471) söyləyir.
Nizam əd-Din ən-Nisaburi bu ayə haqqında yazır: “Söhbət daimi kəbindən gedir. Amma bəziləri Hesab edir ki, bu müvəqqəti nigahdır. İslamın erkən çağlarında ona icazə verilməsi haqqında alimlər həmfikirdirlər. Müsəlmanların əksər çoxluğu müvəqqəti nigahın sonradan qadağan olduğuna inanırlar” (Nizam əd-Din ən- Naysaburi, “Qaraib əl-Quran və Raqaib əl-Furqan”, 4/15).
Əş-Şinqiti yazır: “Bu ayə daimi nigaha aiddir, müvəqqəti nigaha yox. Onun mənasını başa düşməyənlər o cür bilirlər” (əş-Şinqiti, “Ədva əl-Bəyan”, 1/134).
Məhəmməd əs-Seyid ət-Tantavi yazır: “Onun təfsiri belədir: “Qadınlarınızı onlarla daimi nigahdan aldığınız məmnunluğa görə mehrlə mükafatlandırın” (Məhəmməd əs-Seyid ət-Tantavi “əl-Vasit”, 3/144).
Ən-Nuhus yazır: “Alimlər hesab edirlər ki, söhbət daimi nigahdan gedir. Beləki, Allah ümumiyətlə Quranda müvəqqəti nigaha icazə verməyib” (ən-Nuhus, “ən-Nəsxh və əl-Mənsux”, səh. 102).
Bu fikri ət-Təbəri, əl-Bəydəvi, İbn Kəsir və s. sünni təfsirçiləri təsdiqləyirlər.
O ki, qaldı rafizi təfsirçilərinə, onlarda ayənin hər iki təfsirini deyirlər.
Ət-Təbrisi bu ayə haqqında yazmışdır: “Əl-Həsən, Mücahid, İbn Zeyd, əs-Suddi deyiblər ki, ayənin mənası odur ki, kişi qadınından daimi nigah və ona mehr hədiyyə etməsinə görə zövq alır. İbn Abbas, əs-Suddi, İbn Səid və tabiinlər qrupu hesab ediblər ki, bu müvəqqəti nigahdır və bu imami şiələrin fikridir” (ət-Təbrisi, “Məcmu əl-Bəyan”, 5/71).
Ət-Tusi yazır: “Əl-Həsən, Mücahid və İbn Zeyd deyiblər ki, bu daimi nigahdır. İbn Abbas və əs-Suddi hesab ediblər ki bu müvəqqəti nigahdır, və bizim tərəfdarlarımız da belə hesab edirlər” (ət-Tusi, “ət-Tibyan”, 3/165).
Abdullah Şibar (“əl-Cauhar əs-Səmin”, 2/31), MəHəmməd əl-Məşhədi də (“Kənz əd-Dəqaiq”, 2/414) iki cür fikir irəli sürürlər ki, onların hamısı Quranın tanınmış rafizi təfsirçiləridir.
Buradan görünür ki, rafizi alimlər ayənin daimi nigahla əlaqədar nazil olmasını inkar etmirlər, lakin, əslində Abdullah bin Abbas -radıyallahu anhu- tərəfindən irəli sürülməyən, sonralar isə rədd etdiyi digər rəyə üstünlük verirlər.
İbn Abbasın -radıyallahu anhu- «ən-Nisa» surəsinin 24-cü ayəsi haqqında dedikləri də bunu sübut edir: “Bu ayə ləğv edilməyib, amma o müvəqqəti nigah barəsində nazil olunmayıb”. Bu hədisi əl-Qeysi “əl-İidah li nasix əl-Qur'an və mənsuxih” əsərində səh. 221-də rəvayət edib.
Amma gəlin bu surədə nədən bəhs edildiyini anlamaq üçün onun mətnini birlikdə araşdıraq. «ən-Nisa» surəsinin 23-25-ci ayələrində Uca Allah deyir: «Sizə analarınız, qızlarınız, bacılarınız, bibiləriniz, xalalarınız, qardaş və bacılarınızın qızları, süd analarınız, süd bacılarınız, arvadlarınızın anaları və yaxınlıq etdiyiniz qadınların himayənizdə olan qızları (ögey qızlarınız) ilə evlənmək haram edildi. Cinsi əlaqədə olmadığınız qadınların qızları ilə evlənmək isə sizin üçün günah deyildir. Öz belinizdən gələn oğullarınızın arvadları ilə evlənmək və iki bacını birlikdə almaq da sizə haramdır. Yalnız keçmişdə (Cahiliyyət dövründə) olan bu cür işlər müstəsnadır. Həqiqətən, Allah bağışlayandır, rəhm edəndir! (Cihad vaxtı əsir alaraq) sahib olduğunuz (cariyələr) müstəsna olmaqla, ərli qadınları almaq Allahın yazısı (hökmü) ilə siz (haram edildi). Bunlardan başqalar isə namusla (iffətlə), zinakarlığa yol vermədən, mallarınızı sərf edərək evlənmək üçün sizə halal edildi. İstifadə (yaxınlıq) etdiyiniz qadınların mehrlərini lazımi qaydada verin! Mehr müəyyən edildikdən sonra aranızda razılaşdığınız şeydən ötrü sizə heç bir günah yazılmaz. Həqiqətən, Allah (hər şeyi) biləndir, hikmət sahibidir. Sizdən azad mömin qadınlarla evlənməyə maddi imkanı olmayanlar sahib olduqları mö'min cariyələrdən alsınlar….».
Rafizilərin istinad etdikləri ayələrin altından xətt çəkilmişdir. Sünni alimlər hesab edirlər ki, onlar daimi nigaha aiddir. Diqqət yetirin ki, buna qədər söhbət daimi nigahdan gedirdi. Bu yalnız qeyd edilən parçadan– «Sizdən azad mömin qadınlarla evlənməyə maddi imkanı olmayanlar sahib olduqları mö'min cariyələrdən alsınlar» sözlərindən sonra qurtarır. Bu parça müvəqqəti nigaha aid deyil, çünki buna qədər də, bundan sonra da söhbət yalnız daimi nigahdan gedir.
Bə'zi adamları ayədə istifadə olunun “istəmtə'a” fe'li çaşdırır ki, mə'nası – “həzz almaq, istifadə etmək” deməkdir. Bu söz “təmattə'a” (müvəqqəti nigah bağlamaq) fe'li ilə eyniköklüdür. Rafizilər hesab edirlər ki, bu, müvəqqəti nigahı bildirən şəriət terminidir. Amma bu belə deyil. “İstəmtə'a” fe'li Qur'anda başqa mə'nalarda da işlədilib. Uca Allah xəbər verir ki, kafirlər ona bu sözlərlə müraciət edəcəklər: «Ey Rəbbimiz! Biz bir-birimizdən bəhrələndik (“istəmtə'a”) və bizim üçün müəyyən etdiyin əcəlimiz gəlib çatdı!» (əl-Ənam, 128). Bu sözə həmçinin «ət-Tövbə» 69-da və «əl-Əhqaf» 20-də rast gəlmək olar və burada da bunlar müvəqqəti nigah mə'nasında deyil.
«Ən-Nisa» surəsində istifadə olunan bu fel həm də onu göstərir ki, kişi öz qadını ilə birgə həyat sürdüyü müddətdə ondan zövq alır. Cəfəri məzhəbinə mənsub olan əs-Səbzəvari və Məhəmməd əl-Məşhədi, uyğun olaraq “əl-Cədid fi təfsir əl-Quran əl-Məcid” və “Kənz əd-Dəqaiq” əsərlərində məhz bu haqda yazırlar. Beləliklə, bu ayədə “istəmtə'a” felinin sevinc, zövq, həzz ifadə etdiyi görünür ki, bunu da insana daimi nigah verir və heç kimin haqqı yoxdur ki, uyğun həzzin müvəqqəti nigahla alınması iddiasında olsun.
Rafizilər “istəmtə'a” felinin təfsirini qadına mükafatın kişinin həzz almasından sonra verilməsi kimi Allahın xatırlatması ilə əsaslandırırlar. Axı müvəqqəti nigah zamanı göstərdiyi xidmətin sonunda qadına haqqı ödənilir. Amma daimi nigah zamanı isə qadına ailə həyatından əvvəl mehr verilir. Bu heç də tutarlı sübut deyil. Bundan əlavə, bu ümumiyyətlə dəlil sayılmır. Çünki Uca Allah buyurur: «Ey iman gətirənlər! Namaza durduğunuz zaman üzünüzü və dirsəklərlə birlikdə əllərinizi yuyun…» (əl-Maidə, 6). Bu vaxta qədər heç kim bəyan etməyib ki, dəstəmazı namaz qılan şəxs məhz namaza başlayarkən almalıdır. İş orasındadır ki, ərəb diləndə belə ifadə tərzi mövcuddur.
Rafizilər həm də onu dəlil gətirirlər ki, ayədə mənası “mükafat”, “əvəz” olan “əcr” (“ucur”) sözündən istifadə olunub. Məlumdur ki, daimi nigah zamanı qadın mükafat deyil, mehr alır. Onlar unudurlar ki, Uca Allah Quranda bir neçə yerdə mehri “əcr” (“ucur”) adlandırıb:
«…Namusunu qoruyan, zinakarlıq etməyən və aşnası olmayan cariyələrlə sahiblərindən icazə alıb evlənin və onların mehrlərini qəbul olunmuş qaydada verin! …» (ən-Nisa, 24);
«… Möminlərin, həmçinin sizdən əvvəl kitab verilmişlərin azad və ismətli qadınları mehrlərini verdiyiniz, namuslu olub zina etmədiyiniz və aşna saxlamadığınız təqdirdə sizə halaldır…» (əl-Maidə, 5);
«Ya Peyğəmbər! Mehrlərini verdiyin zövcələrini, Allahın sənə qənimət olaraq verdiklərindən sahib olduğun cariyələri…» (əl-Əhzab, 50);
«… Kafir qadınları öz kəbininiz altında saxlamayın. (Həmin qadınlara) verdiyiniz mehri (onların ərə getdiyi kafirlərdən) istəyin…» (əl-Mumtəhinə, 50).
Məşhur şiə alimi ət-Təbrisi Allahın «Ya Peyğəmbər! Mehrlərini verdiyin zövcələrini, Allahın sənə qənimət olaraq verdiklərindən sahib olduğun cariyələri…» (əl-Əhzab, 50) ayəsini təfsir edərək yazır: “Bu mehrdir. Çünki mehr intim yaxınlığın mükafatıdır.”
Ərəb dilini və Quranın stilistik xüsusiyyətlərini bilmək, qətiyyətlə bəyan etməyə imkan verir ki, bu ayənin müvəqqəti nigahla heç bir əlaqəsi yoxdur. Odur ki, müqəddəs Quranda müvəqqəti nigaha aid Peyğəmbər -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- onu qadağan edənə qədər və ondan sonra icazə verən heç bir ayə yoxdur.
Hətta müqəddəs ayələri təhrif etməklə, - insan öz əməllərinə haqq qazandırmaq üçün nələr etməz -rafizilər sonuncuya əsaslanırlar.
Dahi sünni alimlərinin hədis toplularında İslamın ilk dövrlərində bəzi müsəlmanların müvəqqəti nigah bağladıqlarını bildirən hədislər verilir.
İmam Müslim bu barədə bir çox hədis rəvayət edib. Belə ki, Cabir bin Abdullah və Sələmə bin əl-Əqva -radıyallahu anhum- rəvayət ediblər ki, Allah Rəsulunun -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- carçısı onların qarşısına çıxaraq xəbər verib ki, Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- müvəqqəti nigaha icazə verdi (Müslim, “əl-Cəmi'i əs-Səhih”, 1405). Lakin onlar bu toplularda icazənin sonralar qadağan edildiyini bildirən bir çox səhih hədislərin olmasının üstündən sükutla keçirlər.
Onlar “təməttə'a” felinin həmçinin “ümrədən sonra həcc etmək” (“təməttə'a”- həccin bir növüdür- tərc.) mənasını bildirdiyini iddia edirlər.
Əl-Buxarinin “əs-Səhih” əsərində İmran bin əl-Hüseynin, onların Rəsulullahın -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- vaxtında ümrədən sonra həcc (“təməttə'a”) etdiyini bildirən hədisi verilir. Onun söylədiyi başqa hədis də vardır: “Allahın kitabında “mut'a” (“mut'a”- həm ümrədən sonra həcc, həm də müvəqqəti nigah kimi tərcümə olunur- tərc.) haqqında ayə nazil olub. Biz bunu (həcci-tərc.) Allahın Rəsulu -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- ilə yerinə yetirirdik. Bundan sonra nə Quranda, nə də Peyğəmbər -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- tərəfindən ölümünə qədər qadağan olunmadı…” (əl-Buxari, “əs-Səhih”, “Ümrədən sonra həcc” fəsli).
Oxşar hədis imam Əhmədin “əl-Müsnəd” əsərində də verilir. Orada söhbət «…(Maneçiliyin aradan qalxmasına) əmin olduqda isə həcc vaxtına qədər ümrə ziyarətindən istifadə edən şəxs…» (əl-Bəqərə, 196) ayəsindən gedir. Amma rafizilər onu hədisin mətnindən özlərinə uyğun hissənin “təməttə'a” sözü ilə əlaqələndirib başqa məna verərək təfsir edirlər. Bu isə onların alimlərinin öz kitablarında istifadə etdikləri hiyləgər üsullarındandır. Bunun təsdiqi üçün onların adları çəkilən kitablarına baxmaq kifayətdir:
Muhsin əl-Əmin, “Naqd əl-vaşiə”, səh. 273; Məhəmməd əl-Husən, “Asl əş-Şiə və usuluhu”, səh. 94-100; ət-Təbrisi, “Məcmuə əl-Bəyan”, 5/71-72; ət-Tusi, “ət-Tibyən”, 5/71-72; və s.
Onların sözlərini “Fəth əl-Bari şərh səhih əl-Buxari”, 3/505; “Səhih Muslim bi şərh ən-Nəvəvi”, 9/208; “Səhih Sunən ən-Nəsai”, 2/76; “Səhih Sunən İbn Macə, 2/166 hədis toplularındakı faktlarla müqayisə etsəniz əmin olacaqsınız ki, tanınmış rafizi alimləri faktları qəsdən təhrif etməkdən heç utanmayıblar.
Daha bir misal.
Abdul-Hüseyn əl-Musəvi (Heç kimi Hüseynin qulu adlandırmaq olmaz, çünki bütün insanlar yalnız Allahın quludurlar!- tərc.) öz kitabında yazır: “Ömərin oğlu Abdullahdan -radıyallahu anhu- müvəqqəti nigah haqqında soruşdular. O cavab verib ki, - bu haqda “əs-Səhih ət-Tirmizi”də deyilir – “Buna icazə verilir”. Ona: “Sənin atan bunu qadağan edib”- deyiləndə, o cavab verib: “Allahın Peyğəmbərinin yerinə yetirdiyi bir şeyi, əgər onu mənim atam qadağan etsədə necə ola bilər ki, biz Peyğəmbərin sünnəsini tərk edərək, atamın sözünə əməl edək?” (Abdul-Hüseyn əl-Musəvi, “Məsəil Fiqhiyyə”, “Ömərin fikrini kimlər rədd etdi” fəsli, səh.84 ).
İbn əl-Mutahhirə əl-Hulyinin “Nəhc əl-Haqq və Kəşf əs-Sıdq” əsərində səh. 283-də, Məhəmməd Camal əd-Dinin “ər-Rauda əl-Bəhiyə” əsərində 5/283-də və s. ət-Tirmizinin toplusuna istinad edən oxşar məzmunlu hədislər verilib.
“Səhih ət-Tirmizi” əsərində səh.190-da həqiqətən belə məzmunlu hədis var. Lakin orada söhbət müvəqqəti nigahdan deyil, ümrədən sonra həcc etməkdən gedir. Bu barədə həmçinin Əhməd bin Hənbəlin “əl-Musnəd”, 2/95; İbn Qudamənin “əl-Muğni”, 3/281 əsərlərinə baxmaq olar.
Abdullah bin Ömərdən -radıyallahu anhu- müvəqqəti nigah barədə soruşulanda cavab verib: “Bu əxlaqsızlıqdan başqa bir şey deyildir” (İbn Əbi Şeybə, “əl-Musənnəf”, 4/292-293, səhih hədis).
Beləliklə, biz xəlifə Ömər bin əl-Xəttabın -radıyallahu anhu- öz xəlifəliyi dövründə ümrədən sonra həcc etməni qadağan etməsi mövzusuna toxunduq. Həqiqətən o, “təməttə'a”-nı qadağan edib. Lakin bu sözlə zəvvarın bir ümrəni yerinə yetirməklə dayandırılan həcc və ya həcc ziyarəti üçün nəzərdə tutulan üç aydan birində edilən ümrədən sonrakı həcc nəzərdə tutulur.
Cabirin -radıyallahu anhu- rəvayət etdiyi hədisdə deyilir: “Peyğəmbər -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- vida həcci zamanı qurbanlıq heyvanları olmayan əshabələrə buyurdu ki, həcc əvəzinə ümrə ziyarətini etsinlər” (Müslim, “əs-Səhih”).
İmam Əhməd və bir çox zahirilər hesab ediblər ki, buna Qiyamət gününə qədər icazə verilir. Əbu Hənifə, Malik və əş-Şafii deyiblər ki, Peyğəmbər -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- bu cür edib ki, insanlar bilsinlər ki, belə etmək olar. Axı cahiliyyə zamanı ərəblər həcc aylarında ümrə etməzdilər. Bu alimlər Əbu Zərrin Müslimin “əs-Səhih”ində rəvayət olunan “ümrəni etmək üçün həccin dayandırılması göstərişi” peyğəmbərin əshabələrinə aiddir hədisinə əsaslanıblar. Əgər xəlifənin etdiyi qadağanı bu cür başa düşsək, şəriətə zidd heç bir hərəkət yoxdur.
Bununla belə bəzi alimlər hesab edirlər ki, o ümrədən sonra həcc etməyi qadağan edib və bu haqda «əl-Bəqərə» surəsindəki ayə nazil olub. İş orasındadır ki, Əbu Bəkrin və Ömərin -radıyallahu anhumə- zamanında müsəlmanlar Məkkəyə həccin əvvəlində gəlirdilər. Bu asan olduğu üçün bir çoxları əlavə çətinliklərlə özlərini əziyyətə salmaq istəməmişlər. Ömər -radıyallahu anhu- onlara həcc ihramına ümrədən dərhal sonra girməyi qadağan etmişdir ki, onlar Məkkəyə qabaqcadan gəlsinlər və Allahın evində canlanma olsun. Öz hərəkəti ilə o, insanlara günah işləməyi əmr etməyib, amma şəriətlə seçimdə sərbəst olanı (mübahı) qadağan edib ki, onlar daha çox savab qazana bilsinlər.
Ömərin bu hərəkətini qiymətləndirən Yusif bin Məhiq deyir: “Ömər ümrəni həcc aylarında qadağan etdi ki, başqa şəhərlərin sakinləri il boyu ümrə etməklə Məkkəlilər bundan gəlir əldə etsinlər.”
Urva bin Zubeyr deyir: “Başqa aylarda Kəbənin boş olmaması üçün Ömər həcc aylarında ümrəni bəyənmirdi.”
İbn Kəsir yazır: “Əvvəldə dediyimiz kimi bu şəriət adından edilən qadağan deyildi, insanlar üçün öhdəlik də sayılmırdı. Onun məqsədi insanları ziyarət münasibəti ilə Məkkəyə cəlb etmək idi ki, zəvvarlar Allahın Evini tez-tez ziyarət etsinlər” (İbn Kəsir, “əl-Bidayə və ən-Nihayə”).
İbn Abbas Ömərin -radıyallahu anhu- belə dediyini rəvayət edir: “Allaha and olsun, mən sizə ümrədən sonra həcci qadağan edirəm, amma bu Quranda nazil olub və Peyğəmbər -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- belə edib” (ən-Nəsai, 5/153).
Əl-Beyhəqinin rəvayət etdiyi Ubeyd bin Umeyrin hədisində Əli bin Əbu Talibin -radıyallahu anhu- Ömərə -radıyallahu anhu- belə dediyi bildirilir: “Sən həccdən sonra ümrəni qadağan etmisən?” O cavab verdi: “Xeyr, amma mən istəyirəm ki, insanlar Allahın Evini ziyarət etsinlər.” Bu zaman Əli -radıyallahu anhu- dedi: “Kim ancaq həcc edərsə, o, düz etmiş olur, və kim ümrədən sonra həcc edərsə, o, Allahın Kitabına və Onun Peyğəmbərinin Sünnəsinə əməl etmiş olur.”
Ömərin ümrədən sonra həcci qadağan etməsi, müvəqqəti nigahı qadağan etməsindən kəskin fərqlənir. Birinci halda əshabələr onun hərəkətini bəyənmədilər. Əli bin Əbu Talib, Abdullah bin Ömər, İbn Abbas, İmran bin əl-huseyn -radıyallahu anhum- və bir çox başqaları bununla razılaşmamışlar. Ömər isə onları bu qərarla razı olmağa məcbur da etmirdi.
Əbu Səid rəvayət edir: “Ömər moizə edərək demişdir: Uca və qüdrətli Allah Öz Peyğəmbərinə istədiyini icazə verdi və Allahın Peyğəmbəri -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- bu yolla getdi. Allah rizası üçün Uca və Qüdrətli Allahın buyurduğu kimi həcc və ümrə edin, amma cinsiyyət üzvlərinizi bu qadınlardan qoruyun” (müvəqqəti nigah nəzərdə tutulur- tərc.) (Əhməd, 1/17 (104)).

