Şiələrə suallar

ALlah səni hidayət etsin. Xirdalamada. "(Ya Rəsulum!) Səndən ruh (ruhun mahiyyəti və keyfiyyəti) haqqında soruşarlar. De: “Ruh Rəbbimin əmrindədir. (Allahın əmri ilə yaradılmışdır). Sizə (bu barədə) yalnız cüzi (az) bir bilik verilmişdir!”"

Əvvəla bu ayədə ruhun keyfiyyətindən danlşılır,ruhun özü haggında isə Guran kərimdə coxlu məlumatlar var.Hec olmasa ayənin axırna bir nəzər sal,ruh barədə cüzi də olsa məlumat verib Allah təala. 

Başa düş ay azərbaycanlı Qeybə girişmək lazım deyil. Nə xeyiri var sənin üçün? Namazın şərtlərini öyrən, halal haram və s.

Bu geybi söhbət deyil. 1+1 nece eləyir?Ay müsəlman gelb deyiləndə ruhun gəlbi nəzərdə tutulur ürək yox, başa düş brdəfəlk.Allah təalə Guranda buyurur ki,"onlarin canlarini alanda ,sizin cannizi alanda"De mənə görüm ,Allah təala "can"deyəndə nəyi nəzərdə tutur?

Öyrən dedikdə mən özümü də nəzərdə tuturam. Birdən inciyib eliyərsən. Yoxsa girişmisən ruh söhbətinə. Ağrımıyan baçini niyə ağrıdırsan?

Sən, qəbul elədiyin batil əqidəndə hec bir şey öyrənə bilmərsən ,cünki Peyğəmbərin həqiqi sünnəsindən və Əhli beytindən kənar salmısan özünü.

Сообщение отредактировал Ehli beyt ashigi: 24 июля 2010 - 10:22

babash, vaxtim chox yoxdu, yarimchiq qalmishdiq evvelki sohbetde.

"Sənə göndərilən bilikdən sonra kim onun barəsində (İsa Məsih (ə) haqqında) səninlə mübahisə etsə, de: Gəlin biz də oğlanlarımızı, siz də oğlanlarınızı, biz də qadınlarımızı, siz də qadınlarınızı, biz də özümüzü, siz də özünüzü çağıraq. Sonra (Allaha) yalvarıb yalançılara Allahın Lənət etməsini diləyək". (Ali-İmran surəsi, 6


Burda özümüz kimdi?

Bilmirem

sənin "imanın" qəlbində yerləşir yoxsa başında ?

Iman insanın ruhunda yerləşir(yəni ruhun qəlbində)
Allah təala buyurur ki;Siz öz vicdanlnlz ilə özünüzü sorgu sual edecəksiniz.
Allah təala vicdan deyəndə nəyi qəsd edir?Sənin vicdanln haranda yerləşir?

qəlb cismanidə olsa, iman orda yerləşir,

yazdığını özün oxuyursan hec olmasa

babash, vaxtim chox yoxdu, yarimchiq qalmishdiq evvelki sohbetde.

"Sənə göndərilən bilikdən sonra kim onun barəsində (İsa Məsih (ə) haqqında) səninlə mübahisə etsə, de: Gəlin biz də oğlanlarımızı, siz də oğlanlarınızı, biz də qadınlarımızı, siz də qadınlarınızı, biz də özümüzü, siz də özünüzü çağıraq. Sonra (Allaha) yalvarıb yalançılara Allahın Lənət etməsini diləyək". (Ali-İmran surəsi, 6


Burda özümüz kimdi?

Bilmirem

Elə də bilirdim. Siz Əhlibeytin fəzilətindən nə anlarsız?

Bu mübahilə ayəsidir. Oğlanlarımız deyəndə Həsən və Hüseyn (ə.s), qadınlarımız deyəndə Xanım Fatimeyi Zəhra (s.ə), özümüz deyəndə isə Həzrəti Əli nəzərdə tutulur. Bunu gedib əxilərindən də soruşa bilərsən. Sənin sualını sənə verirəm, həzrəti Əli həzrəti peyğəmbərin necə özü ola bilər? Bəlkə deyəsən ayə nöqsanlıdır? xeyr, nöqsanlı siz sələfilərin ağlıdır.

Elə də bilirdim. Siz Əhlibeytin fəzilətindən nə anlarsız?

Bu mübahilə ayəsidir. Oğlanlarımız deyəndə Həsən və Hüseyn (ə.s), qadınlarımız deyəndə Xanım Fatimeyi Zəhra (s.ə), özümüz deyəndə isə Həzrəti Əli nəzərdə tutulur. Bunu gedib əxilərindən də soruşa bilərsən. Sənin sualını sənə verirəm, həzrəti Əli həzrəti peyğəmbərin necə özü ola bilər? Bəlkə deyəsən ayə nöqsanlıdır? xeyr, nöqsanlı siz sələfilərin ağlıdır.

