Şiələrə suallar

N_ن_N, düzdür bu sunnah qardaşın verdiyi suala cavabdır.
icazə ver mən də suallarımı verim, şiələrin bu mövzuda fikirləri mənə maraqlıdır.Ayələr gözəl misal gətirirsən. Ancaq aşağıdakı suallar çıxır.

size="5"]
اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلْقُوهُ عَلَىٰ وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا

Bu köynəyi aparıb atamın üzünə atın ki, gözləri açılsın.

Yusif-93..."

Bu ayədə Allahın məhz Yusif peyğəmbərin (ə) məhz köynəyini məhz atasının məhz gözünün açılması üçün səbəb etməsi bildirilir.
Yəni başqa peyğəmbərin köynəyi ilə bağlı belə bir şey yoxdur.
Həmçinin Yusif peyğəmbərin (ə) başqa bir əşyası ilə bağlı belə bir şey yoxdur.
Həmçinin Yusif peyğəmbərin (ə) köynəyi vasitəsilə onun atasından başqa adama şəfa verilməsi deyə bir şey də yoxdur.
Həmçinin Yusif peyğəmbərin (ə) köynəyi vasitəsilə onun atasından gözündən başqa bir işinə bərəkət verilməsi deyə bir şey də yoxdur.

1-ci sual)İndi nə dərəcədə düzgündür ki, biz Peyğəmbərin (s) bütün əşyaları ilə təbərrük edək?

2) Bu ayədə Allah məhz Yusif peyğəmbərin (ə) məhz köynəyini məhz atasının məhz gözünün açılması üçün səbəb etməsi bildirilir.
Allah suyu bizim susuzluğumuzu yatırmaq üçün səbəb edib. Biz su ilə təbərrük üdə bilərik?
Allah ərzağı bizim aclığımızın qarşılığının alınması üçün səbəb edib. Biz ərzaqlarla təbərrük edə bilərik?

Salamun ALeykum Qardash... Qardash, men sizin yazfiglarinizi oxuyuram, inshallahki ne qeder davami olsada oxuyacam, Allah sizin eziyyetinizi yere salmasin inshallah.. cox eziyyet cekirsiz... Qardash , gec yazmaginizin hec bir eybi yoxdur... Allah sizden razi olsunki Temkinle her sheye aydinliq getirirsiz..
Esl siz haqqinizi Halal edinki size bu qeder eziyyet verirem...

əziz qardaşım TURAN!
İnanıram ki, sən Abdulvahab, İbn Teymiyyə və digər onlarla eyni əqidədə olan , məsələn, müasir sapıq vahabi alimlərinin əqidəsini tərk edib İslamı qəbul edəcəksən.

Niyə Səhih Buxaridə və Səhih Müslimdəki hədislərdəki "Allahın əli" ifadələrinin "qüvvət və qüdrət" məənasında yozmursan?
Niyə sənin təbirincə desək vəhhabilərin "Allahın əli var" kəlməsini "qüvvəti və qüdrəti var" mənasında yozmursan?

2-ci sual) Sələf əqidəsində heç kim demir ki, həqiqi mənada "Allahın əli var". Nəinki, həqiqi mənada "Allahın əli var" deyilmir, hətta Qurandakı və səhih hədislərdəki Allahın xüsusiyyətləri ilə bağlı ifadələrinin dəlil (ayə və ya hədis) olmadan hansısa bir mənada keyfiyyətinin soruşulması, bənzədilməsi və yozulması düzgün hesab olunmur və qəbul olunmur. Bunu edənlərin küfr etdiyi hesab olunur.

SalamuN Aleykum Qardash
cox uzr isteyirem, Movzudan kenar 1 sual vermek isteyirem , ust uste dushdu, menen 1 qardash Abu Zeydin kitabini verib dunen, orda ShIe Alimlerinin Quranin Tehrifine inanmasi baresinde yazilib...
mene esas lazim olan . "Əli ibn İbrahim əl-Qummi" nin açıqlamasıki, " Quranda dəyişilmiş,dəyişdirilmiş və... ALLAhln nazil etdiklərinin əksinə olan yerlər var" [b]Daha sonra o, dəyişdirilmiş və Allahın nazil etdiyi əsl Qurana muxalif olduğunu iddia etdiyi çoxlu sayda ayəni və buna dair məsumlardan nəql etdiyi hədisləri misal göstərir ( Təfsirul-Qumminin müqəddiməsinə bax!)