Müvəqqəti nigahla əlaqəli qadağana gəldikdə isə əshabələr -radıyallahu anhum- onu müdafiə etmişlər. Çünki o insanlara Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- nəyi gətirdiyini xatırlatdı (Əhməd bin Teymiyyə, “Məcmuə əl-Fətava”, 33/96 ).
Bütün bu deyilənlərdən görünür ki, bəzilərinin müvəqqəti nigahı qadağan etməsinə görə Öməri -radıyallahu anhu- təqsirkar bilmələri əsassızdır. Bu eyni ilə ümrədən sonra həcc məsələsindəki qərara da aiddir. Bunlar onun Quran və Peyğəmbər hədislərinə əsasən etdiyi şəxsi ictihadları idi. Peyğəmbər -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- isə bu haqda buyurub: “Əgər hakim sərbəst olaraq hökm verərsə və haqlı olarsa, ikiqat savab qazanar. Əgər səhv edərsə, bir savab qazanar” (Müslim, 1716 və əl-Buxari).

size Yasar qardashin delilerin yazdim.haramliqi hakta.

Biz size demedik ki, kohne ve artiq defelernen cavabi verilmish bu meqaleni bura yerleshdiresiniz. B her iki ayaga "agsaq" meqalenin muzakiresi artiq bu forumda olub ve yalanlari da ifsha olunub. Utanim yerivize...

Es salam aleykum Sheyx. necasiniz kef ahval.? Sheyx mene ( sige ) haqda xutbe lazimdir, tecili, zehmet olmasa sayta qoyardiniz yukleyerdim. allah razi olsun.salam aleykum va raxmatulla

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu barədə xütbə bilmirəm, amma kifayətdir ki, hətta şiə kitabalrında imamlar da bunu haram buyurublar. Forumda axtarışdan istifadə etməklə çoxlu məlumat tapa bilərsiniz.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

İlk növbədə onu qeyd edim ki, Allahın lənəti olsun yalançılara və yalanı yaymağda onlara kömək göstərənlərə. Amin!
Qamət bəy əfəndiləri, zəhmət olmasa imamların mütəni haram buyurmalarına dair bizə hədislər göstərəsiniz. Söhbət mətn və sənəd baxımında səhih hədislərdən gedir. Əks halda yalançısız. Buyurun...

Biz elə bu forumda bu cür suallara dəfələrlə cavab vermişik. Axtarışdan istifadə edib cavabı tapa bilərsən. Ümumiyyətlə, səhih hədis kəlməsi sizin dilinizdən maraqlı çıxır. Çünki siz hədis elminə elə də böyük yer vermirsiniz.
Əgər mətni və sənədi səhih hədis istəyirsənsə, əhli beytdən oxu: Tusinin ət-Təhzib kitabı, 2/186; elə onun əl-İstibsar kitabı, 3/142; həmçinin, əl-Hur əl-Amilinin Vəsail Əş-Şia kitabı, 14/441.
Ümumiyyətlə, siğənin özü sizdə qəribədir. Məsələn, neçə dəqiqə? Siğə üçün şiə kitablarında elə fəzilətlər söylənilib ki, siğə daimi evlilikdən üstün alınır, siğənin növlərini oxuduqda isə adam dəhşətə gəlir, məsələn, südəmər uşaqla, qrupla və s.

Xahiş edirəm adlarını çəkdiyiniz kitablardan heç olmasa bir dənə mütənin haram olması haqda səhih hədis gətirəsiz.
Sonra isə südəmər uşaqla, qrupla və s. haqda sübutlarınızı gətirin. Hələlik isə mən Sizə sübut göstərəcəm:

( (قال) وإن زنى بصبية لا يجامع مثلها فأفضاها فلا حد عليه، لأن وجوب حد الزنا يعتمد كمال الفعل وكمال الفعل لا يتحقق بدون كمال المحل فقد تبين أن المحل لم يكن محلاً لهذا الفعل حين أفضاها )
( المبسوط للإمام السرخسي / ج9 / ص 75 )

Sərəxsinin öz fətvasında deyir: "Əgər bir kişi zina məqsədi ilə kiçik qız uşağı ilə yaxınlıq etməklə onun fərcini ifza edərsə (sidik yolu ilə, uşaqlıq yolunun arasında olan pərdəni yırtıb iki yolu birləşdirsə), belə bir kişiyə hədd cəzası düşməz. Çünki, sağlam bir yerdən istifadə etməyib."
"əl - Məbsut ", Sərəxsi, c: 9, səh: 75

( فتوى رقم : 23672
عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة
تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423
الســؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا لكم؟
الفتــوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه أحمد وصححه الألباني.
وله أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، ويجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام، وفاعله ملعون.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 13190 والفتوى رقم 3907
والله أعلم.

المفتـــي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه )

Səudiyyə Ərəbistanının Fətva Mərkəzindən soruşulmuş məsələyə verilən cavab... Sual bundan ibarətdir:
"Atam, anam və ailəm məni kiçik bir qız uşağı ilə evləndirib nikahımı oxuyublar. Şəhvətimi söndürmək üçün onunla necə yaxınlıq edə bilərəm?"

Cavab:
"Caizdir ki, sən onu qucaqlayıb öpəsən, alətini onun fərcinə sürtərək mənini (spermanı) ora axıdasan."
Fətvanın tarixi:h1423, 6 Şaban, Fətva №23672

Buna qamet yox men ozum cavab vermek isterdim.

Sen..əl - Məbsut ", Sərəxsi, c: 10, səh: 155; c: 15, səh: 109; "əl - Müğni", İbn Qüddamə, c: 9, səh: 15<<<bunu deyirsen?.
Qeyd etmək lazımdır ki, əs-Səraxsi həmin yerdə ümumiyyətlə bu mövzunu müzakirə etmir. Onun müzakirə etdiyi məsələ yad qadınlara baxmaq məsələsidir. İmam əs-Səraxsi deyir:
- Yad qadınların əlləri və üzlərindən başqa bütün yerləri örtülməlidir və kişi onların zahiri zinətlərinə baxa bilər. Lakin şəhvət hissi ilə isə baxmaq haramdır.
-Daha sonra isə qadının bədənini örtən paltara baxmağın caiz olduğunu söyləyir və bu paltarın enli və böyük olmasını şərt qoşur. Əgər paltar dardırsa və bədənin cizgilərini göstərirsə, buna baxmağın haram olduğunu deyir.
-Daha sonra qadına toxunmağın hökmünü müzakirə edir və bəzilərinin baxmaq ilə toxunmağı bərabər tutmaqlarını tənqid edərək qadının zahiri zinətlərinə baxmağın caiz olması ilə bərabər onlara toxunmağın caiz olmadığını deyir.
Yuxarıda əs-Səraxsinin sözlərini özət olaraq ixtisar etdim və bu sözlər sizə mövzunun nədən getdiyini izah edir. Çünki əs-Səraxsi ümumiyyətlə şəhvət və cinsi istəklərlə toxunmaq barədə danışmır. Həddi büluğa çatmış yad qadınların zahiri zinətlərinə, onların paltarlarına və zahiri zinətlərə toxunmaqdan danışdıqdan sonra deyir:
وهذا فيما إذا كانت في حد الشهوة فإن كانت صغيرة لا يشتهى مثلها فلا بأس بالنظر إليها ومن مسها لأنه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معنى خوف الفتنة والأصل فيه ما روي { أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل زب الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما وهما صغيران } وروي أنه كان يأخذ ذلك من أحدهما فيجره والصبي يضحك ولأن العادة الظاهرة ترك التكلف لستر عورتها قبل أن تبلغ حد الشهوة

"Bütün bu söylədiklərimiz şəhvət həddinə çatmış qadınlar haqqında idi. Lakin əgər şəhvətə səbəb olmayan kiçik yaşlı qız uşağına və ona bənzər hallarda isə onlara baxmaqda və toxunmaqda bir problem yoxdur. Çünki onların bədənlərinin hökmü övrət hökmündə deyildir və onlara baxmaqda və toxunmaqda fitnədən qorxmaq mənası yoxdur. Bu hömün əsasını təşkil edən rəvayətdə deyilir ki, "peyğəmbər, salləllahu aleyhi va səlləm Həsən və Hüseynin - radiyallahu Təalə anhumə - şeyini öpərdi və onlar o zaman çox kiçik yaşda idilər." Ondan rəvayət olunur ki, həmin yerindən tutardı və çəkərdi və uşaq da gülərdi. Həm də qəbul olunmuş adət budur ki, uşaq şəhvət yaşına çatana qədər övrətini örtmək məsuliyyətindən azaddır."