Fəxrəddin ər Razi, "Təfsiri Məfahitul Qeyb"

İcazənizlə bir dənədə sual verim. hal hazırda kimsə İmam Mehdini görüb?? Yəni siz şiələr etiqad edirsinizmi ki, hal hazırda kimsə İmam Mehdi ilə görüşüb? Və o kimdir

qəlb cismanidə olsa, iman orda yerləşir,

yazdığını özün oxuyursan hec olmasa

sən cahilsən, və cavablarımıda ala yarımçıq oxuyursan.
beyində cismani olsada,ora gələn fikirlər,cismani deyil.qəlbdə iman olmasa, bu mundar fikirlər qəlbidə buruyur.
ancaq qəlbdə iman olanda o bunları rədd edir.sən imandan, səkinədən məhrum insansan, sənə belə şeyləri anlada bilmərəm.bunu ancaq Allah bacarar.

ehli beyt ashiqi
sullardan yayınma, bir az səmimi ol!
1.deyirsən ki, evvəl düz yolda olmamısan ! sonra guya ki, imana gəldin, "hidayət oldun"
indi de görüm evvəl sənin ruhun var idi hidayət olmamışdan qabaq ?
2.yoxsa ruhsuz gəzirdin ?
3.sonra sənə, ruh gəldi və bu ruhun içində iman,təqva, axirətə niyyətdənmək,umud var idi ?
yəni demək istəyirsən bütün bunlar ruhdur ?
4.əgər ruhdursa onda neçə cür ruh olur ?

Allah təala buyurur ki;Siz öz vicdanlnlz ilə özünüzü sorgu sual edecəksiniz.
Allah təala vicdan deyəndə nəyi qəsd edir?Sənin vicdanln haranda yerləşir?

vicdan insanın ədalətli olmasıdır,insanın qəlbində iman,təqva, olmasa ədalətli ola bilməz.
imanıdakı insanın qəlbinə verir.və ruh ona tabe olur !insan ayıq olanda.

Iman insanın ruhunda yerləşir(yəni ruhun qəlbində)

yalan deyəni Allah zəlil etsin, bu dunyada və axirətdə ?razısan ?
qəlbində iman olmadığından, beynivə nə gəlir tutuzdurursan bizlər üçün.
bax bu ayə yə.
Allaha və axirət gününə inanan heç bir tayfanın Allah və Onun Peyğəmbəri əleyhinə çıxanlarla – öz ataları, oğulları, qardaşları, yaxın qohumları olsalar belə - dostluq etdiyini görməzsən. Onlar elə kimsələrdir ki, Allah onların qəlblərinə iman yazmış və Öz dərgahından onlara ruh vermişdir
gördüyün kimi,iman qəlbdə olur, və səkinədə ora gəlir,
sən isə deyirsən ki, iman ruha gəlir,Allah deyir ki, möminin qəlbinə gəlir iman, səkinə,
ruhsuz insan yaşaya bilməz, imansız isə yaşayır, ancaq mənəvi cəhətdən Allah dərgahında ölü sayılır .

[
sən cahilsən, və cavablarımıda ala yarımçıq oxuyursan.
beyində cismani olsada,ora gələn fikirlər,cismani deyil.qəlbdə iman olmasa, bu mundar fikirlər qəlbidə buruyur.
ancaq qəlbdə iman olanda o bunları rədd edir.sən imandan, səkinədən məhrum insansan, sənə belə şeyləri anlada bilmərəm.bunu ancaq Allah bacarar.

Sən insanların gəlbinə girib orada nə var görursən?Allahdan qorx, insanlarin haqqına girmə.Yazılarınla cahilliyini sən göstərirsən,yoxsa mən?Bəhs edirsən adam kimi et!

1.deyirsən ki, evvəl düz yolda olmamısan ! sonra guya ki, imana gəldin, "hidayət oldun"
indi de görüm evvəl sənin ruhun var idi hidayət olmamışdan qabaq ?
2.yoxsa ruhsuz gəzirdin ?
3.sonra sənə, ruh gəldi və bu ruhun içində iman,təqva, axirətə niyyətdənmək,umud var idi ?
yəni demək istəyirsən bütün bunlar ruhdur ?
4.əgər ruhdursa onda neçə cür ruh olur ?

İman hər bir insanın fitrətində var,lakin insanlar bəzən qəflətdə olub bunu görə bilmirlər.Ruh insanda da var heyvanda da,qəlbdə həmcinin.İnsanda isə həm heyvani ruh var həmdə insanı başqa mexluqlardan fərqlendirən insana Allah təala tərəfindən üfürülən ruh.

vicdan insanın ədalətli olmasıdır,insanın qəlbində iman,təqva, olmasa ədalətli ola bilməz.
imanıdakı insanın qəlbinə verir.və ruh ona tabe olur !insan ayıq olanda.