Muhamməd ibn Yaqubəl-Kuleyni öz etiqadını bu barədə olan hədisləri kitabında rəvayət etməsi ilə bəyan etmişdir.Həmin rəvayətlərdən ikisini qeyd edirəm.Cəfər əs-Sadiq deyir:"Həqiqətən,Cəbrayılın Muhəmmədə Gətirdiyi Quran On Yeddi min Ayə idi" (Usuli-Kəfi,Fədlul_Quran 28 ci hədis,c.2 səh634,Məclisi Miratul-Uqul 12.536 ci səhifəsində bu hədisə səhih deyir)

Muhamməd ibn Yaqubəl-Kuleyni öz etiqadını bu barədə olan hədisləri kitabında rəvayət etməsi ilə bəyan etmişdir.

mene bunlar haqqinda melumat lazimdir, "Əli ibn İbrahim əl-Qummi" , "Muhamməd ibn Yaqubəl-Kuleyni" dEdikləri haqqında. eger bu forumda varsa xaish edirem olarin yerin mene gosterin men baxim.. men inanmadim bunlara , o ise menden inanmamagimin sebeblerini , delil subutlarla istedi. Qeyd edimki bu kitabi mene veren Vahabi idi

Haqq yolu ilə gedənlərə salam olsun.

Bismilləh, vəlhəmdulilləh,vəssaləətu vəssələəmu alə rasulilləh.

Mən səndən xahiş eləmişdim ki, bir-birimizin alimlərin kənar sözlər deməyək.

Burada mənim alimlərim haqqında yaxşı olmayan sözlər deyibsən:

Səndən bir daha xahiş edirəm ki, bir-birimizin alimlərinə və bir-birimizə kənar sözlər deməyək, sadəcə verilmiş sual ətrafında müzakirə aparaq.

Gəl ikimiz də Peyğəmbəri (s) özümüzə nümunə götürək. O, (s) insanları İslama dəvət edərkən onları n alimləri haqqında pis sözlər söyləmir, onları müşrik adlandırmırdılar.

Peyğəmbər (s) insanlara haqqı və batili başa salırdı, insanları haqq yola dəvət edirdi. İnsanlar haqqın nə olduğunu başa düşdükdən sonra kimin azmış olduğunu özləri başa düşürdülər.

Allaha şükürlər olsun ki, müəyyən fikirlərdə ortaq məxrəcə gəlməyə başlamışıq.

Yazılanlardan mən belə başa düşürəm ki, dini məktəblər arasında
1) ya müəyyən terminlər müxtəlif mənalarda başa düşülür.
2) ya müəyyən məsələlərdə anlaşılmamazlıqlar var, bir-birlərini düzgün başa düşmürlər
3) ya da təəssübkeşlik hissi göstərib, özündə olan hər şeyi doğru qələmə verib, əks dini məktəbdə olanları batil kimi yozurlar.

Bunları niyə yazıram? Çünki görürəm ki, sələf əqidəsi şiələr tərəfindən düzgün başa düşülmür. Allahın izni ilə mövzuya davam edirəm.

1) ya müəyyən terminlər müxtəlif mənalarda başa düşülür.
2) ya müəyyən məsələlərdə anlaşılmamazlıqlar var, bir-birlərini düzgün başa düşmürlər
3) ya da təəssübkeşlik hissi göstərib, özündə olan hər şeyi doğru qələmə verib, əks dini məktəbdə olanları batil kimi yozurlar.

Bunları niyə yazıram? Çünki görürəm ki, sələf əqidəsi şiələr tərəfindən düzgün başa düşülmür. Allahın izni ilə mövzuya davam edirəm.

Sən qəbul etdin ki, “Allah Əlləri ilə Adəmi yaratdı” tələffüz etməkdə problem yoxdur. O şərtlə ki,
1) “Adəm” və “yaratdı” sözlərinin mənasını bilirik;
2) “Allahın əlləri” ifadəsinin mənasını bilirik (bilmirik ki, ilkin anlamdadır, yoxsa məcazdadır, yoxsa başqa bir mənadadır);

İndi sual çıxır ki, “Allah Əlləri ilə Adəmi yaratdı” tələffüz edilə bilinməsinin dəlili nədir. Cavab odur ki, dəlil yuxarıda qeyd olunan ayədir (Allahın sözüdür). Birbaşa ayənin nazil olduğu ləfzdən çıxan nəticədir. Allah Özü deyir ki, Adəmi Öz Əlləri ilə yaratmışdır.

Ayənin nazil olduğu ləfzdən təkcə “Allah Əlləri ilə Adəmi yaratdı” nəticəsini çıxartmaq olmur, başqa nəticələr də çıxartmaq olur. Bunlardan biri də “Allahın Əlləri var” ifadəsidir. Yenə tamamilə ayənin nazil olduğu ləfzindən çıxarılan nəticə olduğuna görə demək olar ki, “Allah Özü deyir ki, Onun Əlləri var”.