Biz size demedik ki, kohne ve artiq defelernen cavabi verilmish bu meqaleni bura yerleshdiresiniz. B her iki ayaga "agsaq" meqalenin muzakiresi artiq bu forumda olub ve yalanlari da ifsha olunub. Utanim yerivize...

Qardash hansi hedis sefdirse,mene de insallah o hedisleri medine telebelerine deyim,sene onun zeyif sehih oldugun yasinlar hansi hedis sefdir?

Biz size demedik ki, kohne ve artiq defelernen cavabi verilmish bu meqaleni bura yerleshdiresiniz. B her iki ayaga "agsaq" meqalenin muzakiresi artiq bu forumda olub ve yalanlari da ifsha olunub. Utanim yerivize...

Qardash hansi hedis sefdirse,mene de insallah o hedisleri medine telebelerine deyim,sene onun zeyif sehih oldugun yasinlar hansi hedis sefdir?

Evvela siz ile danishiram, sen ile yox.(Bilirem deyacaksiz ki salaf egidesinda siz ile danishmirlar, siz # san # kalmasini her yerda ishledirsiz?
2- Biz shiyalari gardash saymaginiz shubha altindadir cunki alimleriniz bizi kafir sayir ya dinden cixan sayir.(men shexsan muaviyeye lenet oxuyuram, men musulman sayiliram?)
3-Sizin shekliniz avatorda goyulub (sizin egideya gore olmaz axi)
4-O hedis baresinde yazaram size.
5-Sizin saytda defelerle shiyalarin sozlarini pozublar ne ucun?
Menim suallarima cavab vermaya telesmeyin, yaxshi olardi o biri suallara cavab verin.

Es salam aleykum Sheyx. necasiniz kef ahval.? Sheyx mene ( sige ) haqda xutbe lazimdir, tecili, zehmet olmasa sayta qoyardiniz yukleyerdim. allah razi olsun.salam aleykum va raxmatulla

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu barədə xütbə bilmirəm, amma kifayətdir ki, hətta şiə kitabalrında imamlar da bunu haram buyurublar. Forumda axtarışdan istifadə etməklə çoxlu məlumat tapa bilərsiniz.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

İlk növbədə onu qeyd edim ki, Allahın lənəti olsun yalançılara və yalanı yaymağda onlara kömək göstərənlərə. Amin!
Qamət bəy əfəndiləri, zəhmət olmasa imamların mütəni haram buyurmalarına dair bizə hədislər göstərəsiniz. Söhbət mətn və sənəd baxımında səhih hədislərdən gedir. Əks halda yalançısız. Buyurun...

Biz elə bu forumda bu cür suallara dəfələrlə cavab vermişik. Axtarışdan istifadə edib cavabı tapa bilərsən. Ümumiyyətlə, səhih hədis kəlməsi sizin dilinizdən maraqlı çıxır. Çünki siz hədis elminə elə də böyük yer vermirsiniz.
Əgər mətni və sənədi səhih hədis istəyirsənsə, əhli beytdən oxu: Tusinin ət-Təhzib kitabı, 2/186; elə onun əl-İstibsar kitabı, 3/142; həmçinin, əl-Hur əl-Amilinin Vəsail Əş-Şia kitabı, 14/441.
Ümumiyyətlə, siğənin özü sizdə qəribədir. Məsələn, neçə dəqiqə? Siğə üçün şiə kitablarında elə fəzilətlər söylənilib ki, siğə daimi evlilikdən üstün alınır, siğənin növlərini oxuduqda isə adam dəhşətə gəlir, məsələn, südəmər uşaqla, qrupla və s.

Xahiş edirəm adlarını çəkdiyiniz kitablardan heç olmasa bir dənə mütənin haram olması haqda səhih hədis gətirəsiz.

ASSALAMUN ALEYKUM
Haramliqi hakta deliler sene Genis sekilde.

Siz deyəsən məni başa düşmədiz. Mən Sizə ağzınıza gələni mənə yazın demədim, Sizdən səhih hədis istədim! Gətirdiyiniz hədislərdən şiə ricalına görə hansı səhihdir? Mən yuxarıda qeyd etdiyiniz kitablarda ravi zəncirini və səhihliyini qeyd etmək şərti ilə heç olmasa bir hədis gətirin.

Rafizi alimlər öz baxışlarına Məhəmməd Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- nəslinə, bə'zi imamların adına yazılan hədislərlə bəraət qazandırırlar. Onlardan yalnız bir misal göstərək:
Əhməd bin İsa rəvayət edir ki, Əbu Basır imam Əbu Cəfərdən –radıyallahu anhu- müvəqqəti nigah barədə soruşduqda o deyib: “Qur' anda ayə var: «… İstifadə (yaxınlıq) etdiyiniz qadınların mehrlərini lazımı qaydada verin! Mehr müəyyən edildikdən sonra aranızda razılaşdığınız şeydən ötrü sizə heç bir günah yazılmaz. Həqiqətən, Allah (hər şeyi) biləndir, hikmət sahibidir!» (ən-Nisa, 24).
Bu hədisi əl-Kuleyni “əl-Kafi”də 5/448, ət-Tusi “Təhzib əl-Əhkam”da 2/186, əl-Məclisi “Bihar əl-Ənvar”da 103/315 təqribən 20 hədis və bir çox başqa rafizi alimlər bildirmişlər.
Rafizi ədəbiyyatında belə hədislər çoxdur, amma isnad – yə'ni bu hədisi bir nəsildən o birisinə ötürən alimlər zəncirinin heç biri Allahın Rəsuluna -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm-, hətta onun əshabələrinə belə gedib çatmır. Buna görə də əhli-sünnə fəqihləri bu cür hədisləri qəbul etmir, səhih hesab etmir, hətta çox vaxt onları sadəcə uydurma hesab edirlər. Ona görə ki, müsəlman icmasında Uca Allahdan vəhy alan və Onun şəriətini yerdə bərqərar edən yeganə insan Məhəmməd Peyğəmbər -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- idi. Onun tə'limini onun öz dilindən qəbul edib Allahın Qur'anda təsdiq edilmiş razılığını qazanan insanlar isə Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- mö'min əshabələridir.

Aydındır ki, Sizin hədis elmindən xəbəriniz yoxdur. Şiələr hər yoldan keçən səhabədən hədis qəbul etmirlər, bu işdə onlar yalnız peyğəmbərin pak əhlibeytinə etibar edirlər. İmamlar qırılmayan zəncir ilə hədisləri peyğəmbərdən biri o birinə çatdırıblar və şiədə bu işdə Sizdəki kimi 100 illik fasilə olmayıb.

Aşağıda mütənin haramlığı haqda şiə kitablarından gətirdiyiniz hədislər elə bu və digər 20 hədisə ziddir. İndi ya bu 20 hədis zəifdir, yada ki, qadağa haqda gətirdikləriniz.

Və ən əsası, bilirəm ki, Sizin və şeyxlərinizin əxlaqı yoxdur və apponentlərinizlə mübahisədə onları təhqir etməyə çalışırsız, necə ki, bunu həmişə şeyxiniz İbn Teymiyyə edirdi. Amma bu forumda bü cür rəftar qadağandır. Bu forumda heç kimi təhqir etmək, ona rafizi, vəhhabi və s. sözləri demək olmaz. Hələlik Sizin reytinqinizi 10% artırıram.

Bunu da deyim ki, Sizin kitablarınızda yazılan hədislərin əksəriyyətini şiə raviləri çatdırıb. Bu haqda Abu Sufyan orusu burda yazıb:

Zəhəbi yazır:
فائدة: مجرد الكلام في الرجل لا يسقط حديثه‏‏
ولو اعتبرنا ذلك لذهب معظم السنة، إذ لم يسلم من كلام الناس، إلا من عصمه اللّه، بل خرج في ‏"‏الصحيح‏"‏ لخلق ممن تكلم فيهم، ومنهم جعفر بن سليمان الضبعي‏.‏ والحارث بن عبد الأيادي‏.‏ وأيمن بن نابل الحبشي‏.‏ وخالد بن مخلد القطواني‏.‏ وسويد بن سعيد الحرثاني‏.‏ ويونس بن أبي إسحاق السبيعي‏.‏ وغيرهم، ولكن صاحبا الصحيح رحمهما اللّه إذا أخرجا لمن تكلم فيه، فإنهم ينتقون من حديثه ما توبع عليه، وظهرت شواهده، وعلم أن له أصلًا، ولا يروون ما تفرد به، سيما إذا خالفه الثقات،

Fayda: Bir şəxs barədə mücərrəd kəlam onun hədisini e`tibardan salmır.
[font="Palatino Linotype"]Əgər biz bunu qəbul etsək o zaman sünnətin böyük bir hissəsi aradan getmiş olur, çünki yalnız Allahın qoruduğundan başqa heç kəs insanların tənqidindən qurtulmayıb. Əksinə hətta "əs-Səhih"də haqqında cərh gəlmiş çox ravidən hədis təxric olunmuşdur. Onlar arasında Cafər bin Suleyman əd-Dabəi, əl-Haris bin Abd əl-Ayədi, Aymən bin Nəbil əl-Həbəşi, Xalid bin Məxləd əl-Qatəfəni, Suveyd bin Said əl-Hurasani, Yunus bin Əbi İshaq əs-Səbii və başqaları vardır. Lakin iki "əs-Sahih" kitabının sahibləri (Buxari və Muslim), rahiməhuməllah, cərh edilmiş bir ravidən hədis rəvayət etdikdə, onun tabe olunan, ortada şahidləri olan və əslinin olduğu bilinən hədislərini seçərdilər. Yalnız həmin ravinin tək olaraq rəvayət etdiyi hədisləri - xüsusilə də əgər rəvayət etdiyi hədis siqa ravilərin hədislərinə müxalif olarsa - rəvayət etməzdilər.

نصب الراية لأحاديث الهداية

Nəticə eynidir. Buxari şiyələrdən, hətta rafizilərdən(Vəhhabilər inkar etməyə gücənsələrdə) zərərsiz, öz fasid əqidələrinə zidd olmayan, yalan(İmam Səccad a.s.-dan olan hədis kimi), hədisləri rəvayət etmişdir. Səbəbi "o zaman sünnətin böyük bir hissəsi aradan getmiş olur" [color="#000000"]və yaxud "tabeinlər və tabe-tabeinlərin siyahısında çoxlu şiyə vardır"
[color="#000000"]Deməli Buxariyə olan iradlar öz qüvvəsində qalır.

Biz size demedik ki, kohne ve artiq defelernen cavabi verilmish bu meqaleni bura yerleshdiresiniz. B her iki ayaga "agsaq" meqalenin muzakiresi artiq bu forumda olub ve yalanlari da ifsha olunub. Utanim yerivize...

Qardash hansi hedis sefdirse,mene de insallah o hedisleri medine telebelerine deyim,sene onun zeyif sehih oldugun yasinlar hansi hedis sefdir?

1. Əvvəla siz bəhsin şərtlərindən bixəbərsiniz. Gəlib buranı artıq köhnəlmiş məqalələrnən doldurmağın faydası yoxdur. Mən də bura azı bir 20 məqalə yerləşdirə bilərəm. Yaşar bu tərcüməni bir ərəbin kitabcasından götürüb, müəllifin adını unutmuşam. Rus dilli forumda biz həmin kitabçada olan ixtilaf və yalanlar barədə danışmışıq.
2. Gəlib bizə idrisiyyə, nə bilim zeydiyyə alimlərindən sitatlar gətirmək lazım deyil. Biz şiəyik və 12 imama (a) etiqadımız var, onlar kimi 6, 8 imama (a) - yox. Hər azğın firgənin nümayəndəsindən bizə sitat gətirmək lazım deyil. Bizə ancaq imamiyyə alimlərinin sözləri keçərlidir. Həmçinin zeydilərin fiqhi demək olar ki hənəfi fiqhidir.
3. Mən şərt kəsdim ki, bizim söhbətimiz barədə Qamətin saytında da yazılmalıdır. Nə vaxt biznən Qamət danışacaq, o vaxt da bəhsimiz davam edəcək. Bura hər tör-töküntü vəhhabi saytından uzun-uzadı nağıllarnan dolu məqalələr yerləşdirmək lazım deyil.

Misal üçün hədis gətirirsiniz ki, Əbu Səid əl-Qulam rəvayət edir ki, kimsə (!) ona imam Cəfərdən belə soruşulduğunu deyib: “Əgər kişi tanımayan qız, valideynlərindən gizli məni öz yanına çağırırsa, mən onun yanına gedə bilərəmmi?” (Müvəqqəti nigah nəzərdə tutulur). O deyib: “Bəli, amma cinsi əlaqədən çəkin”. Ondan soruşurlar: “Əgər o razıdırsa?”. İmam deyir: “O razıdırsa, bu – qız üçün biabırçılıqdır” (“Şərai əl-İslam fi əl-Halal və əl-Haram”, 2/306, “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/186; Şeyx Məhəmməd bin əl-Həsən ət-Tusi, “ən-Nəhayə”, səh. 490).

və yaxud...

Əl-Qasım bin Məhəmməd deyir ki, kimsə (!) ona imam Cəfərdən bir cinsi akt müddətinə nigah bağlamağın mümkünlüyü barədə soruşduqda onun belə cavab verdiyini rəvayət edib: “Olar. Amma kişi, cinsi əlaqədən sonra üzünü qadından çevirməlidir ki, onu görməsin” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/479-480, fəsil 25).