Sualdan sən qacirsan,mən yox.Vicdan ayrı şeydir ədalət ayrı.Dediyin o,vicdan ədalət insanın harasında yerləşir?Bunlar bir varliqdırsa haradasa yerləşməlidir ya yox.
Əgər desən ki,vicdan insanın qəlbində yerləşir,onda insan öləndən sonra qəlbi torpagın altında cürüyür axı.Amma Allah təala deyir ki;İnsanlar öz vicdanları ilə özlərini sorğu sual edərlər.

Allah kimi düz yola yönəltmək istəsə, onun köksünü islam (dini) üçün açıb genişləndirər, kimi azdırmaq istəsə, onun ürəyini daraldıb sıxıntıya salar. O, sanki (sıxıntının şiddətindən) göyə çıxar. Allah iman gətirməyənlərə pisliyi belə edər!Ənam.125

İndi mən durum deyim ki,iman,islam,din,vicdan,ədalət və s.İnsanın köksündə yerləşir,qəlbində yox?

Qörürsən bu ayədə qəlb sözünün yerinə "köks"sözü işlədilib.Yoxsa iman, din insanın köksünə verilir,amma insan azanda ürəyi daralır?Yoxsa insan sıxıntıya düşəndə göyə cıxır?

Bəlkə Allah təala pislik edəndir?(nəuzibillah).Alah təala butun nöqsan sifətlərdən uzaqdır.Sən əvvəla məcaz nədir, get onu öyrən.

Ona görə Quranı oxuyub özün bildiyin kimi yozma.Qurani,yalnız Peyğəmbər və Əhli beyt məktəbindən öyrənmək olar.

Сообщение отредактировал Ehli beyt ashigi: 26 июля 2010 - 08:00

1.deyirsən ki, evvəl düz yolda olmamısan ! sonra guya ki, imana gəldin, "hidayət oldun"
indi de görüm evvəl sənin ruhun var idi hidayət olmamışdan qabaq ?
2.yoxsa ruhsuz gəzirdin ?
3.sonra sənə, ruh gəldi və bu ruhun içində iman,təqva, axirətə niyyətdənmək,umud var idi ?
yəni demək istəyirsən bütün bunlar ruhdur ?
4.əgər ruhdursa onda neçə cür ruh olur ?

İman hər bir insanın fitrətində var,lakin insanlar bəzən qəflətdə olub bunu görə bilmirlər.Ruh insanda da var heyvanda da,qəlbdə həmcinin.İnsanda isə həm heyvani ruh var həmdə insanı başqa mexluqlardan fərqlendirən insana Allah təala tərəfindən üfürülən ruh.

deməli təqva, iman ,ümüd,sevgi hamısı ruhdur ? düz anladım səni?

babash, vaxtim chox yoxdu, yarimchiq qalmishdiq evvelki sohbetde.

"Sənə göndərilən bilikdən sonra kim onun barəsində (İsa Məsih (ə) haqqında) səninlə mübahisə etsə, de: Gəlin biz də oğlanlarımızı, siz də oğlanlarınızı, biz də qadınlarımızı, siz də qadınlarınızı, biz də özümüzü, siz də özünüzü çağıraq. Sonra (Allaha) yalvarıb yalançılara Allahın Lənət etməsini diləyək". (Ali-İmran surəsi, 6


Burda özümüz kimdi?

Bilmirem

Elə də bilirdim. Siz Əhlibeytin fəzilətindən nə anlarsız?

Bu mübahilə ayəsidir. Oğlanlarımız deyəndə Həsən və Hüseyn (ə.s), qadınlarımız deyəndə Xanım Fatimeyi Zəhra (s.ə), özümüz deyəndə isə Həzrəti Əli nəzərdə tutulur. Bunu gedib əxilərindən də soruşa bilərsən. Sənin sualını sənə verirəm, həzrəti Əli həzrəti peyğəmbərin necə özü ola bilər? Bəlkə deyəsən ayə nöqsanlıdır? xeyr, nöqsanlı siz sələfilərin ağlıdır.

Birincisi, burda qeyri adi bir şey yoxdur. Sən öz inanclarına bəraət qazandırmaq istıyirsən, amma məsələləri çaşdırırsan. Birinci ayə İsa a.s. barədə nazil olunub. Və İsanın məsələsində yəhudilərin və nəsranilərin batil inancda olduqları insanlara bəlli oldu. İkincisi Ali, Fatimə, Həsən və Hüseyn (Allah onlardan razı olsun) Əhli Beytdən olduqları barədə heç bir şəkk-şübhə yoxdur, və bu ayənin çoxsaylı təfsirlərində açıqlanıb. Peyğəmbər S.A.S. onları əbasının altina alıb demişdir: Bunlar mənim Əhli beytimdir. Bundan başqa Əhzab surəsində Peyğmbər S.A.S. zövcələri barədə bildirilib ki onlar Əhli Beytir. Digər rəvayətlərdə Abbasın, Əqilin və Cəfərin ailəsinin də Əhli Beytdən olduqları deyilib. Və sonda Ali r.a. necə peyğəmbərin özü ola bilməsi barədə sənin fikrini öyrənmək istərdim. Mənim fikrimcə burdan bəlli olmur ki Ali r.a. Peyğəmbərin S.A.S. özüdür, və yaxud Peyğəmbərdən S.A.S. əfzəldir, və yaxud Peyğəmbərdən S.A.S. başqa bütün digər peyğəmbərlərdən a.s. əfzəldir, və yaxud Peyğəmbərdən S.A.S. sonra bütün bəşəriyyətdən xeyirlidir. Sən de...