Əgər məsələn şiələrdə olan hədis səhihdirsə onda “Allahın Əlləri var” ifadəsi “Allahın qüdrəti və qüvvəti var” mənasını verəcəkdir ki, bu da qəbul olunan ifadədir.

Həmçinin “Allahın Əlləri yoxdur” deyə bilmərik. Çünki əgər ümumiyyətlə desək ki, “Allahın Əlləri yoxdur” birbaşa məlum ayələri inkar etmiş olarıq.

Nəticə:
_____________________________________
Demək olar ki, “Allahın Əlləri var” (bir şərtlə ki, “Əlləri” sözünün mənasını bilmirik, bilmirik ki, bu söz ilkin mənadadır, yoxsa məcazdadır, yoxsa başqa bir mənadadır).
“Allahın Əlləri yoxdur” demək olmaz.
____________________________________

“Keyfiyyət” anlayışını (terminini) ümumi mənada götürəndə ”Verilmiş ifadənin “məcaz olub,olmaması” da keyfiyyətə daxildir.

Nəticə alırıq ki,

Allah Özü deyir ki, Əlləri var. (ancaq biz o “Əllərin” keyfiyyətini bilmirik. Bilmirik ki, məcazdadır, yoxsa məcazda deyil, yoxsa başqa bir mənadadır. Bilmirik ki, ilkin anlamdadırsa keyfiyyəti necədir, yaxud məcazdadırsa keyfiyyəti necədir və s.)

Bu da elə sələf əqidəsidir. Bu da İbn Teymiyyənin, Muhəmməd ibn AbdulVəhhabın əqidəsidir.

Sələfi əqidəsini izah edərkən istifadə edilən anlayışların izahını verməklə bir daha yazıram ki, aydın olsun. Çünki əvvəl yazdıqlarımın səhv başa düşüldüyünün şahidi oldum.

Bu da elə sələf əqidəsidir. Bu da İbn Teymiyyənin, Muhəmməd ibn AbdulVəhhabın əqidəsidir.

Gördüyün kimi sələf əqidəsində iddia edilmir ki, Allahın isim və sifətləri ilkin mənadadır. Əgər iddia edilsəydi bu 3-cü şərtə (yozmamaq şərtinə) zidd olardı.

Bir fikri yenə yazıram:
“Allah Əlləri ilə Adəmi yaratdı” ifadəsini tələffüz etməkdə problem yoxdur. O şərtlə ki,
1) “Adəm” və “yaratdı” sözlərinin mənasını bilirik;
2) “Allahın əlləri” ifadəsinin mənasını bilirik (bilmirik ki, ilkin anlamdadır, yoxsa məcazdadır, yoxsa başqa bir mənadadır);

Mən bu fikri yazanda sən də yazdın ki, artıq Tövhidə gəlməyə başlayıbsan.

Mən səninlə yazışmamışdan əvvəl də bu əqidədə idim. Foruma girməmişdən əvvəl də bu əqidədə idim. Bu mənim sələfi elm tələbələrindən və sələfi kitablarından öyrəndiyim əqidə idi. Forumda da əvvəlcədən sizə izah etmək istəyirdim ki, bu əqidədə problem yoxdur.

Mövzu daha aydın olsun deyə başqa istiqamətdə davam edirəm.
Bir hədis var ki,
Əbu Hureyrədən (radiyallahu anhu) rəvayət olunan hədisdə Peyğəmbər (sallallahu aleyhi va əlihi va səlləm) demişdir:
"Rəbbimiz hər gecə dünya səmasına enər və gecənin axırıncı üçdə biri olduğu vaxt deyər: - Mənə dua edən bir kimsə varmı onun duasını qəbul edəm?! Məndən istəyən bir kimsə varmı onun dilədiyini verəm?! Məndən bağışlanma diləyən bir kimsə varmı onu bağışlayam?! "
Buxari, 1145; Müslim, 758.

Burada da sələfi əqidəsinə görə hədisdə gələn ləfzə əsasən iman gətiririk ki, kimi “Hər gecə Allah dunya səmasına enir” və biz bu ifadənin mənasını bilmirik. Bilmirik ki, bu ifadə iilkin mənadadır, yoxsa məcazdadır, yoxsa başqa bir mənadadır.

