حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَحْبُوبٍ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ زِيَادِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ، أَنَّ عَلِيًّا، - رضى الله عنه - قَالَ السُّنَّةُ وَضْعُ الْكَفِّ عَلَى الْكَفِّ فِي الصَّلاَةِ تَحْتَ السُّرَّةِ
Muhəmməd b. Məhbub----Həfs b. Ğiyas---Əbdur-Rahman b. İshaq---Ziyad b. Zeyd---Əbu Cuheyfə----Əli r.a.-in belə dediyini bizə rəvayət etdi: "Namazda sağ əli solun üzərində göbəkdən aşağıda tutmaq sünnətdir."
Əbu Davud "Sunən" 756-ci hədis
Ziyad b. Zeyd. İbn Həcər Asqalani yazır:
قال أبو حاتم مجهول روى له أبو داود حديثا واحدا عن علي
Əbu Hatim dedi: Məchuldur. Əbu Davud onun Əlidən olan bir hədisini rəvayət etmişdir.
Əbdur-Rahman b. İshaq. Bu ravi barədə rical alimləri xoşa gələn bir şey söyləməmişlər. İbn Həcər "Təhzib" Abdur-Rəhman b. ishaq.
Görünür ki, Abdur-Rahman b. İshaq hədisi uyduraraq Ziyad b. Zeyd kimi məchul bir kəsə nisbət vermişdir.
Sonunda Vəhhabilər üçün: Albani "Ət-Tac" kitabının tənqidində bu hədis barədə deyir:إن هذا الحديث ضعيف باتفاق علماء الحديث "Bu hədisin zəif olmasında hədis alimləri ittifaq etmişlər"
Mənbə Albaninin rəsmi saytı
Əli a.s.-dan digər hədisi Cərir Əd-Dabbi rəvayət edir:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ، - يَعْنِي ابْنَ أَعْيَنَ - عَنْ أَبِي بَدْرٍ، عَنْ أَبِي طَالُوتَ عَبْدِ السَّلاَمِ، عَنِ ابْنِ جَرِيرٍ الضَّبِّيِّ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ رَأَيْتُ عَلِيًّا - رضى الله عنه - يُمْسِكُ شِمَالَهُ بِيَمِينِهِ عَلَى الرُّسْغِ فَوْقَ السُّرَّةِ . قَالَ أَبُو دَاوُدَ وَرُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فَوْقَ السُّرَّةِ . وَقَالَ أَبُو مِجْلَزٍ تَحْتَ السُّرَّةِ . وَرُوِيَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَلَيْسَ بِالْقَوِيِّ
......................İbn Cərir Əd-Dabbi atasından(Cərir Əd-Dabbidən) bizə bu cür dediyini rəvayət etdi: "Əli r.a.-i sağ əli ilə sol əlinin biləyindən göbəkdən yuxarıda tutduğunu gördüm."
Əbu Davud dedi: Səid b. Cubeyrdən göbəkdən yuxarı rəvayət olunub.
Əbu Micləz dedi: Göbəkdən aşağı.
Əbu Hureyrədən rəvayət olundu lakin qüvvətli deyil.
Əbu Davud "Sunən" 757-ci hədis
Cərir Əd-Dabbi. əz-Zəhəbi yazır:
جرير الضبى [ د ]. عن على. وعنه ابنه غزوان. لا يعرف
Cərir əd-Dabbi. Əlidən və oğlu Ğəzvan ondan rəvayət etmişdir. Tanınmır. Əz-Zəhəbi "Mizanul-İtidal" 1474-cü ravi
İbn Hibban yazır:
جرير الضبي يروى عن على روى عنه ابنه غزوان
Cərir əd-Dabbi Əlidən rəvayət edir. Ondan Oğlu Ğazvan rəvayət etdi. İbn Hibban "Əs-Siqat" 4/108
Əvvəlki yazılarda Albaninin İbn Hibbanı mutəsahillərdən hesab etdiyini görmüşük. Ümumiyyətlə barəsində cərh bilmədiyi ravini "əs-Siqat" kitabında qeyd etmək İbn Hibbanın məzhəbidir.
Məsələn: Vəhhabinin lap zırından (murdarından olan) Şeyx Muhəmməd əl-Əmin İbn Hibban barədə yazır:
و ابن حبّان قد يذكر الرجل في كتابه "الثّقات" مع أنه لا يعرفه. وقد ظن بعض العلماء أن هذا توثيق له، وهو خطأ فادح. فقد يذكر رجلاً في كتابه الثقات ثم يجرحه في كتابه المجروحين
İbn Hibban bə`zən bir şəxsi (ravini) "Əs-Siqat"(e`timadlı ravilər) kitabında qeyd edir hansı ki, bununla belə onu tanımır. Bə`zi alimlər elə zənn etmişlər ki, o, (ibn Hibban) bununla həmin ravini e`timadlı hesab etmişdir. Bu böyük səhvdir. O, bə`zən bir şəxsi "əs-Siqat" kitabında qeyd edir sonra "əl-Məcruhin"("Cərh olunmuşlar") kitabında onu cərh edir.
Bundan əvvəl və sonra vəhhabi şeyxi Muhəmməd əl-Əmin yazıq İbn Hibbanın qabırğasına sitatlarla və öz fikirləri ilə döşəyərək yazır:
قلت أيما كان السبب فهو دليلٌ على ضعف توثيقه
Deyirəm: Səbəb nə olursa olsun, bu onun(İbn Hibbanın) kiminsə e`timadlı, güvənilir hesab etməsində zəif olduğuna dəlildir.
Sonda isə yazır: فالخلاصة أن مجرد ذكر ابن حبان للرجل في كتابه "الثقات" لا يفيد توثيقاً يعتد به
"Xülasə İbn Hibbanın bir şəxsi "əs-Siqat" kitabında qeyd etməyi hələ onun e`timadlı hesab olunması üçün faydalı deyil."
Deməli əz-Zəhəbinin sözü hələki qüvvədə qalır, yə`ni Cərir əd-Dəbbi tanınmır. Vəhhabilərdən Cərir əd-Dabbi barədə gücənmək istəyən varsa buyursun.