Kimin Əhlibeytdən olduğu müzakirə olunub, qayıtmaq istəmirəm. Əsas odur ki, heç kəs o 5 nəfərin (peyğəmbərlə birgə) Əhlibeytdən olmasını inkar etmir.
Birincisi heç kəs indiyə kimi deməyib ki, Hz Əli Muhəmməd (s.a.v) peyğəmbərdən üstündür. Yadındasa mən demişdim ki, iksi də eyni nurdan yaradılıb. Muhemmed peyghemberin nurundan Hz Əli. Sən dedin ki, necə ola bilər, onların ataları başqa anaları başqa və s. İndi mən də soruşuram, necə ola bilər ki, Hz Əli, peyğəmbərin özü olsun?

babash, vaxtim chox yoxdu, yarimchiq qalmishdiq evvelki sohbetde.

"Sənə göndərilən bilikdən sonra kim onun barəsində (İsa Məsih (ə) haqqında) səninlə mübahisə etsə, de: Gəlin biz də oğlanlarımızı, siz də oğlanlarınızı, biz də qadınlarımızı, siz də qadınlarınızı, biz də özümüzü, siz də özünüzü çağıraq. Sonra (Allaha) yalvarıb yalançılara Allahın Lənət etməsini diləyək". (Ali-İmran surəsi, 6



Burda özümüz kimdi?

şair görürəm Babaşı təkləmisən, ona görə bir az aydınlıq gətirmək istəyirəm verdiyin suallara.
1 ci burda özümüz yox, burda bizdə özümüzü çağıraq kimi gərək sualı verəydin !
çünkü bu ayə nazil olanda Əli r.a. Rəsul s.ə.v. yanındaydı.yəni biz, rəsul s.ə.v və Əli və siz(yəni ehli kitab) ! bu ayəni bu cür anlamaq olar.

yox Əgər biz özümüzü deyəndə təkcə Əlini qəsd eleyirsənsə ,
Rəsul s.ə.v və Əli eyni başa düşürsənsə,
onda bilki Əli heç vaxt nə fiziki nə dəki, yəqinlik cəhətdən rəsul s.a.s. çata bilməz

buna kim iddia edərsə kafir olar.

Сообщение отредактировал ahmed: 30 июля 2010 - 16:26

Salam men shie qardaslara bir sual vermek isteyirem:Siz usuliddini sayanda 5 dene sayirsiz ve deyirsizki axirinci ikisi usuliddine sonra elave olunub.Bu sozu siz kime istinaden deyirsiz? Yaxud imamlardan hedis varki esas 3 denedi sonra iki dene? Tewekkur edirem size

babash, vaxtim chox yoxdu, yarimchiq qalmishdiq evvelki sohbetde.

"Sənə göndərilən bilikdən sonra kim onun barəsində (İsa Məsih (ə) haqqında) səninlə mübahisə etsə, de: Gəlin biz də oğlanlarımızı, siz də oğlanlarınızı, biz də qadınlarımızı, siz də qadınlarınızı, biz də özümüzü, siz də özünüzü çağıraq. Sonra (Allaha) yalvarıb yalançılara Allahın Lənət etməsini diləyək". (Ali-İmran surəsi, 6



Burda özümüz kimdi?

şair görürəm Babaşı təkləmisən, ona görə bir az aydınlıq gətirmək istəyirəm verdiyin suallara.
1 ci burda özümüz yox, burda bizdə özümüzü çağıraq kimi gərək sualı verəydin !
çünkü bu ayə nazil olanda Əli r.a. Rəsul s.ə.v. yanındaydı.yəni biz, rəsul s.ə.v və Əli və siz(yəni ehli kitab) ! bu ayəni bu cür anlamaq olar.

yox Əgər biz özümüzü deyəndə təkcə Əlini qəsd eleyirsənsə ,
Rəsul s.ə.v və Əli eyni başa düşürsənsə,
onda bilki Əli heç vaxt nə fiziki nə dəki, yəqinlik cəhətdən rəsul s.a.s. çata bilməz

buna kim iddia edərsə kafir olar.