Yanı hədisin ravilərindənn biri tanınmır, bu isə hədisin zəifliyinə bir-başa dəlalət edir. Bu cür hədisləri bura gətirməyin nə mənası? Bu umumiyyətlə dəlildir? Mən sizdən imamlardan (a) yetişən zəif, münkər, şaaz, illəli və s. hədis istəmədim ki, buraları belə yarımçıq və zəif hədislərnən doldurasınız. Həmçinin bizə öz kitablarımızdan hədislər lazımdır, Buxarinin, Müslümün və s. kitablarından "dəlillər" lazım deyil.

1) Məhəmməd bin Əli Əli bin Əbu Talibdən –radıyallahu anhu- bunu eşidib: “Allahın Rəsulu -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- Xeybər günü müvəqqəti nigahı və eşşək ətini yeməyi qadağan etdi” (əl-Buxari 5/172; Müslim 4/134-135 və 6/63; Malik, səh 335; ət-Tirmizi 1121 və 1794; ən-Nəsai 6/125; Əhməd 1/79; əd-Darimi 1996).

İmam Əlidən (ə) bu hədis bizə on dörd yolla çatıb. Orada qeyd olunur ki, Peyğəmbər Xeybər qəzvəsində iki şeyi haram etmişdi, mütəni və eşşək ətini.

Xeybərdə müvəqqəti evlənmənin qadağan olunmasını gös­tə­rən yalnız bu bir hədisdir, halbuki, Xeybərdə əhliləşmiş eşşək ətinin yeyilməsinin qadağan olunmasının sənədi digər çox­lu rəvayətlərdə qeyd olunmuşdur. Onların heç birində mü­vəq­qəti izdivacın haram olunmasına işarə edilmir.

Xeybərdə müvəqqəti evlənmənin Peyğəmbər tərəfindən qada­ğan olunması o dövrün tarixi gerçəklikləri ilə uyğun gəl­mir. Belə ki, alimlərdən bir çoxu, o cümlədən Ibni Qəyyim bu­nu aşkar şəkildə qeyd etmişdir.

Ibni Qəyyim "Zadul-məad" kitabında "müvəqqəti izdivacın qa­da­ğan edilməsi zamanı" başlığı altında deyir:

"Xeybərin fəth olunması zamanı səhabələrdən heç biri yəhudi qadın­la­rı ilə müvəqqəti evlənməmiş, bu barədə Peyğəmbəri Əkrəm (səlləllahu əleyhi və alihi və səlləm)-dən icazə də istəməmişdilər. Heç vaxt bir kəs onu Xey­bər qəzvəsi barəsində nəql etməmişdir. O qəzvədə heç bir vəchlə müt`ə məsələsi və yaxud onun qadağan edilməsi ilə əlaqədar söz deyilməmişdir."
"Zadul-məad", 2-ci cild, səh.158; "fi bəhsi zəməni təhrimil-müt`ə" fəsli.

İbni Həcər bu hədisin şərhində deyir:

"Xeybərin fəth olunması zamanı müvəqqəti izdi­vac­dan söhbətə yer yox idi. Çünki Xeybər müharibəsində heç bir müvəqqəti izdivac baş verməmişdi."
"Fəthul-bari", 9-cu cild, səh.22

Onun ardıyca elə həmin hədisin şərhində "Peyğəmbəri Əkrəmin (səlləllahu əleyhi və alihi və səlləm) ömrü­nün son ilində müvəqqəti izdivacı qadağan etməsi" ba­bın­da Süheyldən nəql edib deyir:

"Bu hədisin işkalı odur ki, deyir: Müvəqqəti izdivacın qadağan olunması Xeybərin fəth olunduğu ildə baş vermişdir. Bu da bir şeydir ki, sirə yazanlar və hədis ravilərindən heç biri onu rəsmi şə­kildə qəbul etmirlər."

Bu hədis rədd olunur!

2) Ər-Rabi bin Subra əl-Cuhani atasının belə dediyini rəvayət edib: “Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- Məkkə fəth olunan il müvəqqəti nigahı qadağan etdi” (Müslim 4/133; Əbu Davud 2072-2073; ən-Nəsai “əl-Kubra”da 3809; Əhməd 3/404; əd-Darimi 2202).
3) Ər-Rabi bin Subra əl-Cuhani rəvayət edir ki, onun atası Peyğəmbərin -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- belə dediyini eşidib: “Camaat, mən sizə qadınlarla müvəqqəti nigah balamağa icazə vermişdim. Həqiqətən, indi Allah Qiyamət gününə qədər bunu qadağan etdi. Əgər sizlərdən kimsə bu cür nigahdadırsa, o qadını buraxsın və ona verdiyini geri almasın” (Müslim və İbn Macə rəvayət ediblər. Bax, “Müxtəsər Müslim”, 813 və şeyx əl-Albani “Səhih əl-Cami əs-Saqir”, 7887).
4) İyas bin Sələmə atasının belə dediyini rəvayət edib: “Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- döyüş illərində üç dəfə müvəqqəti nigaha icazə verdi, sonra isə bunu qadağan etdi” (Müslim, 4/131 və Əhməd, 4/55).

Həmin İyas bin Sələmə atasının belə rəvayət edib: "Rəsulullah (s) bizə Autas ilində (Hüneyn döyüşündən sonra) üç gecə müvəqqəti izdivac etməyə icazə verdi və sonra onu qadağan etdi".
Səhih Müslüm "Kitab əl-Nigah" cild 2 hədis №3251

Necə olur ki, peyğəmbər Məkkədə mütəni Qiyamətə qədər qadağan edir və ondan sonra Hüneyn döyüşü başa çatarkən 3 gecəlik də mütəyə icazə verir və sonra yenidən qadağan edir?

5) Bir dəfə Ömər bin əl-Xəttab –radıyallahu anhu- xəlifə olarkən xütbə zamanı deyib: “Həqiqətən, Rəsulullah -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- bizə üç dəfə müvəqqəti nigaha icazə vermişdi, amma sonra o, bunu qadağan etdi. Allaha and olsun ki, kim evli olaraq müvəqqəti nigah bağlayıb Rəsulullahın -səllallahu aleyhi və alihi və səlləm- bunu qadağan etdikdən sonra yenidən icazə verdiyini təsdiq edən dörd şahid gətirməsə, mən onu daşqalaq (zinaya görə cəza) edəcəm” (İbn Macə, 1963).

Ömər başqa cür demişdir:

"Iki müt`ə Peyğəmbərin dövründə yeri­nə yetirilirdi, mən onları qadağan edirəm və onu yerinə yeti­rən­­lərə şallaq vuracağam: Qadınların müt`əsi və həcc müt`ə­si."
İbn Həzm "Əl-mühəlla", 7-ci cild, səh.107

Buxari də təsdiqləyir ki, mütəni peyğəmbər yox, Ömər qadağan etmişdir!

Bu haqda forumda bir neçə mövzu var və yaxşı olar ki, müvəqqəti izdivacı orda müzakirə edək.

Quranda siganin haramliqi
Müveqqəti nigaha tutulan mühüm iradlar
Müt`ə barədə şiə mənbələrindən şübhəli hədislər

Burda isə biz Qamətin cavablarını görmək istərdik!

Es salam aleykum Sheyx. necasiniz kef ahval.? Sheyx mene ( sige ) haqda xutbe lazimdir, tecili, zehmet olmasa sayta qoyardiniz yukleyerdim. allah razi olsun.salam aleykum va raxmatulla

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu barədə xütbə bilmirəm, amma kifayətdir ki, hətta şiə kitabalrında imamlar da bunu haram buyurublar. Forumda axtarışdan istifadə etməklə çoxlu məlumat tapa bilərsiniz.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

İlk növbədə onu qeyd edim ki, Allahın lənəti olsun yalançılara və yalanı yaymağda onlara kömək göstərənlərə. Amin!
Qamət bəy əfəndiləri, zəhmət olmasa imamların mütəni haram buyurmalarına dair bizə hədislər göstərəsiniz. Söhbət mətn və sənəd baxımında səhih hədislərdən gedir. Əks halda yalançısız. Buyurun...

Biz elə bu forumda bu cür suallara dəfələrlə cavab vermişik. Axtarışdan istifadə edib cavabı tapa bilərsən. Ümumiyyətlə, səhih hədis kəlməsi sizin dilinizdən maraqlı çıxır. Çünki siz hədis elminə elə də böyük yer vermirsiniz.
Əgər mətni və sənədi səhih hədis istəyirsənsə, əhli beytdən oxu: Tusinin ət-Təhzib kitabı, 2/186; elə onun əl-İstibsar kitabı, 3/142; həmçinin, əl-Hur əl-Amilinin Vəsail Əş-Şia kitabı, 14/441.
Ümumiyyətlə, siğənin özü sizdə qəribədir. Məsələn, neçə dəqiqə? Siğə üçün şiə kitablarında elə fəzilətlər söylənilib ki, siğə daimi evlilikdən üstün alınır, siğənin növlərini oxuduqda isə adam dəhşətə gəlir, məsələn, südəmər uşaqla, qrupla və s.

Xahiş edirəm adlarını çəkdiyiniz kitablardan heç olmasa bir dənə mütənin haram olması haqda səhih hədis gətirəsiz.
Sonra isə südəmər uşaqla, qrupla və s. haqda sübutlarınızı gətirin. Hələlik isə mən Sizə sübut göstərəcəm:

( (قال) وإن زنى بصبية لا يجامع مثلها فأفضاها فلا حد عليه، لأن وجوب حد الزنا يعتمد كمال الفعل وكمال الفعل لا يتحقق بدون كمال المحل فقد تبين أن المحل لم يكن محلاً لهذا الفعل حين أفضاها )
( المبسوط للإمام السرخسي / ج9 / ص 75 )

Sərəxsinin öz fətvasında deyir: "Əgər bir kişi zina məqsədi ilə kiçik qız uşağı ilə yaxınlıq etməklə onun fərcini ifza edərsə (sidik yolu ilə, uşaqlıq yolunun arasında olan pərdəni yırtıb iki yolu birləşdirsə), belə bir kişiyə hədd cəzası düşməz. Çünki, sağlam bir yerdən istifadə etməyib."
"əl - Məbsut ", Sərəxsi, c: 9, səh: 75

( فتوى رقم : 23672
عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة
تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423
الســؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا لكم؟
الفتــوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه أحمد وصححه الألباني.
وله أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، ويجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام، وفاعله ملعون.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 13190 والفتوى رقم 3907
والله أعلم.

المفتـــي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه )

Səudiyyə Ərəbistanının Fətva Mərkəzindən soruşulmuş məsələyə verilən cavab... Sual bundan ibarətdir:
"Atam, anam və ailəm məni kiçik bir qız uşağı ilə evləndirib nikahımı oxuyublar. Şəhvətimi söndürmək üçün onunla necə yaxınlıq edə bilərəm?"

Cavab:
"Caizdir ki, sən onu qucaqlayıb öpəsən, alətini onun fərcinə sürtərək mənini (spermanı) ora axıdasan."
Fətvanın tarixi:h1423, 6 Şaban, Fətva №23672

Buna qamet yox men ozum cavab vermek isterdim.

Siz cavab verirsiz, ya Abu İbrahim? Onun yazısını mənimsəyib bura kopya edirsiz? Siz o yalançıya inanırsız?
Əvvəla Siz (əslində Abu İbrahim) mənin qeyd etdiyim yeri qoyub Sərəxsinin yazısının digər yerindən sitat gətirirsiz. Bu o demək deyil ki, Siz bu yazı ilə onun əvvəl dediyini batil etdiz.
Ondan sonra yazdığım fətvaya heç toxunmamısız.
Və ən əsası, Siz yazmışdız ki, şiələrdə südəmər uşaqla, qrupla və s. siğələr var. Mən də Sizdən bunun sübutunu istədim. Bunu mənə göstərin!

Digər yazılarıma da cavab vermək yadınızdan çıxmasın.

Salam aleykum bacı və qardaşlar.
Bir müddətdir ki, Əbu Bəkr məscidinin forumunda hamımızın tanıdığı şeyx Qamətin, ona verilən sualları necə cavablandırdığını müşahidə edirəm. Düzünü deyim ki, bu cavablar məni çox təəccübləndirdi və mən bəziləri ilə Sizi tanış etmək istərdim. Həmçinin yaxşı olardı ki, şeyx mənim suallarımı da öz forumunda cavablandırsın, amma nədənsə onları (suallarımı) foruma daxil etmirlər. Buna görə də qərara gəldim ki, onları burada verim, istəsə ya özü, ya nümayəndələri gəlib cavablandırarlar.

SHİYA adlı istifadəçi şeyxə sual verir: (orijinalı)

SALAM ALEYKUM,,, EHLI SUNNE VE CEMMAT , EHLI SHIYENIN KESDIYI , HEYVANIN ETINDEN YEYE BILER ?

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Şiələr fərqlidirlər. Elə şiə var ki, normaldır, səhabələri söymür, peyğəmbərin (s.a.v.) zövcələrinə fahişə demir, belələrindən eyib etməz. Amma bilsən ki, zövcləri və səhabələri söyür, belələrindənm nəinki mən, lap peyğəmbərin (s.a.v.) özü də deyərdi ki, beləsindən heç nə alma.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Budur sualın cavabı?
Mən həmişə sələfilərə məhtəl qalırdım ki, onlar hamısı eyni üsulda danışır və qoyulan suala tamam aid olmayan, primitiv bir cavab verirdilər. İndi aydın oldu niyə...

Şeyxdən soruşmaq istərdim ki:
1. Məgər səhabələri söymək insanı islamdan çıxarır? Əgər çıxarırsa şiənin səhabələri söyməsini və bunun insanı islamdan çıxarmasını hədislərlə sübut edin!
2. Zövcələrinə fahişə demək insanı islamdan çıxarır? Əgər çıxarırsa şiənin belə deməsini və bunun insanı islamdan çıxarmasını hədislərlə sübut edin!
3. Peyğəmbərin demədiyi şeyi necə onun adından deyirsiz? nəinki mən, lap peyğəmbərin (s.a.v.) özü də deyərdi ki, beləsindən heç nə alma.

Xəbərdarlıq edirəm ki, bu temaya özüm ciddi nəzarət edəcəyəm. Burada artıq heç nə yazılmayacaq, yalnız şeyxin sual-cavabları və bizim ona olan sual-cavablarımız.

Insallah siz sual vereceksiniz.Mende bu sualari qamete verecem insallah el feth sualina cavab...

Salam aleykum. Sizi bu forumda görməyimə çox şadam! Amma Sizi dəvət edərkən elə düşünürdüm ki, bizim suallara elmi cavablar veriləcək, əvvəl yazdığım kimi primitiv yox.
Siz mənim suallarıma cavab vermədiz!