Gördüyün kimi “Hər gecə Allahın dunya səmasına enməsi” ifadəsi səhih hədislərdə gəlir. Peyğəmbər (s) dövründə yaşasaydıq gedib bu ifadəni Peyğəmbər (s) öz ağzından eşitsəydik, yenəmi küfr edib qarşı çıxacaydıq? Hədislər bizim nəfsimizə və məzhəbimizə görə yox ,sənədlərinə görə və mütəvatir olmasına görə araşdırılır.

Burada da sələfi əqidəsinə görə hədisdə gələn ləfzə əsasən iman gətiririk ki, kimi “Hər gecə Allah dunya səmasına enir” və biz bu ifadənin mənasını bilmirik. Bilmirik ki, bu ifadə iilkin mənadadır, yoxsa məcazdadır, yoxsa başqa bir mənadadır.

Gördüyün kimi “Hər gecə Allahın dunya səmasına enməsi” ifadəsi səhih hədislərdə gəlir. Peyğəmbər (s) dövründə yaşasaydıq gedib bu ifadəni Peyğəmbər (s) öz ağzından eşitsəydik, yenəmi küfr edib qarşı çıxacaydıq? Hədislər bizim nəfsimizə və məzhəbimizə görə yox ,sənədlərinə görə və mütəvatir olmasına görə araşdırılır.

Sual verilir: Allahı heç nə əhatə etmir. Allah necə dunya səmasına enə bilər?

Suala cavab verirəm: İnşəAllah suala geniş cavab verəcəm. Bu sualı verənin sualı verərkən haralarda səhvlər etdiyini göstərəcəm.

Sual verən insanın məntiqini təqribən təsvir etməyə çalışacam.

Bu sualı verən adam hədisdə “Allahın dunya səmasına endiyini” eşitdikdə ilk növbədə həyatda buna bənzər rastlaşdığı və eşitdiyi hadisələr haqqında fikirləşir. (birinci elə burada səhv edir: Allahın dünya səmasına enməsini maddi məxluqun səmaya enməsinə bənzətməyə çalışır). Sonra ağlına ilk gələn raketin və ya hava gəmisinin və ya quşun dunya səmasına enməsi haqqında fikirləşir. (ikinci elə burada səhv edir çünki səmaya enmə anlayışını darlaşdırır). Sonra fikirləşir ki, məsələn raket dunya səmasına ensə dunya səması onu əhatə edəcəkdir. Onda Allah da dunya səmasına endikdə dunya səması onu əhatə edər. (burada da yenə bənzətmə edir). Nəticə çıxardır ki, bu ayəyə ziddir ki, axı Allahı heç nə əhatə etmir.

Burada bu adam sanki bu misala bənzətmək istəyir ki:
Axı kibrit qutusu böyük bir raketi əhatə etmir. Böyük bir raket necə kiçik kibrit qutusunun içinə enə bilər?

Qeyd etdiyim səhvlərdən aydındır ki, bu tip sualı vermək ümumiyyətlə düzgün deyil.

Məsələn elmə məlum olan səmaya başqa enmə üsulları da göstərə bilərəm və onları müqayisə də edə bilərəm. Heç bu yuxarıda misal çəkdiyim adam onlar haqqında düşünmür.
1) raketin səmaya enməsi
2) Aydan (Yerin peyki) əks olunan işıq şüalarının səmaya enməsi
3) elektro-maqnit dalğalarının səmaya enməsi (mobil telefon dalğaları , radio dalğalar və s. )

Fərqlərini İnşəAllah izah edirəm.
1) raket bağlı qutunun (qutu kifayət qədər böyük ölçülüdür) içinə daxil ola bilmir;
2) işıq şüası bağlı şüşə qutunun içinə daxil ola bilir, bağlı qeyri-şəffaf qutunun isə içərisinə daxil ola bilmir.
3) elektro-maqnit dalğalar bağlı qutunun içinə daxil ola bilir.

İndi məsələn bir mənbədən (stansiyadan) bir rayon üçün yayımlanan elektro-maqnit dalğalara baxaq. Kiçik kibrit qutusu bu elektro-maqnit dalğaları əhatə etmir, ancaq elektro-maqnit dalğalar kibrit qutusunun içinə daxil ola bilir.
Bu misalları çəkməklə mən iddia etmirəm ki, hədisdə gələn “Allahın dunya səmasına enməsi” ilkin mənadadır. Sadəcə izah edirəm ki,
1) bizə məlum olmayan ancaq elmə məlum olan başqa dunya səmasına enmə formaları (ilkin mənada) da mövcuddur (hələ mən fizik deyiləm, belə misallar çəkirəm. Fiziklər daha çox misal çəkər)
2) müasir elmə məlum olmayan başqa dunya səmasına enmə formaları (ilkin mənada) da mövcuddur.