Babasha vəkil gözləyirdim, amma day səni yox. Babash gör nə günlərə düşmüsən ))

Bəs nə fərqi oldu? Konkret məsələ "özümüz" barədədir.
Hz Əli fiziki cəhətdən Peyğəmbər ola bilməz. Bu doğrudur. Söhbət onların eyni nurdan yaranmasından gedir. Heç kəs Əlini rəsuldan üstün də bilmir. Ancaq Əli rəsuldan sonra bütün məxluqatdan üstündür. Əgər Əlidən başqa buna layiq olan şəxs varıydısa, gərək ki, burdakı şəxs o olardı!
Bir də sən kimsən ki, Əlinin yəqinliyini ölçəsən? Bəlkə şkala hazırlayasan? Əlinin yəqinliyinə bir isbat, onun dilindən deyilən bu hədisdi: qeybin pərdələri açılsa imanım zərrə qədər də dəyişməz! Tak çto, get öz əməllərini hesabla.
özümüz məsələsini isə, sələfilər də təsdiqlədi ki, Hz Əli nəzərdə tutulur. Day sən özüvə məzhəb yaratmısansa, gərək bir təfsir kitabın ola ki, ordan dəlil gətirək.

Сообщение отредактировал Şair: 30 июля 2010 - 20:59

Salam men shie qardaslara bir sual vermek isteyirem:Siz usuliddini sayanda 5 dene sayirsiz ve deyirsizki axirinci ikisi usuliddine sonra elave olunub.Bu sozu siz kime istinaden deyirsiz? Yaxud imamlardan hedis varki esas 3 denedi sonra iki dene? Tewekkur edirem size

Əleykə salam.
Nəyə əsasən deyirsiz ki, şiələr deyir sonradan əlavə olub?
üsuliddin
Tövhid
ədalət
nübuvvət
imamət
məad.

yəqin siz səhv salmısız. Əslində burda ədalət tövhidin, imamət də nübuvvətin bir şaxəsidir. Yəqin ki bu sözü səhv başa düşmüsüz.

Babasha vəkil gözləyirdim, amma day səni yox. Babash gör nə günlərə düşmüsən ))

Bəs nə fərqi oldu? Konkret məsələ "özümüz" barədədir.
Hz Əli fiziki cəhətdən Peyğəmbər ola bilməz. Bu doğrudur. Söhbət onların eyni nurdan yaranmasından gedir. Heç kəs Əlini rəsuldan üstün də bilmir. Ancaq Əli rəsuldan sonra bütün məxluqatdan üstündür. Əgər Əlidən başqa buna layiq olan şəxs varıydısa, gərək ki, burdakı şəxs o olardı!
Bir də sən kimsən ki, Əlinin yəqinliyini ölçəsən? Bəlkə şkala hazırlayasan? Əlinin yəqinliyinə bir isbat, onun dilindən deyilən bu hədisdi: qeybin pərdələri açılsa imanım zərrə qədər də dəyişməz! Tak çto, get öz əməllərini hesabla.
özümüz məsələsini isə, sələfilər də təsdiqlədi ki, Hz Əli nəzərdə tutulur. Day sən özüvə məzhəb yaratmısansa, gərək bir təfsir kitabın ola ki, ordan dəlil gətirək.

şair Alimi neynirəm ki, sənin kimi ingilisin sözü olmasın perfect ərəb dilini bilən var.
sənin sözündən elə çıxır ki,
bundan sonra harda quranda biz sözü gördüz, onu mən kimi qəbul eləyin.

və sonra mən sözünüdə Rəsul s.ə.v. kimi yox, ƏLİ Kimi qəbul edim.
hə" uləma" şair quranda biz sözünü mən kimi qəbul edim ????


ərəb dilində siz deyəndə cəm şəkli anlanılır.onlarda kiməsə hörmət mənasında siz deyə müraciət etmirlər.
sənin dediyinnən götürsək belə olmalıdı
mən özümüzü çağıraq
ancaq ayədə isə biz özümüzü çağiraq işlənilir,BİZ SÖZÜ KÖKÜNDƏN deyışır sənin dediklərivi.
ayədə enfuse sözü işlənilir, və varlığ kimi,səxsiyyət,özümüz kimi işlənilir.


bu da ona dəlalət edir,rəsul s.ə.v və Əli.
o anda rəsul s.ə.v yanında Əli var idi,və rəsul s.ə.v biz deyəndə özünü, və Əlini qəsd edirdi.

daha sənin dediyin kimi, öz VArLIĞININ YERİNƏ ƏLİNİ ,qəsd edə bilməzdi.
yəndə deyirəm ki, kim desə ki,Əlinin yəqinliyi adi bir peyğəmbərin yəqinliyi ilə eynidir,həmin insan cahildir,ona görə ki,o peyğəmbərləri belə tanımayıb.
gətirdiyin rəvayətdə, əgər sirat,cəhənnəm,cənnət və orda olan qadınlar,meyvələr qəsd edirsənsə onda bu uydurma rəvayətdir.
çünkü Əli peyğəmbərdən fərqli olaraq bunları adi göznən görməmişdi,buna inanmaq qəlb gözüynən başqa bir şeydir,
ancaq bunu görmək isə peyğəmbərlərə qismət olur,sağlığında

Сообщение отредактировал ahmed: 30 июля 2010 - 23:03

şair Alimi neynirəm ki, sənin kimi ingilisin sözü olmasın perfect ərəb dilini bilən var.