Birdə Sizdən xahiş edərdim, mümkünsə azəri dilində hərifləri düzgün yazın ki, oxucuya rahat olsun, yani "Ə" hərfinin yerinə "E" yazmayın.

Əvvəla, biz onun bütün suallarınl cavablandırdıq, hətta özünə bir-iki sual verdik ki, ondan sonra yoxa çıxdı, fikirləşdik ki, yəqin ağıllanıb, elm öyrənməyə başlayıb...

Sizin o forumda mən də registrasiya etmişdim və şeyxə sual verirdim. Şəxsən mənim suallarım Sizə sərf etmədiyindən onlar foruma (axırıncıları) buraxılmırdı və mənə də ban verildi. Mən ki, heç bir qaydanı pozmamışdım, sadəcə sual verirdim!

1. Peyğəmbər (s.a.v.) deyib ki, mənim səhabələrimi söyməyin. Bu barədə kifayət qədər hədislər var. Hətta onlardan bəziləri böyük günahlar etsələr belə, necə ki, Hatib (r.a.) casusluq etmişdi Məkkə əhlinə, peyğəmbər (s.a.v.) dedi ki, o Bədrdə döyüşüb. Səhabələri söymək peyğəmbəri (s.a.v.) təhqir etməkdir, yəni o pis müəllim olub, yəni 100 min səhabədən yalnız dördü yaxşı səhabə olub. Başqa bir hədisində peyğəmbər (s.a.v.) deyib ki, səhabəni söymək fasiqlik, öldürmək isə küfrdür. Təsəvvür edin ki, Allah Təalanın təriflədiyi, razı qaldığı səhabəni sən söyürsən, bu Allahın ayəsinə qarşı çıxmaqdır və küfrdür.

Mən sual vedim:

1. Məgər səhabələri söymək insanı islamdan çıxarır? Əgər çıxarırsa şiənin səhabələri söyməsini və bunun insanı islamdan çıxarmasını hədislərlə sübut edin!

Səhabəni söymək insanı islamdan çıxarır? Əgər çıxarırsa bir çox səhabələr elə peyğəmbərin hüzurunda bir-birilərini söyüb dava edirdilər. Bunlar niyə təkfir olunmur?
Sizə sual verdim ki, şiənin səhabələri söyməsini sübut edəsiz! Nəzərinizə çatdırım ki, şiə əqidəsinə görə söyüş söymək haramdır və şiə səhabələri söymür.

Başqa bir hədisində peyğəmbər (s.a.v.) deyib ki, səhabəni söymək fasiqlik, öldürmək isə küfrdür.

Əgər belədirsə, onda Əliyə (ə) qarşı vuruşanlar və minlərlə müsəlmanı qətlə yetirənlər kafirdir?

yəni 100 min səhabədən yalnız dördü yaxşı səhabə olub.

Dörddən bir az çox olub əslində. Biz hələ yaxşı deyirik. Bizdən fərqli olaraq Aişə deyir ki, peyğəmbərin (s) vəfatından sonra bütün səhabələr mürtəd oldular.

لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ، ارتدت العرب قاطبة

İbn Kəsir Dəməşqi "Bidayə vəl nihayə" cild 6 səh. 33

2. Zövcələr isə səhabələrdən də dəhşətlidir. Allah Təala peyğəmbərə (s.a.v.) zövcələr seçib, onları möminlərin anaları adlandırıb, peyğəmbərdən (s.a.v.) sonra onları kiminsə almasını haram edib. Əgər adicə bir cahilin, hətta boşanmış zövcəsinə fahişə desələr, əgər həmin cahilin bir balaca qeyrəti varsa, onun xoşuna gəlməz. Bəs boşanmamış zövcəsinə belə desələr? Təsəvvür edin peyğəmbərin (s.a.v.) zövcələrinə belə demək. Bunu deyən ümid edir ki, gedib peyğəmbərlə (s.a.v.) görüşəcək? Buna nə ad vermək olar?

Siz yenə də mənim sualıma cavab vermədiz. Məs soruşdum:

2. Zövcələrinə fahişə demək insanı islamdan çıxarır? Əgər çıxarırsa şiənin belə deməsini və bunun insanı islamdan çıxarmasını hədislərlə sübut edin!

Əgər peyğəmbərin zövcəsinə fahişə demək insanı islamdan çıxarırsa, onda onun zövcələrindən biri Aişəni zinakar adlandırmışdır. Bu halda o dindən çıxıb?
Şiənin peyğəmbərin zövcələrini zinakar adlandırmasını sübut edin!
Şiə alimləri deyir ki, Aişə zina etməyib və bu ona atılan bir böhtandır. Bunu Allah-təala Quranda aydın deyir.

26 - Murdar qadınlar murdar kişilərə, murdar kişilər isə murdar qadınlara, eləcə də təmiz qadınlar təmiz kişilərə, təmiz kişilər də təmiz qadınlara layiqdirlər. (Pis sözlər pis adamlara, pis adamlar pis sözlərə, eləcə də yaxşı sözlər yaxşı adamlara, yaxşı adamlar da yaxşı sözlərə layiqdirlər). Bunlar (Aişə və Səfvan kimi pak adamlar) onların (münafiqlərin) dediklərindən (yalan, pis sözlərdən) uzaqdırlar. Onları (günahlardan) bağışlanma və (Cənnətdə) tükənməz (minnətsiz) ruzi gözləyir!"
Sonuncu ayəni diqqətlə oxu, əgər Aişəyə (r.a.) elə söz deyirsənsə, onun əri necə olacaq? Məgər küfr deyilmi?

Bu ayənin Aişəyə heç bir aidiyyatı yoxdur. Bu pak bilmə Allahın Peyğəmbəri (s) üçündür.

Əhli sünnət təfsirçiləri deyirlər: Allah Aişəni bu ayədə "Onlar (kişilər) onların dediklərindən uzaqdırlar" ayəsində, zinadan uzaq bilir. Deyirlər ki, "Ulaikə" yəni "onlar" Aişəyə də aiddir, amma biz deyirik ki, bu peyğəmbərə (s) aiddir, çünki orada kişi şəxs əvəzliyindən istifadə edilib, qadın şəxs əvəzliyindən yox. Ona görə də Aişəni ora yeritmək düzgün deyil.
Mücahid təfsirində deyib ki, "Mubərrəun" (paklananlar, uzaq olanlar) kişilərin pak olanları haqqındadır. Kişi şəxs əvəzliyi ilə deyilib. Orada qadınların kişilərə qatılmasına dəlil olacaq bir şey yoxdur.

Qamet QARDASHIN cavabinda evvel deyirem ki,allah yalancilara ve iftiracilara lenet etsin harda QAMET dediki kafirdirler Qamet qardas dedi ki kufur ehlidirler.el feth sen kufur ehli ile kafiri ayira bilmirsense senin elimden bixeber olmagin mene aydin oldu xayis edirem bu yazdiqlarima cavab yazma cavabiz qalacaqsin.Qametin cavabi asaxdadir oxu.
Cavab:

1. Kim deyir ki, o döyüşdə döyüşənlər kafirdir. Məgər kimsə bizdən belə bir söz deyib? Əli a.r.o. Nəhcul bəlağədə xəvaricləri belə təkfir etmədi hətta onları qardaş adlandırır. Baxmayaraq ki, onlar onu kafir görürdülər.
İbn Kəsirin tarixində qeyd olunan bu cümlə dinə təzə daxil olan qəbilələrə aid idi. Burada səhabələr nəzərdə tutulmur. Sən İbn Kəsirin hamısını oxu bircə bu cümləni yox. Sənə elə gəlir hamı kafir oldu onda dini kim yaydı?
Elə ən çox dinin yayılma dönəmləri Əbu Bəkr, Ömər və Osmanın dövrünə təsadüf edir.
Biz artıq qeyd etmişik ki, kim belə deyibsə Allah s.t. onu münafiq adlandırdı. O ki qaldı hansısa zövcənin deməsi bunu harda deyiblər?
2. Aişə a.r.o. məsələsinə gəldikdə ya sən şiə kitablarından bixəbərsən ya da məzhəbə görə təqiyyə edirsən. Buna misal olaraq deyim ki, təhrim surəsinin 10-cu ayəsində
"Allah kafirlərə Nuhun övrəti ilə Lutun övrətini misal çəkdi. Onlar Bizim qullarımızdan iki saleh bəndənin kəbini altında idilər. Onlar ərlərinə xəyanət etdilər və (Nuhla Lut) onları Allahdan (Allahın əzabından) heç vəchlə qurtara bilmədilər. Onlara: “(Başqa) girənlərlə birlikdə siz ikiniz də Cəhənnəmə girin!” – deyildi." Təhrim 10.
Qummi təfsirində bu ayə haqqında danışarkən deyir: Fə xanətəhuma yəni xəyanət etdilər sözü yalnız fahişə mənasını verir.
Bunu da sizin təfsirçilərinizin sözüdür ki, bu ayə aişə və hafsaya çəkilən bir məsəldir.
QUmmidə tapa bilməsən onda Bəhraninin Burhan təfsirinə bax. 4, 357-358.
Sadəcə ola bilər səhifələr düz gəlməsin və demə ki yoxdur. Ən yaxşısı bu ayəni tap və təfsirini oxu.

Hansısa şiənin belə deməsi təqiyyədən başqa bir şey deyildir. Siz adi sıravi şiədən soruşsanız o bunu deyər. Sən bununla bilməyən sünniləri aldada bilərsən.

Gərər sən bunu deməzdin. çünki azacıq ərəbcədən anlayışı olan insan bilir ki, əgər qadınların arasında bir kişi olsa o qadınlara kişi cinsində müraciət olunacaqdır.
Elə isə sənin sözündən elə çıxır ki, ey iman gətirənlər ayələri ilə müraciətlər yalnız kişilərə aiddir və qadınlara yox.
Yaxud Əhzab 33-də kişi cinsi ilə xitab olunduğuna görə Fatimə də o ayəyə daxil deyil.

Bir şeyi də bil ki, sən çox soruşursan tələsmə. Bir iki məsələ yaz cavabını al sonra yenisini soruş ona görə sənin suallarının hamısını üzə çıxartmadım. Amma burada onlara da cavab verəcəm.

Es salam aleykum Sheyx. necasiniz kef ahval.? Sheyx mene ( sige ) haqda xutbe lazimdir, tecili, zehmet olmasa sayta qoyardiniz yukleyerdim. allah razi olsun.salam aleykum va raxmatulla

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu barədə xütbə bilmirəm, amma kifayətdir ki, hətta şiə kitabalrında imamlar da bunu haram buyurublar. Forumda axtarışdan istifadə etməklə çoxlu məlumat tapa bilərsiniz.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

İlk növbədə onu qeyd edim ki, Allahın lənəti olsun yalançılara və yalanı yaymağda onlara kömək göstərənlərə. Amin!
Qamət bəy əfəndiləri, zəhmət olmasa imamların mütəni haram buyurmalarına dair bizə hədislər göstərəsiniz. Söhbət mətn və sənəd baxımında səhih hədislərdən gedir. Əks halda yalançısız. Buyurun...

Biz elə bu forumda bu cür suallara dəfələrlə cavab vermişik. Axtarışdan istifadə edib cavabı tapa bilərsən. Ümumiyyətlə, səhih hədis kəlməsi sizin dilinizdən maraqlı çıxır. Çünki siz hədis elminə elə də böyük yer vermirsiniz.
Əgər mətni və sənədi səhih hədis istəyirsənsə, əhli beytdən oxu: Tusinin ət-Təhzib kitabı, 2/186; elə onun əl-İstibsar kitabı, 3/142; həmçinin, əl-Hur əl-Amilinin Vəsail Əş-Şia kitabı, 14/441.
Ümumiyyətlə, siğənin özü sizdə qəribədir. Məsələn, neçə dəqiqə? Siğə üçün şiə kitablarında elə fəzilətlər söylənilib ki, siğə daimi evlilikdən üstün alınır, siğənin növlərini oxuduqda isə adam dəhşətə gəlir, məsələn, südəmər uşaqla, qrupla və s.

Xahiş edirəm adlarını çəkdiyiniz kitablardan heç olmasa bir dənə mütənin haram olması haqda səhih hədis gətirəsiz.
Sonra isə südəmər uşaqla, qrupla və s. haqda sübutlarınızı gətirin. Hələlik isə mən Sizə sübut göstərəcəm:

( (قال) وإن زنى بصبية لا يجامع مثلها فأفضاها فلا حد عليه، لأن وجوب حد الزنا يعتمد كمال الفعل وكمال الفعل لا يتحقق بدون كمال المحل فقد تبين أن المحل لم يكن محلاً لهذا الفعل حين أفضاها )
( المبسوط للإمام السرخسي / ج9 / ص 75 )

Sərəxsinin öz fətvasında deyir: "Əgər bir kişi zina məqsədi ilə kiçik qız uşağı ilə yaxınlıq etməklə onun fərcini ifza edərsə (sidik yolu ilə, uşaqlıq yolunun arasında olan pərdəni yırtıb iki yolu birləşdirsə), belə bir kişiyə hədd cəzası düşməz. Çünki, sağlam bir yerdən istifadə etməyib."
"əl - Məbsut ", Sərəxsi, c: 9, səh: 75

( فتوى رقم : 23672
عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة
تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423
الســؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا لكم؟
الفتــوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه أحمد وصححه الألباني.
وله أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، ويجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام، وفاعله ملعون.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 13190 والفتوى رقم 3907
والله أعلم.

المفتـــي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه )

Səudiyyə Ərəbistanının Fətva Mərkəzindən soruşulmuş məsələyə verilən cavab... Sual bundan ibarətdir:
"Atam, anam və ailəm məni kiçik bir qız uşağı ilə evləndirib nikahımı oxuyublar. Şəhvətimi söndürmək üçün onunla necə yaxınlıq edə bilərəm?"

Cavab:
"Caizdir ki, sən onu qucaqlayıb öpəsən, alətini onun fərcinə sürtərək mənini (spermanı) ora axıdasan."
Fətvanın tarixi:h1423, 6 Şaban, Fətva №23672

Siğə söhbətinə qayıdırsan:
Mən orada sizin qəribə rical elminizdən misal çəkdim və dedim ki, Zuraraya baxaq. Cəfəri Sadiq bu adama 19-a yaxın tənə edib hətta deyib ki, ondan rəvayət götürməyin amma siz yenə onun rəvayətini səhih görürsünüz.
söhbət şiə kitablarındakı mutanı halal görən hədislərdən getmir. Mən dedim ki, siz zəif deməyin bilənlərdən soruşun. Onlardan soruşsaydınız onlar deyərdilər ki, bəli bu varsadəcə olaraq imam təqiyyə edib.

