"eşşək nə bilir zəfəran nədir" sözünü eşitmişdin? sənin kimilər anlamaz amma bəlkə beynində tərpəniş oldu düşüncəsi ilə sənə bir nümunə verim:Bu şərh müəllifin sırf subyektiv şərhi olub,təhrifi aşkar qəbul edənlərin fikrinə ziddir.Hamı başa düşür ki,yazılmış ayə başqadır,onun təvili,təfsiri başqadır.Eləcədə hamı bilir ki,Quran toplanarkən ora ancaq Allahın ayələri yazılmışdı,heç bir şərh,qeyd yazılmamışdı.Rəvayyətlərinizdən qəsd olunan açıq təhrifdir.
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن الأنباري في المصاحف والحاكم وصححه من طرق عن أبي نضرة قال: قرأت على ابن عباس {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة} قال ابن عباس: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى). فقلت ما نقرؤها كذلك! فقال ابن عباس: والله لأنزلها الله كذلك.
Abd b. Humeyd, İbn Cərir, İbn əl-Ənbari "Əl-Məsahif"də bunu təxric etmişdir, həmçinin əl-Hakim. O, (əl-Hakim) Əbu Nədrə yolları ilə bunu(hədisi) təshih etmişdir.(Səhih olduğunu isbat etmişdir).(Əbu Nədra)Dedi: İbn Abbasa bu ayəni oxudum: "Müt`ə(sizə görə istifadə) etdiyiniz qadınların mehrlərini lazımi qaydada verin!"(Nisa-24)
İbn Abbas dedi: "Təyin edilmiş vaxta qədər müt`ə(sizə görə istifadə) etdiyiniz qadınların......"
Dedim: Biz (ayəni) bu cür oxumuruq!
İbn Abbas dedi: And olsun Alllaha ki, Allah bu cür nazil edib.
Əs-Suyuti "əd-Durrul-Mənsur" Nisa-24-ün təfsiri
əl-Hakim bu hədisi "Əl-Mustədrək" də təxric edibdir, özüdəki səhih sənədlə. əz-Zəhəbidə bu hədisin səhih olduğunu təsdiqləyib. Uşaq-muşaq yox məhz əz-Zəhəbi. Sizin adını əzbər bildiyiniz ulu ustadınız.
İndi sənə sual verirəm. Quranda İbn Abbasın oxuduğu kimi ayə var?"Tə`yin edilmiş vaxta qədər müt`ə(sünnülərə görə istifadə) etdiyiniz qadınların mehrlərini lazımi qaydada verin!"
Abu Nədra deyir biz ayəni bu cür oxumuruq, İbn Abbas isə Allaha and içir ki, ayə məhz bu cür nazil olub, nə tə`vil edir, nə təfsir.
Əgər bu cür ayə yoxdursa onda İbn Abbas, əl-Hakim, əl-Ənbari, İbn Cərir, Abd b. Humeyd, əz-Zəhəbi hamısı Quranın təhrif olduğuna e`tiqad edir? Çünki onlar ayənin bu cür nazil olduğunu rəvayət ediblər, əl-Hakim və əz-Zəhəbi isə bu hədisin səhih olduğunu təsdiq ediblər. Xahiş edirəm aydınlıq gətir.[/size][/font]
yuxarıda dedim və yenə deyirəm ki, "eşşək nə bilir ki zəfəran nədir" cavab ver görüm Rəsulullaha s.ə.ə hər hansı bir ayənin təfsiri sual veriləndə O s.ə.ə bunu öz ağlından cavablandırırdı yoxsa vəhy ilə? bütün bu xəbərlər onu göstərir ki, imam Əlinin ə.s yazdığı müshəfdə munafiqlərin adları var idi, həmçinin ayələrin təvili və təfsirləri. müshəfin qəbul edilməmə səbəbi də elə bu idi.Xoyi bu izahı ilə əslində bu baradə gələn rəvayyətləri təsdiqləməklə bərabər rəvayyətlərin dəlalət etdiyi mənanı təvil etməyə çalışıb.Bu aşkardır.
Şiyə rəvayyətlərində gələn ifadələrdə bir başa ayələrin təhrif olunmasından,onların əslində filan cür nazil olmasından söhbət gedir.Əli (r.a)-in müshəfində olan əlavələr haqqında onların guya təfsir və ya təvil olması sözü Şiyə rəvayyətlərinin əksəriyyətinə görə ziddir.Rəvayyətlərdə birbaşa təhrifdən danışılır.
Ondan başqa əgər Xoyinin dediyinə görə təfsir və ya təvil də Allahdandırsa,onda bu ya Qurana yazılmalı idi,ya da yazılmamalı idi.
bəli, insalara doğru yolun aşkar olması, əhli sünnə təfisrlərində müşahidə olunan halın ortaya çıxmamağı, hər yoldan keçənin bir təfsir yazmamağı üçün bu təfsirlərin müshəfdə olmağı vacib idi ancaq bunlar Quranın bir parçası deyil açıqlamasıdırlar.Əgər Əli (r.a)-in müshəfində olan əlavələr (təfsir) yazılmağı əmr olunmuşdursa və bu təfsirləri Səhabələr Qurana yazmamışdılar isə onda deməli belə çıxır ki,onlar Quranı təhrif ediblər.Bu sizin,dolayısı ilə bunu zahirən təhrifi inkar edən Xoyinin gəldiyi qənaətdir.Çünki,əmr olunanı onlar Qurana yazmamışdılar.Dolayısı ilə təhrifə qol qoyublar.
Yox,əgər əlavələr (təfsirlər) Allahdan olub,yazılmamalı idisə,onda bu Səhabələrin də etdiyi bir əməldir.Yəni,onlar ancaq nazil olan ayələri,həm də Rasulullah (s.a.s) bildirdiyi şəkildə yazıblar.Təfsiri isə Rasulullah (s.a.s) verib və Səhabələr bu təfsirləri hədislər şəklində nəql ediblər.