Mən ərəbi bilmirəm, sənsə Quranı! İndi gözlə sübut deyəcəm

sənin sözündən elə çıxır ki,
bundan sonra harda quranda biz sözü gördüz, onu mən kimi qəbul eləyin.

özünü axmaqlığa vurmusan? Quranda Allah Özü barədə də "biz" kəlməsini istifadə edir. Bəlkə deyək bir neçə ilah var?

və sonra mən sözünüdə Rəsul s.ə.v. kimi yox, ƏLİ Kimi qəbul edim.
hə" uləma" şair quranda biz sözünü mən kimi qəbul edim ????

əhməd sənlə danışmağa adama səbr lazımdır. Allah səbr versin sənin bütün opponentlərinə!
elə tutmusan bütün, hamsı. A kişi, bəzi ayələr var ki, cəm şəklində nazil olub, bizim dildə -lar,lər şəkilçisiynən, amma bir nəfər barədə. hə Quran müfəssiri olan əhməd bəyin Qurandan xəbəri yoxmuş
bu ayədə, deyilir, "biz də qadınlarımızı", burda cəm şəkildədi, amma bir nəfər - Hz Fatimeyi Zəhra (s.ə) nəzərdə tutulur

ərəb dilində siz deyəndə cəm şəkli anlanılır.onlarda kiməsə hörmət mənasında siz deyə müraciət etmirlər.

yaxşı ərəb dili müəllimisən, ama Qurana girişmə

sənin dediyinnən götürsək belə olmalıdı
mən özümüzü çağıraq

vay vay, sən yəni bu qədər ......san?

ancaq ayədə isə biz özümüzü çağiraq işlənilir,BİZ SÖZÜ KÖKÜNDƏN deyışır sənin dediklərivi.
ayədə enfuse sözü işlənilir, və varlığ kimi,səxsiyyət,özümüz kimi işlənilir.

eyni şey ətrafında eləcə dolaş

bu da ona dəlalət edir,rəsul s.ə.v və Əli.
o anda rəsul s.ə.v yanında Əli var idi,və rəsul s.ə.v biz deyəndə özünü, və Əlini qəsd edirdi.

daha sənin dediyin kimi, öz VArLIĞININ YERİNƏ ƏLİNİ ,qəsd edə bilməzdi.

sənə məsləhət bilirəm, Əl Mizan təfsirini oxuyasan: http://www.islamkutu...IKLAMASI__61_63

el-Uyun adlı eserde, müellif kendi rivayet zinciriyle Reyyan b.
Salt aracılığıyla İmam Rıza'dan (a.s) şöyle aktarır: "İmam Rıza

(a.s) Me'-mun ve yanındaki alimlerle, Ehl-i Beyt ile ümmetin farkını
tartışır." Hadisin bir bölümünde şunlar geçer: "Ulema şöyle derler:
"Yüce Allah, onların (Ehl-i Beyt'in) seçilmişliklerine kitabında değinmiş
midir?" İmam Rıza (a.s) der ki: "Batinî işaretlerin dışında,
yüce Allah kitabının zahirinde on iki yerde zahiren onların seçilmişliklerini
vurgular." Sonra Kur'an'dan örnekleri zikreder. O sırada
şöyle der: "Üçüncüsü şudur: Yüce Allah, kullarından pâk Ehl-i
Beyt'i seçmiştir. Peygamberimize (s.a.a) onları yanına alarak lanetleşmeye
gitmesini emretmiştir. Ulu Allah şöyle buyurmuştur: "Artık
kim sana gelen ilimden sonra, onun hakkında seninle tartışmaya
kalkarsa, de ki: "Gelin, biz kendi oğullarımızı, siz de kendi
oğullarınızı, biz kendi kadınlarımızı, siz de kendi kadınlarınızı, biz
kendimizi ve siz de kendinizi çağıralım...."