İnşəllah qalan suallara yavaş yavaş cavab verərəm.
Çalışın az-az yazın bir suala cavab alın və yoxlayın sonra sual yazın.


Südəmərlə siğə məsələsi:
Gərək sənə deyilən mənbəni oxuyardın. Mən sənə dedim ki, oxu gör nə deməkdir sonra mənə deyərsən. Sən isə mənə başqa cavab yazırsan.
Görsənir ki, səni aldadıblar yaxud kifayət qədər elmin yoxdur. Əgər olsaydı onda bunları yazmazdın. Çünki gətirdiyin bu iki məsələdə qazilik bölümündə cinayət işindən danışılır ki, bunun hökmü nədir?

İkincidə isə söhbət südəmərdən getmir sadəcə olaraq həddi buluğa çatmamışdan gedir. Sən niyə uzağa gedirsən yaşlı insanlardan soruş görərsən ki, onlar azyaşlı uşaqlarla yəni 11, 12, 13 yaşlı uşaqları evləndirərdilər. Amma bu heç də südəmər deyil. Bizdən heç kəs deməyib ki, südəmərlə evlənmək olar. Amma sizdə Xomeyni südəmərlə evlənməyə icazə verir.
Bu məsələ başqadır sən isə başqa məsələdə danışırsan.

SALAM ALEYKUM SEYX NECESINIZ? SEYX TARİXƏN AZ-DA SELEF ALİMLERİ OLUB?

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Təbii ki, olub, sadəcə kommunuzmdən sonra biz nəinki sələf alimlərimizin, heç bidət alimlərinin də adlarını bilmirik.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Burda

Kim olub? (Bunların dilində "sələf alimləri" deyəndə, vəhhabi alimləri nəzərdə tutulur. Həqiqi sələflər - Peygəmbərin (s) Əhli-beyti (a) və onların şiələridir.)

Elə kifayətdir ki, biləsən ki, Azərbaycan islamı hicrətin ilk illərində qəbul edib və elə o zaman da sələflər buralara gəlmişdilər. Təbii ki, səfəvilərə kimi sələf alimləri olub, buna şəkk etmirik.
Həm də bu nə sözdür - vəhabi? Çalış belə şeyləri ağzına götürmə. Əlhəmdulillah, sələflər həmişə Azərbaycanda olub, indi də var və olacaq, inşəAllah.

Siz bunu hansı tarixdən oxumusuz?
Azərbaycan necə Hicrətin ilk illərindən islamı qəbul edə bilərdi, əgər o vaxtlar islam hələ Hicazın yarısına da yayılmamışdı? Azərbaycana islam VIII əsrdə gəlib.
Sələf anlayışı isə ümumiyyətlə peyğəmbərin vaxtında olmayıb. Onu ilk istifadəyə gətirən Əhməd ibn Hənbəl olub.

Sələf haqqında olan sual:
Sən Azərbaycan tarixini oxusan bunu görə bilərsən.
Bil ki, biz Azərbaycan deyəndə yalnız şimali azərbaycanı nəzərdə tutmuruq. Sən unutma ki, bizim torpaqların çoxu İranın yarısıdır.
Hansı tarix kitabını açsan bunu aşkar görə bilərsən. Səfəvilərə qədər belə idi. Səfəvilərdən sonra milləti iki yerə böldülər.
Bir hissəsini qılıncla döndərdilər. Bunu adi məktəb kitablarında oxuya bilərsən.

Gulmeli cavab belede cavab olar??? Diqqet

Salam Aleykum Qamet qardash !

Qardash men bir defe size Osman r.a. minada namazi 4 ruket gildigi hagda yazmishdim ve siz dediniz ki Osman r.a. ozunu Mekkeli hesab edirdi ve ona gore Minada 4 ruket gildi ve men bunu anladim ve gebul eledim ! Amma bir sualim galdi Resul s.a.s. men bilen minada 2 ruket gilirdi ve Resul s.a.s. Mekkeliydi !
InshAllah bir yadinlig getirerdiniz men basha dushmedim !!!!

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu fiqhi məsələdir, Osman (r.a.) ictihad etmişdi. Əgər bir səhv olsaydı, onlar Osmana (r.a.) bildirərdilər. Amma digər böyük səhabələrin də onun kimi etmələri göstərir ki, Osman (r.a.) səhv etməmişdi.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Gorun kim ictihad edib....

ictihad qalsın bir yana. bu cavabdan belə başa düşmək olar ki, əməlin səhih və batil olasına səhabələrin sirəsi hətta peyğəmbərin sirəsindən daha höccətlidir. belə də iş olar??? bu sünnülərin Məhəməd (s) peyğəmbərdən sonra neçə peyğəmbərləri gəlib???

Sən qəribəsən, Osman (r.a.) özündən nəsə icad etdimi? Biz dörd rükət qılırıq, Osman (r.a.) isə özü üçün ictihad etmişdi.

Gülməli danışırsız? Deyirsiz ki, "Osman (r.a.) özündən nəsə icad etdimi?" və ardıyca "Osman (r.a.) isə özü üçün ictihad etmişdi"
Siz ictihadın nə olduğunu bilirsiz? Məlum olan, yani Allahın və peyğəmbərin bir şeyi bizə məlum etməsinə qarşı necə ictihad etmək olar? İctihad o şeyə edilər ki, məsələsi aydın deyil. Burda isə peyğəmbərin sünnəsinə zidd hərəkət görünür!

Ən qəribəsi isə bu məsələdə şiənin danışmasıdır, siz hər imamı özünüzə peyğəmbərdən (s.a.v.) üstün tutursunuz.

Bunu da xahiş edirəm ki, sübut edəsiz. Əks halda şiəyə iftira atırsız.

Osmanın ictihadı:
Osman a.r.o. özündən yeni ibadət növü kəşf etmədi. Əgər bunda bir problem olsaydı ona Əli a.r.o. öz sözünü deyərdi. Axı o haqqa görə susmazdı. Necə ki, nəhcul bəlağədə deyilir.

el feth bu delil yazin
Sərəxsinin öz fətvasında deyir: "Əgər bir kişi zina məqsədi ilə kiçik qız uşağı ilə yaxınlıq etməklə onun fərcini ifza edərsə (sidik yolu ilə, uşaqlıq yolunun arasında olan pərdəni yırtıb iki yolu birləşdirsə), belə bir kişiyə hədd cəzası düşməz. Çünki, sağlam bir yerdən istifadə etməyib."
"əl - Məbsut ", Sərəxsi, c: 9, səh: 75

( فتوى رقم : 23672
عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة
تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423
الســؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا لكم؟
الفتــوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه أحمد وصححه الألباني.
وله أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، ويجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام، وفاعله ملعون.
ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 13190 والفتوى رقم 3907
والله أعلم.

المفتـــي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه

Gərək sənə deyilən mənbəni oxuyardın. Mən sənə dedim ki, oxu gör nə deməkdir sonra mənə deyərsən. Sən isə mənə başqa cavab yazırsan.
Görsənir ki, səni aldadıblar yaxud kifayət qədər elmin yoxdur. Əgər olsaydı onda bunları yazmazdın. Çünki gətirdiyin bu iki məsələdə qazilik bölümündə cinayət işindən danışılır ki, bunun hökmü nədir?



Not:Sen ne yazdigini bilirsen hec henanin yeridir:)))

..........Bəlkə belə bir şey eləyəsən.....Şeyx Qamətlə görüş təşkil et...və üzbəüz söhbət eylə......burada yazdıqlarını üzünə de...(imkan olarsa da video ilə çəkilsin ...biz də baxaq...)

Qamətlə bir neçə dəfə görüşmüşəm. Əvvəla namaza məni o gətirib, yani namazı mənə öyrədib. Sonra dəyəsən 2002-ci ildə Gənclikdə yerləşən Amay ticarət mərkəzində biz (Qamət, mən və bir neçə qardaş) özünü peyğəmbər elan edən ibrahimli Hamlet və onun şagirdləri ilə görüşmüşdük. Qamətlə Hamlet mübahisə edirdi, biz isə qulaq asırdıq. Qamət bizi orda biyabır etdi və söhbətin ortasında durub dedi ki, mənim işim var, mən getməliyəm. Elə onda və orda onun elmi səviyyəsini gördüm (mənə bəs elədi).
Mən ban aldığım gün istəyirdim onun forumuna girib, onu və ya onun elmli bir nümayəndəsini bu foruma dəvət edim ki, o bizim, bizi maraqlandıran suallarımıza cavab versin, həmçinin öz əqidəsinin haqq olması haqda bizə dəlillər gətirsin. Amma gismət olmadı, mənə artıq ban verilmişdi və İP-mi də bağlayıblar ki, mən forumu heç oxuya da bilməyim. Budur onun həqiqəti, ya bu həqiqəti gizlətməkdir?!

El-Fath....sənin mənə hədislər barədə verdiyin kitabdan isə mənə şübhəli görünənləri Şeyxə yazdım....(yeri gəlmişkən bu səhifədə sən də sual vermişdin....)
http://www.abubakr-m...e...c=876&st=90

Əzizim, mənim ona veridiyim ikinci sualı görməmisiz?
Əvvəla Onun cavabı haqda anışaq, sonra isə məni ona verdiyim sual və onun cavabsız qalması haqda: (orijinal)

Opuesto adlı istifadəçi (mənim saytımdan olan material haqda) Qamətə sual verir:
As Salamun Aleykum va Rahmatullahi va Barakatuh!
Уважаемый шейх,
во первых я бы хотел узнать на сколько достоверным является нижеприведенная интернет страница, посмотреть на эти хадисы.Если они достоверны, то истолковать их:

2. Обратим внимание на пункт :Volume 7, Book 64, Number 268:
перевод такой:
Передает Абу Хурайра : Пророк сказал, лучшая милостыня это та, что дается богатыми и дающая рука лучше чем берущая и вы должны начать первыми содержать ваших иждивенцев. Жена сказала: "ты должнен обеспечить меня продовольствием или развестись со мной". Раб говорит : "дай мне еды и наслаждайся моим обслуживанием". Сын говорит : "Дайте мне еды, кому вы меня оставляете?" Люди сказали «О Абу Хурайра! Ты это слышал от Посланника Аллаха? Он сказал: «Нет это от меня самого»

3. Аиша говорит: "Абу Хурейра много лжёт. Он сочинил от имени Расулаллаха много ложных хадисов". Источник - "Сахих Муслим", т.2 "Фесаилу Абу Хурейра".
Но тот же хадис от Аишы можно встретить в других источниках суннитов - Хаким "Мустадраки", т.3 и Ибн Кутейба "Тавивул-мухталиф хадис"

4. Сахих Бухари
639. (1339). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«(В своё время) ангел смерти был послан к Мусе, мир им обоим, но когда он явился к нему, (Муса) ударил его (и выбил ему глаз). Тогда (ангел) вернулся к своему Господу и сказал: “Ты послал меня к рабу, который не желает смерти!” Аллах вернул ему глаз и велел: “Возвращайся и скажи ему, чтобы он положил руку на спину быку, ибо он проживёт ещё столько лет, сколько волосков накроет его рука”. (Когда ангел выполнил всё, что ему было велено, Муса) сказал: “О Господь мой, а что потом?” Он ответил: “Потом — смерть”. (Муса) сказал: “Тогда (пусть это случится) сейчас”, и попросил Аллаха приблизить его к святой земле на расстояние броска камня

As Salamun Aleykum va Rahmatullahi va Barakatuh!

Ответ:

Ва алейкумус салам ва рахматуллахи ва баракатуху!
Это один из сомнений тех кто высмеивает Абу Хурейру (р.а.). Просто нужно знать одну веешь, те хадисы которые передает Абу Хурейра (р.а.), в шиитских книгах передают сами имамы. Например, хадис про Мусу (а.с.). Этот хадис шииты не признают и смеются над Абу Хурейрой (р.а.) и над Бухари (р.). А на самом деле этот хадис передали ихние же имамы: например, книга “Ləəlil Əxbər”, 1/91; “Ənvar ən-Numaniyə”, 4/205; “Məhadcətu əl-Beyda”, 4/209 и т.д.т.п.
Аллах знает лучше!
Вас саламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху!

Bu cavabdır? Sizi bu qane edir? Qamət suala cavab vermədi, yalnız dedi ki, şiələrin də kitablarında bu (axırıncı) hədis var. Şiələrin kitabında hədisin olması hədisin səhihliyinə sübutdur bəyəm? Xeyr! Biz bilirik ki, əhli-sünnət kitablarında qeyd olunan hədislərin heç birini qəbul etmir və səhih saymır. Deməli Qamətin ifadəsi şiələrin də bu hədisi qəbul edib səhih sayması - deməkdir. Bu isə yalandır, çünki bu hədis o kitablarda səhih adlanılmır və bu kitablar şiələrdə mötəbər sayılmır, əksinə onlar bir neçə şiə alimi tərəfindən pislənib. Misal üçün “Ənvar ən-Numaniyə” kitabının müəllfi Nemətullah Cəzairidir. Onun haqqında alimlər deyiblər ki, onun bəzi kitablarını oxumaq işqallıdır.
Digər hədislər haqda Qamət nədənsə susur. Misal üçün 2-ci hədisdə Əbu Hüreyrə peyğəmbərdən hədis danışır, sonra isə deyir ki, bu peyğəmbərdən deyil, mənim özümdəndir. Hədisin orujinalı da orada yazılıb. Qamət isə bunun üstündən keçərək axırıncı hədis haqda yalnış məlumat verərək sual verən istifadəçini arxayın etməyə çalışır ki, "hədisdə şübhələnmə, bunu şiələr özləri də qəbul edir".

Mənim bu cavaba verdiyim suala isə o əlbəttə ki, cavab vermədi:

Шейх никто не высмеивает Абу Хурайру. Я привел слова записанные в книгах ученых ахли-сунны.
То, что шииты записали этот хадис в своих книгах не значит, что они его принимают. Они записали его как сахих хадис или как что..? Уточните это пожалуйста.

El-Fath....Burada isə sənə 1 kitab qoyuram...bu linkdə....
http://www.4shared.c...lara_cavab.html
Əbu Hureyrə(radyAllahu)yə atılan böhtanlar........

Bu kitablardan mən çox oxumuşam və onlara cavablar da yazmışam. Bunu da oxuyaram, problem deyil. Amma əminəm ki, o kitabda təzə bir şey olmayacaq. Mən artıq bütün Sizin dediklərinizi (iradlarınızı) əvvəlcədən bilirəm, çünki əsrlər boyu Siz eyni şeyləri təkrarlayıb heç kimin dediyinə (cavabına) qulaq asmamısız.

