şair Alimi neynirəm ki, sənin kimi ingilisin sözü olmasın perfect ərəb dilini bilən var.
Mən ərəbi bilmirəm, sənsə Quranı! İndi gözlə sübut deyəcəm
sənin sözündən elə çıxır ki,
bundan sonra harda quranda biz sözü gördüz, onu mən kimi qəbul eləyin.
özünü axmaqlığa vurmusan? Quranda Allah Özü barədə də "biz" kəlməsini istifadə edir. Bəlkə deyək bir neçə ilah var?
və sonra mən sözünüdə Rəsul s.ə.v. kimi yox, ƏLİ Kimi qəbul edim.
hə" uləma" şair quranda biz sözünü mən kimi qəbul edim ????
əhməd sənlə danışmağa adama səbr lazımdır. Allah səbr versin sənin bütün opponentlərinə!
elə tutmusan bütün, hamsı. A kişi, bəzi ayələr var ki, cəm şəklində nazil olub, bizim dildə -lar,lər şəkilçisiynən, amma bir nəfər barədə. hə Quran müfəssiri olan əhməd bəyin Qurandan xəbəri yoxmuş
bu ayədə, deyilir, "biz də qadınlarımızı", burda cəm şəkildədi, amma bir nəfər - Hz Fatimeyi Zəhra (s.ə) nəzərdə tutulur
ərəb dilində siz deyəndə cəm şəkli anlanılır.onlarda kiməsə hörmət mənasında siz deyə müraciət etmirlər.
yaxşı ərəb dili müəllimisən, ama Qurana girişmə
sənin dediyinnən götürsək belə olmalıdı
mən özümüzü çağıraq
vay vay, sən yəni bu qədər ......san?
ancaq ayədə isə biz özümüzü çağiraq işlənilir,BİZ SÖZÜ KÖKÜNDƏN deyışır sənin dediklərivi.
ayədə enfuse sözü işlənilir, və varlığ kimi,səxsiyyət,özümüz kimi işlənilir.
eyni şey ətrafında eləcə dolaş
bu da ona dəlalət edir,rəsul s.ə.v və Əli.
o anda rəsul s.ə.v yanında Əli var idi,və rəsul s.ə.v biz deyəndə özünü, və Əlini qəsd edirdi.
daha sənin dediyin kimi, öz VArLIĞININ YERİNƏ ƏLİNİ ,qəsd edə bilməzdi.
sənə məsləhət bilirəm, Əl Mizan təfsirini oxuyasan:
http://www.islamkutu...IKLAMASI__61_63el-Uyun adlı eserde, müellif kendi rivayet zinciriyle Reyyan b.
Salt aracılığıyla İmam Rıza'dan (a.s) şöyle aktarır: "İmam Rıza
(a.s) Me'-mun ve yanındaki alimlerle, Ehl-i Beyt ile ümmetin farkını
tartışır." Hadisin bir bölümünde şunlar geçer: "Ulema şöyle derler:
"Yüce Allah, onların (Ehl-i Beyt'in) seçilmişliklerine kitabında değinmiş
midir?" İmam Rıza (a.s) der ki: "Batinî işaretlerin dışında,
yüce Allah kitabının zahirinde on iki yerde zahiren onların seçilmişliklerini
vurgular." Sonra Kur'an'dan örnekleri zikreder. O sırada
şöyle der: "Üçüncüsü şudur: Yüce Allah, kullarından pâk Ehl-i
Beyt'i seçmiştir. Peygamberimize (s.a.a) onları yanına alarak lanetleşmeye
gitmesini emretmiştir. Ulu Allah şöyle buyurmuştur: "Artık
kim sana gelen ilimden sonra, onun hakkında seninle tartışmaya
kalkarsa, de ki: "Gelin, biz kendi oğullarımızı, siz de kendi
oğullarınızı, biz kendi kadınlarımızı, siz de kendi kadınlarınızı, biz
kendimizi ve siz de kendinizi çağıralım...."
Alimler dediler ki: "Onunla Peygamberimizin (s.a.a) kendisi
kastedilmiştir." İmam Ebu-l Hasan şöyle dedi: "Yanılıyorsunuz. Onunla
Ali b. Ebu Talib (a.s) kastediliyor. Bunun kanıtı da Peygamberimizin
(s.a.a) şu sözüdür: "Velia oğulları ya direnmekten vazgeçecekler
ya da onlara öyle bir adam göndereceğim ki, kendisi benim
kendim gibidir." Burada Ali b. Ebu Talib'i kastettiği kesindir.