Alimler dediler ki: "Onunla Peygamberimizin (s.a.a) kendisi
kastedilmiştir." İmam Ebu-l Hasan şöyle dedi: "Yanılıyorsunuz. Onunla
Ali b. Ebu Talib (a.s) kastediliyor. Bunun kanıtı da Peygamberimizin
(s.a.a) şu sözüdür: "Velia oğulları ya direnmekten vazgeçecekler
ya da onlara öyle bir adam göndereceğim ki, kendisi benim
kendim gibidir." Burada Ali b. Ebu Talib'i kastettiği kesindir.
"Oğullar" ile de Hasan ve Hüseyin kastedilmiştir. "Kadınlar"la
Fatıma kastedilmiştir. Bu, öyle bir özelliktir ki, hiç kimse bu hususta
onları geçemez. Bu fazilete başka hiçbir insan ortak değildir.
Bundan önce, hiç kimse böyle bir onura erişmiş değildi. Çünkü
Peygamberimiz (s.a.a) Ali'nin kendisini, kendisi gibi değerlendirmiştir."
(c.1, s.228, h:1, b:23)

Əllamə Təbatəbai sonda yazır:

Problem dediği şey, ayetle ilgili olarak insanın "kendisi"
ni çağırmasıdır. Oysa bu problem, konuya ilişkin olarak işaret
ettiğimiz iki yaklaşım tarzıyla hiçbir şekilde ilintili değildir. Tersine,
problem; "kendimiz" ifadesiyle Resulullah efendimiz (s.a.a) kastedilmiş
olması durumunda söz konusu olur. Nitekim nakledildiğine
göre bazı mezhepsel tartışmalarda bu tür iddialar ortaya atılmıştır.
Şöyle ki; tartışanlardan biri (Sünni) "kendimiz"den maksadın
Resulullah'ın (s.a.a) olduğunu, Ali'nin (a.s) olmadığını iddia eder,
buna karşılık da diğeri (Şia) insanın kendi kendisini çağırmasını
gündeme getirir ki, böyle bir şey yanlıştır, batıldır. Yukarıda yer
verdiğimiz ve el-Uyun adlı eserden aktardığımız ikinci rivayet, bunun
yanlışlığını net bir şekilde ortaya koymaktadır.

Bu açıklamalarla, adı geçen yazarın şu sözlerinin yanlışlığı da
ortaya çıkıyor: "Problem, Şia'nın yorumundan kaynaklanmaktadır."
Yukarıda işaret ettiğimiz gibi Şia'nın yorumu şöyledir: "Kendimiz"
ifadesinden maksat, Peygamberimizin (s.a.a) Ehl-i Beyti'ne
mensup erkeklerdir. Dolayısıyla, maksadın nesnel karşılığı olarak
Resulullah efendimiz (s.a.a) ile Hz. Ali'nin (a.s) olduğu işaret edildiği
açıktır. Dolayısıyla bu ikisinden birinin diğerini çağırmasında
bir problem yoktur.

Hatta yazarın iddia ettiği gibi, Şiiler; "Kendimiz" ifadesinden
maksat Ali'dir." demiş olsalar bile, bunda bir problem söz konusu
olmaz. Çünkü Peygamberimizin (s.a.a) Ali'yi davet etmesinde herhangi
bir sorun olmaz.

--- yəni ay əhməd bəy. Peyğəmbər hz Əlini, Hz Əli də peyğəmbəri çağıra bilərdi! verdiyim ssılkada isə dolğun cavab verilib, oxuya bilərsən təfsiri

yəndə deyirəm ki, kim desə ki,Əlinin yəqinliyi adi bir peyğəmbərin yəqinliyi ilə eynidir,həmin insan cahildir,ona görə ki,o peyğəmbərləri belə tanımayıb.

Sən cahilsən ki, Əlini tanımamısan. İnanmıram "elmin şəhəri" hədisini qəbul edəsən. Sənin də toxumunda nasibilik varmış

gətirdiyin rəvayətdə, əgər sirat,cəhənnəm,cənnət və orda olan qadınlar,meyvələr qəsd edirsənsə onda bu uydurma rəvayətdir.
çünkü Əli peyğəmbərdən fərqli olaraq bunları adi göznən görməmişdi,buna inanmaq qəlb gözüynən başqa bir şeydir,
ancaq bunu görmək isə peyğəmbərlərə qismət olur,sağlığında

Sənin bu sözünü Bəqərə surəsinin ilk ayələri rədd edir!
"O kəslər ki, qeybə inanır". İnanan şəxsin yəqinliyi var ki, inanır. Burda əsas meyar görmək deyil ağaye əhməd. Əbucəhl peyğəmbəri görmüşdü, amma inanmırdı nübuvvətinə, amma peyğəmbəri görməyib ona iman gətirənlər və yəqinliyi olanlar, səhabələrdən dəfələrcə çox olub!

özünü axmaqlığa vurmusan?

şair keçdin təhqirə.bu sənin acizliyini göstərir.