Qamətlə görüş barədə isə bir şey də əlavə edim. O ki, forumda bizim suallara cavab verə bilmir və buna görə də bizi ordan uzaqlaşdırır, görüşdə bizə cavab verəcək? Siz yani belə sadəlövhsüz?

P.S Əbu Hüreyrəni və onun hədislərini müzakirə etmək istəyən təzə tema açsın. Burada yalnız Qamətin cavabları müzakirə olunur!

ne deyesen?
Namaza seni o getirib?
Bilirsen,men ne onu taniyiram nedeki seni..,
Isteyirsiniz qirin biri birinizi...,men yaninizdan kecsemde uzunuze baxmaram..,cunki ikinizde ozunuzu Musalaman saya saya,biri birinizi tekkir edirsiniz,bu mubahisede 1 nefer qalib gelecek oda birinci burani terk eden!
................................................................................
..
dedinki namaza seni O getirib!,O sene en boyuk yaxshiligi edib!,bundan coxunu sene ancaq Allah ede biler!
sen ise....
................................................................................
...............................

Qamet_cavab_verir

Sələf haqqında olan sual:
Sən Azərbaycan tarixini oxusan bunu görə bilərsən.
Bil ki, biz Azərbaycan deyəndə yalnız şimali azərbaycanı nəzərdə tutmuruq. Sən unutma ki, bizim torpaqların çoxu İranın yarısıdır.
Hansı tarix kitabını açsan bunu aşkar görə bilərsən. Səfəvilərə qədər belə idi. Səfəvilərdən sonra milləti iki yerə böldülər.
Bir hissəsini qılıncla döndərdilər. Bunu adi məktəb kitablarında oxuya bilərsən.

1. Əvvəla, mən yenə də xahiş edirəm ki, gəlib burda nağıl danışmaq lazım deyil. İnanın ki, faydası yoxdur. Siz yazmısınız ki - "Elə kifayətdir ki, biləsən ki, Azərbaycan islamı hicrətin ilk illərində qəbul edib və elə o zaman da sələflər buralara gəlmişdilər. " İslam Cənubi Azərbaycana hicrətin ilk illəri deyil, on illiklər sonra gəlib və hələ bir neçə on illik də təzə-təzə yayımağa başlayıb. Görünür, Siz heç məktəb kitablarını da oxumamısız.
2. Yazırsınız ki, "Səfəvilərə qədər belə idi." Necə idi? Hansı millət bölünmüşdü? Səfəvilər dövləti 1736-ci ildə suquta uğrayıb, millətin və torpağların bölünməsi isə Qülüstan (1813) və Türkmənçay (1828) sazişlərindən sonra baş verib. Millət bölünəndə Səfəvilər dövləti təxminən 80 il idi ki artıq siyasi xəritədə yox idi. Sizin helə Əbu-Bəkr məsçidinin saytında söz yazmağınız yaxşıdır. Elmi saytlar sizlik deyil.
Allah amanında!

Gulmeli cavab belede cavab olar??? Diqqet

Salam Aleykum Qamet qardash !

Qardash men bir defe size Osman r.a. minada namazi 4 ruket gildigi hagda yazmishdim ve siz dediniz ki Osman r.a. ozunu Mekkeli hesab edirdi ve ona gore Minada 4 ruket gildi ve men bunu anladim ve gebul eledim ! Amma bir sualim galdi Resul s.a.s. men bilen minada 2 ruket gilirdi ve Resul s.a.s. Mekkeliydi !
InshAllah bir yadinlig getirerdiniz men basha dushmedim !!!!

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu fiqhi məsələdir, Osman (r.a.) ictihad etmişdi. Əgər bir səhv olsaydı, onlar Osmana (r.a.) bildirərdilər. Amma digər böyük səhabələrin də onun kimi etmələri göstərir ki, Osman (r.a.) səhv etməmişdi.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Gorun kim ictihad edib....

ictihad qalsın bir yana. bu cavabdan belə başa düşmək olar ki, əməlin səhih və batil olasına səhabələrin sirəsi hətta peyğəmbərin sirəsindən daha höccətlidir. belə də iş olar??? bu sünnülərin Məhəməd (s) peyğəmbərdən sonra neçə peyğəmbərləri gəlib???

Sən qəribəsən, Osman (r.a.) özündən nəsə icad etdimi? Biz dörd rükət qılırıq, Osman (r.a.) isə özü üçün ictihad etmişdi.

Gülməli danışırsız? Deyirsiz ki, "Osman (r.a.) özündən nəsə icad etdimi?" və ardıyca "Osman (r.a.) isə özü üçün ictihad etmişdi"
Siz ictihadın nə olduğunu bilirsiz? Məlum olan, yani Allahın və peyğəmbərin bir şeyi bizə məlum etməsinə qarşı necə ictihad etmək olar? İctihad o şeyə edilər ki, məsələsi aydın deyil. Burda isə peyğəmbərin sünnəsinə zidd hərəkət görünür!

Ən qəribəsi isə bu məsələdə şiənin danışmasıdır, siz hər imamı özünüzə peyğəmbərdən (s.a.v.) üstün tutursunuz.

Bunu da xahiş edirəm ki, sübut edəsiz. Əks halda şiəyə iftira atırsız.

Osmanın ictihadı:
Osman a.r.o. özündən yeni ibadət növü kəşf etmədi. Əgər bunda bir problem olsaydı ona Əli a.r.o. öz sözünü deyərdi. Axı o haqqa görə susmazdı. Necə ki, nəhcul bəlağədə deyilir.

Sizin məntiqlə bu məsələyə yanaşsaq onda belə nəticəyə gəlmək olar ki,İMAM ƏLİ hər hansı bir məsələyə fikir söyləməyibsə onda həmən əməl düzgündür?Siz hansı planetdən gəlmisiz?Söhbəti fırlatmaq istəyirsiz ,amma onu da bacarmırsız.
Lap tutalım desəydi , bir şey dəyişəcəkdi? Adını çəkdiyiniz NƏCHÜL-BƏLƏĞƏdə HƏZRƏT ƏLİ n-qədər səhabələrə irad tutub səhvlərin günahların deyib,nə olsun ,nə xeyri? Əhli sünnə bu yazılardan dərs alıb ki?Sələfilər isə kor tuttuğundan buraxmadığı kimi hər vasitə ilə Osmana haqq qazandırmaq istəyir.

qardaş, tələsmə mən indi ona Hz. imam Əlinin (ə.s) Osmana tutduğu iradların hamısını yazacam, özüdəöz kitablarından. görək necə olacaq

1. Kim deyir ki, o döyüşdə döyüşənlər kafirdir. Məgər kimsə bizdən belə bir söz deyib? Əli a.r.o. Nəhcul bəlağədə xəvaricləri belə təkfir etmədi hətta onları qardaş adlandırır. Baxmayaraq ki, onlar onu kafir görürdülər.

Nəisə yazanda dəqiq mətni gətirin və mənbəsini də göstərin.

İbn Kəsirin tarixində qeyd olunan bu cümlə dinə təzə daxil olan qəbilələrə aid idi. Burada səhabələr nəzərdə tutulmur. Sən İbn Kəsirin hamısını oxu bircə bu cümləni yox. Sənə elə gəlir hamı kafir oldu onda dini kim yaydı?
Elə ən çox dinin yayılma dönəmləri Əbu Bəkr, Ömər və Osmanın dövrünə təsadüf edir.

Qardaşınıza deyin ki, bura tribuna deyil, biz də ağzını açıb ona qulaq asan sələfilər deyilik. Sözləri havaya deməsin və dəlil gətirsiz!
Ümumiyyətlə mənə elə gəlir ki, bizə cavab verən Qamət yox, Siz özünüzsüz. Çünki bunlara cavab verən heç ərəb dilini də bilmir, ya da ki, yazıları yoxlamadan uydurma cavablar verir.

لما قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم ، ارتدت العرب قاطبة

Peyğəmbərin (s) vəfatından sonra bütün səhabələr mürtəd oldular.

Əvvəla mən burda səhabələr yazmışam ki, mənası Sizə çatsın. Amma ərəbcə mətndə səhabə sözü yoxdur. Orada dəqiq yazılıb:

Peyğəmbərin (s) vəfatından sonra bütün ərəblər mürtəd oldular.

Bütün ərəblər - bütün ərəblər deməkdir, islamı təzə qəbul edənlər yox.

Qalanına bir azdan cavab yazaram.

Birde sen namazi oyrendiyin adamdan elimli oldugu dusunme bu senin cahiline veririk Qametin cavabi seni yaman sessizlikde qerb etdi.Get biraz elim oyren.

Es salam aleykum Sheyx. necasiniz <span name="mcb_s" id="multishop11" style="overflow:hidden; zoom:1; display:inline; margin: 0px; padding: 0px;" class="wbc_wrapped_word">kef ahval</span>.? Sheyx mene ( sige ) haqda xutbe lazimdir, tecili, zehmet olmasa sayta qoyardiniz yukleyerdim. allah razi olsun.salam aleykum va raxmatulla

Cavab:

Va aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu bar?d? xutb? bilmir?m, amma kifay?tdir ki, h?tta si? kitabalr?nda imamlar da bunu haram buyurublar. Forumda axtar?sdan istifad? etm?kl? coxlu m?lumat tapa bil?rsiniz.
Allah daha yaxs? bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Ilk novb?d? onu qeyd edim ki, Allah?n l?n?ti olsun yalanc?lara v? yalan? yaymagda onlara kom?k gost?r?nl?r?. Amin!
Qam?t b?y ?f?ndil?ri, z?hm?t olmasa imamlar?n mut?ni haram buyurmalar?na dair biz? h?disl?r gost?r?siniz. Sohb?t m?tn v? s?n?d bax?m?nda s?hih h?disl?rd?n gedir. ?ks halda yalanc?s?z. Buyurun...

Biz el? bu forumda bu cur suallara d?f?l?rl? cavab vermisik. Axtar?sdan istifad? edib cavab? tapa bil?rs?n. Umumiyy?tl?, s?hih h?dis k?lm?si sizin dilinizd?n maraql? c?x?r. Cunki siz h?dis elmin? el? d? boyuk yer vermirsiniz.
?g?r m?tni v? s?n?di s?hih h?dis ist?yirs?ns?, ?hli beytd?n oxu: Tusinin ?t-T?hzib kitab?, 2/186; el? onun ?l-Istibsar kitab?, 3/142; h?mcinin, ?l-Hur ?l-Amilinin V?sail ?s-Sia kitab?, 14/441.
Umumiyy?tl?, sig?nin ozu sizd? q?rib?dir. M?s?l?n, nec? d?qiq?? Sig? ucun si? kitablar?nda el? f?zil?tl?r soyl?nilib ki, sig? daimi evlilikd?n ustun al?n?r, sig?nin novl?rini oxuduqda is? adam d?hs?t? g?lir, m?s?l?n, sud?m?r usaqla, qrupla v? s.

Xahis edir?m adlar?n? c?kdiyiniz kitablardan hec olmasa bir d?n? mut?nin haram olmas? haqda s?hih h?dis g?tir?siz.
Sonra is? sud?m?r usaqla, qrupla v? s. haqda subutlar?n?z? g?tirin. H?l?lik is? m?n Siz? subut gost?r?c?m:

( (???) ??? ??? ????? ?? ????? ????? ??????? ??? ?? ????? ??? ???? ?? ????? ????? ???? ????? ????? ????? ?? ????? ???? ???? ????? ??? ???? ?? ????? ?? ??? ????? ???? ????? ??? ?????? )
( ??????? ?????? ??????? / ?9 / ? 75 )

S?r?xsinin oz f?tvas?nda deyir: "?g?r bir kisi zina m?qs?di il? kicik q?z usag? il? yax?nl?q etm?kl? onun f?rcini ifza ed?rs? (sidik yolu il?, usaql?q yolunun aras?nda olan p?rd?ni y?rt?b iki yolu birl?sdirs?), bel? bir kisiy? h?dd c?zas? dusm?z. Cunki, saglam bir yerd?n istifad? etm?yib."
"?l - M?bsut ", S?r?xsi, c: 9, s?h: 75

( ???? ??? : 23672
????? ?????? : ???? ????????? ??????? ???????
????? ?????? : 06 ????? 1423
???????? : ???? ?????? ?? ????? ????? ??? ?????? ?? ???????? ???? ???? ??? ????? ??????? ?? ?? ????? ??? ??? ?? ???? ????? ?????? ???? ????? ????
???????? : ????? ??? ??????? ??????? ??? ???? ???? ???? ??? ????? ??? ???:
???? ???? ??? ?????? ?? ????? ????? ??????? ??? ???? ????? ???? ???? ?????? ??? ??? ????? ??? ???? ???? ???? " ?? ??? ??? ???? " ???? ???? ????? ????????.
??? ?? ???????? ?????? ???????? ????? ??? ??????? ?????? ????? ??? ????? ??? ????? ?????? ?????.
?????? ??????? ????? ?????? ??? 13190 ??????? ??? 3907
????? ????.

????????? : ???? ?????? ?????? ?.??????? ?????? )

S?udiyy? ?r?bistan?n?n F?tva M?rk?zind?n sorusulmus m?s?l?y? veril?n cavab... Sual bundan ibar?tdir:
"Atam, anam v? ail?m m?ni kicik bir q?z usag? il? evl?ndirib nikah?m? oxuyublar. S?hv?timi sondurm?k ucun onunla nec? yax?nl?q ed? bil?r?m?"