"Oğullar" ile de Hasan ve Hüseyin kastedilmiştir. "Kadınlar"la
Fatıma kastedilmiştir. Bu, öyle bir özelliktir ki, hiç kimse bu hususta
onları geçemez. Bu fazilete başka hiçbir insan ortak değildir.
Bundan önce, hiç kimse böyle bir onura erişmiş değildi. Çünkü
Peygamberimiz (s.a.a) Ali'nin kendisini, kendisi gibi değerlendirmiştir."
(c.1, s.228, h:1, b:23)
Əllamə Təbatəbai sonda yazır:
Problem dediği şey, ayetle ilgili olarak insanın "kendisi"
ni çağırmasıdır. Oysa bu problem, konuya ilişkin olarak işaret
ettiğimiz iki yaklaşım tarzıyla hiçbir şekilde ilintili değildir. Tersine,
problem; "kendimiz" ifadesiyle Resulullah efendimiz (s.a.a) kastedilmiş
olması durumunda söz konusu olur. Nitekim nakledildiğine
göre bazı mezhepsel tartışmalarda bu tür iddialar ortaya atılmıştır.
Şöyle ki; tartışanlardan biri (Sünni) "kendimiz"den maksadın
Resulullah'ın (s.a.a) olduğunu, Ali'nin (a.s) olmadığını iddia eder,
buna karşılık da diğeri (Şia) insanın kendi kendisini çağırmasını
gündeme getirir ki, böyle bir şey yanlıştır, batıldır. Yukarıda yer
verdiğimiz ve el-Uyun adlı eserden aktardığımız ikinci rivayet, bunun
yanlışlığını net bir şekilde ortaya koymaktadır.
Bu açıklamalarla, adı geçen yazarın şu sözlerinin yanlışlığı da
ortaya çıkıyor: "Problem, Şia'nın yorumundan kaynaklanmaktadır."
Yukarıda işaret ettiğimiz gibi Şia'nın yorumu şöyledir: "Kendimiz"
ifadesinden maksat, Peygamberimizin (s.a.a) Ehl-i Beyti'ne
mensup erkeklerdir. Dolayısıyla, maksadın nesnel karşılığı olarak
Resulullah efendimiz (s.a.a) ile Hz. Ali'nin (a.s) olduğu işaret edildiği
açıktır. Dolayısıyla bu ikisinden birinin diğerini çağırmasında
bir problem yoktur.
Hatta yazarın iddia ettiği gibi, Şiiler; "Kendimiz" ifadesinden
maksat Ali'dir." demiş olsalar bile, bunda bir problem söz konusu
olmaz. Çünkü Peygamberimizin (s.a.a) Ali'yi davet etmesinde herhangi
bir sorun olmaz.
--- yəni ay əhməd bəy. Peyğəmbər hz Əlini, Hz Əli də peyğəmbəri çağıra bilərdi! verdiyim ssılkada isə dolğun cavab verilib, oxuya bilərsən təfsiri
yəndə deyirəm ki, kim desə ki,Əlinin yəqinliyi adi bir peyğəmbərin yəqinliyi ilə eynidir,həmin insan cahildir,ona görə ki,o peyğəmbərləri belə tanımayıb.
Sən cahilsən ki, Əlini tanımamısan. İnanmıram "elmin şəhəri" hədisini qəbul edəsən. Sənin də toxumunda nasibilik varmış
gətirdiyin rəvayətdə, əgər sirat,cəhənnəm,cənnət və orda olan qadınlar,meyvələr qəsd edirsənsə onda bu uydurma rəvayətdir.
çünkü Əli peyğəmbərdən fərqli olaraq bunları adi göznən görməmişdi,buna inanmaq qəlb gözüynən başqa bir şeydir,
ancaq bunu görmək isə peyğəmbərlərə qismət olur,sağlığında
Sənin bu sözünü Bəqərə surəsinin ilk ayələri rədd edir!
"O kəslər ki, qeybə inanır". İnanan şəxsin yəqinliyi var ki, inanır. Burda əsas meyar görmək deyil ağaye əhməd. Əbucəhl peyğəmbəri görmüşdü, amma inanmırdı nübuvvətinə, amma peyğəmbəri görməyib ona iman gətirənlər və yəqinliyi olanlar, səhabələrdən dəfələrcə çox olub!