özünü axmaqlığa vurmusan? Quranda Allah Özü barədə də "biz" kəlməsini istifadə edir. Bəlkə deyək bir neçə ilah var?

məxluqu Allaha nisbət vermə.bir ayə gətirəndə insanlarnan bağlı ayə gətir.yoxdusa onda bundan sonra quranda biz kəlməsini mən kimi qəbul edərəm......şair elmin çatmirsa get qoy elmlilər gəlsin.

bu ayədə, deyilir, "biz də qadınlarımızı", burda cəm şəkildədi, amma bir nəfər - Hz Fatimeyi Zəhra (s.ə) nəzərdə tutulur

bu ayə umuməndir, bütün iman gətirənlərin ailəsi qəsd olunur.eynilədə cəfərində ailəsi.abu zarr və sair.
burda qadın deyəndə, rəsul s.ə.v öz qızını qəsd edirdi.

p.s.şair sən yaradılışın haqqında zərrə qədər elmin yoxdur.yəni esl eşq haqqında anlayaşın yoxdur.olsaydı o mövzuda yazardın.o mövzudan qaçsanda Allahdan qaça bilməyəcəksən.bunu birdəfəlik anla,və tovbə et,mən dediklərimə inan eşq haqqında.

yox əgər qadınlarımız sözününü ancaq Əliyə aid olduğunu deyirsənsə
onda ayənin təfsirini belə olur

: Gəlin o öz oğullarını(yəni ƏLİ), siz də oğlanlarınızı, o öz qadınını, siz də qadınlarınızı, o özünü, siz də özünüzü çağırın.?!!!!!
əgər belədirsə onda burda sənin dediyin kimi olmur,ayə məcazi işdənib.və biz sözü O kimi,və ya Əli kimi qəsd olunmalıdı. bütunlukdə Əli qəsd olunur .
sən isə deyirsən ki,rəsul s.ə.v. mən deyəndə Əlini qəsd edirdi.
budakı sənin iddiavın üstündən xətt çəkir.
deyirəmdə sən heç özün artıq bilmirsən nə danışırsan.

yox əgər qadınlarımız sözününü ancaq Əliyə aid olduğunu deyirsənsə san hec na yazdiqini bilmirsan ki,albatda qadinlarimizda maqsad xanim Zahra(s a)dir bunun ucun subuta ehtiyac yoxdur.: Gəlin o öz oğullarını(yəni ƏLİ), siz də oğlanlarınızı ged bu masalani tazadad arasdir oqullarda maqsad Hasan as va Huseyin as dir nainki Ali a s.

Salamu aleykum.

Bu mövzu olduqca gözəl mövzudur, çünki şiələrə veriləsi suallar olduqca çoxdur.

Bir sualda mən verim.

İmamlardan sabit olubmu ki, onlar deyiblər ki, "Allah təala kəbəni yaratmamışdan 24-min il əvvəl kərbəlanı yaratmışdır??

Başqa birisi deyir ki, Ora da yəni kərbəlada qılınan fərz namazları həccin savabıdır, nafilə namazları isə ümrənin savabıdır.

Tusinin Təhzibuttahzib kitabında gəlmişdir ki,həmçinin vsailuşşiyyə kitabında varid olmuşdur ki, İmam Cafar belə buyurur "Kim evindən Hüseynin Qəbrini ziyarət etmək üçün çıxarsa Allah təala onun hər addımına savab yazar. Düzdür?? Belə şeydə var?

Başqa bir rəvayətdə gəlib ki, Huseynin qəbrini səbəbsiz ziyarət etməyən cəhənnəm əhlidir. Var belə Rəvayət??

Başqa bir rəvayətdə gəlib ki, Huseynin qəbrini səbəbsiz ziyarət etməyən cəhənnəm əhlidir. Var belə Rəvayət??

Siz heç olmasa mənbələri göstərin ki, onları oxuyub cavab verə bilək.

Mən demədim bu rəvayətlər var,mən sadəcə olaraq soruşudum, yəni mən bilmək istiyirəm bu cür rəvayətlər şiə kitablarında var?????

Tusinin Təhzibuttahzib kitabında gəlmişdir ki,həmçinin vsailuşşiyyə kitabında varid olmuşdur ki, İmam Cafar belə buyurur "Kim evindən Hüseynin Qəbrini ziyarət etmək üçün çıxarsa Allah təala onun hər addımına savab yazar. Düzdür?? Belə şeydə var?

Yazırsız ki, Tusinin filan kitabında, həmçinin Vəsailuş-Şiə kitabında, sonra da sual edirsiz ki, bu rəvayətlər orda var? Deməli Siz bunları öz əxilərinizin vərəqlərindən gətirib bunların mövcud olub olmadıqlarını öyrənmək istəyirsiz?
Yaxşı, baxıb deyərəm. Bunlardan bəzilərinə forumda cavab yazmışdım deyəsən.

ay world cup san ged oz kitablarini arasdir basdan ayaqa fantastikadi. gedin oz naqillarinizi oxuyun. sizi basa salmaqdan otru garak siza 1 ci sinifdan dars kecak.imamati basa dusmamisiz.