Cavab:
"Caizdir ki, s?n onu qucaqlay?b op?s?n, al?tini onun f?rcin? surt?r?k m?nini (sperman?) ora ax?dasan."
F?tvan?n tarixi:h1423, 6 Saban, F?tva №23672

haram olan siga
Biz m?nb?ni gost?rmisik, gedin yoxlay?n.
H?mcinin, moderasiyada b?zi suallar qalm?sd?, burda cavabland?r?r?q:
Abu Bakra (r.a.) bey?t m?s?l?si:
?li (r.a.) Abu Bakra (r.a.) iki d?f? bey?t edib. Birinci bey?tini Beyh?qi (r.) v? Hakim (r.) ?bu Said ?l-Xudri (r.a.) r?vay?t edirl?r. Ikinci bey?tini is? Fatim?nin (r.a.) v?fat?ndan sonra edib. S?b?b is? o idi ki, zovc?sinin x?st?liyi uzund?n ?li (r.a.) camaat aras?nda az gorunurdu, munafiql?r bundan istifad? edib demisdil?r ki, guya ?li (r.a.) x?lif?y? bey?t etm?yib. Ona gor? d? ?li (r.a.) munafiql?rin iddias?n? r?dd etm?k ucun g?lib ac?q-askar bey?t etdi.
Fatim?nin (r.a.) evin yand?rmaq, qap? aras?nda qoymaq m?s?l?si:
Bu nag?ld?r v? ?li ibn abu Talib? (r.a.) qars? t?hqirdir.
Z?man?nin imam?:
Bu imamlar?n say? minl?rl?dir, o q?d?r m?scidl?r var ki, h?r m?scidd? d? imamlar var.
Kral Abdulla bar?d?:
Biz hesab edirik ki, ?g?r kral h?r hans? bir m?scidd? camaata namaz q?ld?rsa, dem?li, imam say?la bil?r.
Gond?rdiyin m?qal? bar?d?:
M?nim o boyda m?qal?ni bura az?rbaycanca qoymaga vaxt?m yoxdur. Amma m?qal?d? sohb?t fiqhi c?h?td?n evl?nm?k ucun q?z sec?nd? haras?na baxmag?n mumkunluyu bar?d?dir. Problem var?
Seyxin f?tvas? bar?d?:
Umumiyy?tl?, biz dey?nd? ki, Xomeyni sud?m?r usaqla sig?nin qaydas?n? gost?rir, si?l?r biz? fiqhi m?s?l?l?ri gost?rirl?r, y?ni azyasl? usaqla evl?nm?yin hokmu v? s., bu bas vermis hadis?dir. Bizim hec bir kitabda azyasl? usaqla evl?nm?yin qaydas? yoxdur, m?s?l?l?ri qar?sd?rmay?n.
Allah daha yaxs? bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Deyir,men tarix nadir kitabinin yarisindan coxunu oxumusham amma hecne basha dushmedim.Tercume elesez yaxshi olardi.

Namazdan evvel haggi tanitdirsaydi daha yaxshi olardi.Siffeynde,Cemelde,Kerbalada ne cox idi namaz gilan.

Birde sen namazi oyrendiyin adamdan elimli oldugu dusunme bu senin cahiline veririk Qametin cavabi seni yaman sessizlikde qerb etdi.Get biraz elim oyren.

Siz suallara cavab verin mumkunsa, cunki suallar var halam

Birde sen namazi oyrendiyin adamdan elimli oldugu dusunme bu senin cahiline veririk Qametin cavabi seni yaman sessizlikde qerb etdi.Get biraz elim oyren.

Budur Qamətin cavabları?

Əli a.r.o. Nəhcul bəlağədə xəvaricləri belə təkfir etmədi hətta onları qardaş adlandırır. Baxmayaraq ki, onlar onu kafir görürdülər.

Hərçənd ki, forumda yarımçıq işlərim çoxdur, Qamət virusuna qarşı olan allergiyam məni bu mövzuya da baş çəkməyə vadar etdi. Necə deyərlər ilanı başından əzək. Təklif edirəm Şeyxin Qamət köhnə plastinkasını işə salmaqdansa orijinal sitatlarla, ssılkalarla mövzularda normal bəhs etsin. İlk öncə Qamətin köhnə qardaşlarının onun barədə olan məqaləsinə nəzər salaq:

Hal-hazırda Azərbaycanda İslam adı altında fəaliyyət göstərən müxtəlif məzhəblər və əqidələr mövcuddur.Hamıya məlumdurki Azərbaycanda nə rafizilər,nə sufilər, nə cəfərilər,nə nəqşibəndilər,nə də ki nurçular özlərinin sələfin əqidəsində olduğunu iddia etmirlər. Bu gün Azərbaycanda özlərini sələfi salihin əqidəsinə nisbət edən bir camaat varkı biz ondan danışacayıq.Və ən əsas da bu camaatın elmli hesab etdikləri kəslərdən və onların küfrlərindən danışacayıq.Əslinə qalanda bu firqəni “Adiliyyə” və ya “Qamətiyyə” kimi də adlandırmaq olar.Çünki bunların sələf əqidəsiylə yaxından və uzaqdan heç bir əlaqəsi yoxdur.Bəs niyə görə bunlar özlərini sələfin əqidəsinə nisbət edirlər?Çünki bunlar bilirlərki sələfin yolundan və əqidəsindən qeyri bir yol və ya əqidə batil bir əqidə və ya batil bir yoldur. Günün aktual məsələsi də budurki bunların əqidəsinin kökündə sələfin əqidəsi varmı yoxmu?Yoxsa bunlar sələfi əqidəsi adı altında gizlənən İblis dostlarıdır ,şeytan dostlarıdır və ya yəhudi köpəkləridir nədirsə bunu üzə çıxardacayıq.Belə fikir yaranmasınkı biz bu yazıyla onları reklam etməyə çalışırıq.Çünki anti reklam özü bir reklam xarakteri daşıyır.Lakin bizi onlar haqqında danışmaqa məcbur edən onların sələf əqidəsi adı altılnda camaata batil əqidəni yaymalarıdır.Orda “QAMƏTGAH” deyilən bir yer var.Biri var İQAMƏTGAH , bu isə QAMƏTGAHDIR.Oranın isə bir padşahı var.Bu padşahın adı isə Qamətdir.Bu adam ordakı insanları öz hökmü altında idarə edir.
Və bu adama orda öz savadı ilə digər insanlardan fərqlənən “elm tələbələri” də xidmət göstərillər.Bunlara elm tələbələri deməyə adamın dili də gəlmir.Çünki elm tələbəsi elmi Allah üçün öyrənər və Allah üçün də öyrədər.Çünki ən çox Allahdan qorxan alimlərdir.Elm Allahdan qorxmaqdır.Əgər öyrənilən elm insanı asiliyə aparırsa deməkki o elm Şeytanın elmidir.
Həmin “QAMƏTGAHDA” Qamətin razılığı və icazəsi ilə alimlərin kitablarında olan fətvaların müəyyən hissəsi deyilir və müəyyən hissəsi isə gizli saxlanılır və insanlara çatdırılmır.Və insanlarda elə bir əqidə formlaşdırıblarkı alimlərin fətvalarını yalnız bunların razılığı ilə qəbul edə bilərlər.Özləri gecə-gündüz təqlidi pislədikləri halda insanları özlərinə təqlid etməyə məcbur edirlər. Əgər bir insan digər insanları öz hökmü altında ,zoru altında saxlayıb haqqı gizlədirsə bu insan deməkki TAĞUTDUR!
Maraqlı məsələ budurki bunlar bir zaman sələfin yolunu öyrənib ,gəlib burda xələfin metoduyla getdilər.Bəs görən buna səbəb nədir?Gəlin bunları aydınlaşdıraq.
Allah (st) özü Quranda buyururki insanların çoxunun kafir olmasına səbəb axirətlərini dünyalarına dəyişmələri oldu.Bunlarında ilk azma nöqtəsi məhz burdan başladı.Hazırda “şeyx ” deyəndə gözümüzün qabağına Səudiyyədəki uzun əbalı,qara cipdə,qara eynəkdə və yanında cangüdəni olan bir şəxs canlanır.Məhz bu cür şeyxləri onlar təhsil aldığı müddətdə görmüşdülər.Və bu şeylər bunların ağızlarını sulandırdı.Düzdür Qamət Səudiyyədəki “şeyxlərin” sürdüyü cipdən sürə bilməz.Belə də baxanda böyük kiçik var....Amma Qamət də özünə görə artıq bir “şeyxdir.”Məhz bu dünya malı bunları Allahın dinini təhrif etməyə sövq etdi.
Onların içində özünü məzlum,təqva sahibi ,sanki dünya nemətində gözü olmayan,ixlaslı bir insan kimi göstərən bir adam var.Onun adı ADİLDİR.Adil bu “QAMƏTGAHİN” ən savadlı bir şəxsi kimi tanınır.Güyamkı bu adam Allahdan qorxan bir şəxsdir.Lakin onun Allahdan qəti qorxusu yoxdur.Onun qorxusu tağutdan və və “QAMƏTGAHDA” tağutluq edən Qamətdəndir.
Bu adam bu gün bir sözü deyir ,sabah o dediyi sözü demədiyini iddia edir.Hətta yalandan Allaha da and içir.Bunu bir çox qardaşlarda dəqiqliyininə kimi də bilirlər.Bu adamın İslam dini üçün nə qədər zərərli olduğunu başa düşmək çətin deyil.Çünki bu adam insanları həqiqi tövhidə dəvət edənlərə qarşı var gücü ilə mane olmağa çalışır.Hətta yalandan insanları inandırmağa çalışırkı güyamkı onunla söhbət etməyə heç kimin elmi çatmır.Bu açıq aydın yalandır.Ümumiyyətlə yalan danışmaq münafiqliyin sifətlərindən biridirki bu şəxsdə cəmləşib.Çünki bu adam Allahın və Rəsulunun yoluna dəvət edənlərə qarşı o qədər kinlidirki heç tağuta qarşı belə kinli deyil.
Vaxtı ilə bir qardaş oranı tərk edəndə Adilə deyirki Allahdan qorx!Haqqı gizlətmə!Adil isə qayıdıb deyirki mən Qamətin fitnəsindən qorxuram.Subhanallah!Görün bu adam Allahdan qorxmaq əvəzinə Qamətdən qorxur və onun fitnəsindən.
Görün Allah (st) bu kəslər barədə Qurani Kərimdə necə buyurur:
İnsanların arasında: "Allaha iman gətirdik!"– deyənləri də vardır. Amma Allah yolunda əziyyətə məruz qaldıqda insanların fitnəsini Allahın əzabı ilə eyni tuturlar. Əgər Rəbbindən bir zəfər gəlmiş olsa, mütləq: "Biz də sizinlə idik!"– deyərlər. Məgər Allah yaradılmışların kökslərində olanları ən yaxşı bilən deyilmi?(Ənkəbut 10)
Bu adamın yəni Adilin əqidəsini o zaman dəyişdirdilərki hamının gözü önündə Ramazan ayında ona alma yedizdirdilər.Bunu bilənlər bilir.Özü dərslərində İbn Teymiyyədən(rh) fətva deyəndəki təqvim bidətdir filan bəs sonra nə oldu???Bu adam öz əqidəsini dünyaya satdı .
Bir qardaş bu məsələdən sonra Adilə yaxınlaşıb deyirki Allahdan qorx! Və hicrət et burdan!
Lakin yenə fakt göz qabağındadır.

Yəni bəziləri deyərki niyə məhz Adildən daha çox danışdıq?Çünki hazırda məscid əhli özü də Qamətdən və ya Yaşardan elm götürmür.Çünki onları səmimi və Allahdan o qədər də qorxan hesab etmillər.Lakin Adil isə özünü insanlara təqvalı,ixlaslı insan kimi göstərir.Hətta bir zaman onun zahirində bir təqva və ixlas hiss olunurdu.Bunu bilənlər yaxşı bilir.Sonra isə onun təqvasından və ixlasından istifadə edib ,batili onun əli ilə insanlara yeritdilər.Hal-hazırda da batil məhz onun əli ilə yayılır.Görün bu adam nə qədər bədbəxtdirki Qamət onu robot kimi istifadə edir.Bir fikir verin bu gün Seyyid Kutub(rh) əleyhinə dərsləri kim aparır?Əlbətdəki Adil.Adama deyən lazımdırkı sən Seyyid Kutubun(rh) İslamda yaşadığı bir müddəti hələm yaşadınmıkı indi onun əleyhinə dərslər keçirsən? Seyyid Kutubun(rh) İslam yolunda nə əziyyətlər çəkdiyini insaflı bir adam anlayar.Görün bunlar necə Tağuta sadiq itaətkardılarkı vaxtı ilə tağuti rejimə qarşı vuruşan Seyyid Kutubun(rh) İslam yolunda çəkdiyi əzabları görmüllər.
Biz Seyyid Kutub(rh) davamçıları deyilik.Lakin insafla danışmaq lazımdır. Seyyid Kutub(rh) xətası varsa deyirik.Nəki Seyyid Kutub(rh) ,istənilən bir alimin xətası ola bilər.Lakin bunu şişirdib hədəf obyekti etmək insafsızlıqdır.
Yəni bu Adil,Qamət və s. onların kompaniyasında olanlar özlərini Tağuta yaxşı oqlan kimi göstərmək üçün vaxtı ilə və hazırda tağuta qarşı vuruşanlara “zındık”,”xevaric”,”xəvariclərin quyruqları”,”cihadistlər” kimi adlar verməyə belə çəkinmillər.Baxın budur bunların əqidələri!
Adil özü vaxtı ilə isti münasibətdə olduğu adamlara bu dövlətin Tağut olduğunu söyləyirdi.Amma çox keçmədiki quyruğu qapı arasında qalanda dedikləri sözləri boynuna almadı.Və yaxudda kimlərisə muayyen təkfir edən Adil indi özü “təkfirçilərlə bağlı serial dərslər ” keçir.
Bunlar bu ümmətin münafiqləridir.Bunlar heç zaman möminləri aldada bilməz!Çünki Allah möminlərin bəsirət gözünü açmışdır.

Sələfin yolu-Allahın şəriətindən bir şey dəyişdirməməyə görə canını Allah yolunda fəda edən İmam Əhmədin(rh),Zalimlara tabe olmayan İmam Əbu Hənifənin(rh),Ömrü zindanlarda keçən İbn Teymiyyənin(rh) həyatı məhz sələfin yolu olub.

Dünyalarını itirməmələri üçün hazırda özlərini müsəlman adlandıranların kafirləri sevmələrinə səbəb nədir?. Niyə Səudiyyə Kralı bu gün ABŞ prezidenti ilə xoş üzlə ,gülər üzlə görüşür?Niyə görə Rusiyanın prezidenti ilə oynayır?Allah onların bu sifətlərini Qurani Kərimdə bu cür açıb açıb.Allah (st)( buyurur:Sən qəlbində xəstəlik olanların: "Qorxuruq ki, başımıza bir fəlakət gələ"– deyərək onların Kitab əhli arasında vurnuxduqlarını görürsən. Ola bilsin ki, Allah qələbə bəxş etsin və ya Öz tərəfindən bir əmr versin və onlar ürəklərində gizlətdiklərindən peşman olsunlar. (Maidə 52).
Bir dəfə də olsun Cümə xütbəsində Qamət demədiki ay camaat gəlin İraqda Allahın kitabını təhqir edənlərə,Quranın üstündə xaç çəkənlərə,mişenə qoyub avtomatla vuranlara lənət oxuyaq.Məhz hazırda İraqda ABŞ ordusunun olmasına səbəb Səudiyyə Krallığıdır.