Heç çiynimizin üzərində olan və bizim əməllərimizi qeydə alan mələkləri müasir elmi metodlarla aşkar etmək mümkün olmamışdır. Təsəvvür edin ki, gecə görmə cihazları kəşf olunub, bədən daxili sümüyün və orqanların vəziyyətini göstərən (USM) cihazlar kəşf olunub. Ancaq çiynimizdə olan mələkləri aşkar etmək hələ mümkün olmuyub.

Əgər hədisdə gələn “Allahın dunya səmasına enməsi” ilkin mənadadırsa onun keyfiyyəti bizə məlum deyil.

Keyfiyyəti bizə məlum olmadığı üçün biz onun haqqında heç nə iddia edə bilmərik.

Məsələn “Allahın dunya səmasına enməsi” ifadəsinin “Allahı heç nə əhatə etmir” ifadəsinə zidd olmasını iddia edə bilmərik.

Yenə qeyd edirəm ki, sələf əqidəsində iddia edilmir ki, “Allah hər gecə dunya səmasına enir” ifadəsi ilkin anlamdadır.

Biz hədisdə gələn ləfzi təsdiq edirik ki, “Allah hər gecə dunya səmasına enir”. Ancaq biz bu “ dunya səmasına enmə”-nin keyfiyyətini bilmirik (bilmirik ki, bu ilkin anlamdadır, yoxsa məcazdadır, yoxsa başqa bir mənadadır)

Əgər hədisdə gələn ləfzi təsdiq etməsək, Peyğəmbərin (s) dediyi sözü inkar etmiş oluruq.

Yuxarıdakıları ona görə yazdım ki, biz iddia edə bilmərik ki, biz bu “ dunya səmasına enmə” ancaq məcaz ola bilər.

Eyni məntiqlə qeyd edirəm ki, ayədə gələn ləfzə görə biz təsdiq edirik ki, “Allahın Əlləri var”. Ancaq biz bu “Əllərin” keyfiyyətini bilmirik (bilmirik ki, bu “Əllər” ilkin anlamdadır, yoxsa məcazdadır, yoxsa da başqa bir mənadadır)

Eyni məntiqlə dəlil olmadan biz iddia edə bilmərik bu “Əllər” ancaq məcazda ola bilər.

Deyirsən ki, “məhz” –ləri Allah qoyur. Əgər bunu qəbul etsək belə bir sual çıxır.
“məhz”- xüsusiləşdirmədir. Onun əksi ümumiləşdirmədir.
Onda ümumiləşdirmələrin qaydasını kim müəyyən edir? Və yaxud ümmumiləşdirmənin sərhədini kim müəyyən edir?

Çünki, MƏHZ ALLAH , MƏHZ CƏBRAİLİN (Ə) VASİTƏSİLƏ MƏHZ SONUNCU PEYĞƏMBƏRİMİZƏ (s.a.s) NAZİL ETDİYİ MƏHZ QURANİ-KƏRİM KİTABINDA MƏHZ BU PEYĞƏMBƏRLƏRİN ADINI ÇƏKİB

MƏHZ ALLAH , MƏHZ CƏBRAİLİN (Ə) VASİTƏSİLƏ MƏHZ SONUNCU PEYĞƏMBƏRİMİZƏ (s.a.s) NAZİL ETDİYİ MƏHZ QURANİ-KƏRİM KİTABINDA, MƏHZ PEYĞƏMBƏRİMİZLƏ DÜŞMƏNÇİLİK EDƏNLƏR ARASINDAN MƏHZ ƏBU LƏHƏBİN adını çəkib . AMma, bu o demək deyil ki, peyğəmbərin (s.a.s) bircə düşməni Əbu Ləhəb olub.

Məsələn sən aşağıdakı kimi ümumiləşdirmə aparıbsan:
Allah Yusif (ə) peyğəmbərin köynəyini atasının gözünün sağalmasına səbəb etmişdir.

Yusif peyğəmbərin (ə) ------ ümumiləşir ----- Bütün peyğəmbərlərin
köynəyi -------------------------------------------- bütün əşyaları ilə
atasının --------------------------------------------- bütün insanlar
sağalmasına səbəb olub -------------------------- təbərrrük edə bilər.

1-ci misal:

Yusif peyğəmbərin (ə) ------ ümumiləşir ----- Bütün insanların
köynəyi -------------------------------------------- bütün əşyaları ilə
atasının --------------------------------------------- bütün insanlar
sağalmasına səbəb olub -------------------------- təbərrrük edə bilər.

Nəticə: Bütün insanların bütün əşyaları ilə bütün insanlar təbərrük edı bilər.