Bismillah,1.sualın cavabını bilmirəm,araşdırmağa da vaxtım yoxdur,sizə lazımdırsa saytlara-forumlara baxın...
3.Hz.Əli(ə) oğlu kim?İkincisi,sənəd..Üçüncüsü,səhihliyi...Dördüncüsü,İmam Həsən Əsgəri(ə) qardaşı kəzzab idi,yalandan imamlıq iddiası etmişdi,yəni sözüm budur ki,bir şeyin imam(ə) övlaı və ya nəvəsi tərəfdən deyilməsi,onun düzlüyünə dəlil deyil.Peyğəmbər(s) xəstə vaxtı demişdi kağız gətirin,sizin xəlifə Ömər və tərəfdarları imkan vermədi
4.Sizin hər aliminizə əks fikir gətirməliyəm??Sünnü alimləri mənə höccət deyil,vsyo!!!
5.Yaxşı oxuyun
6.Peyğəmbərin(s) nə ilə getməsi mənə bəlli deyil,amma Əbu bəkrlə 100% yola çıxmayıb,yolda Əbu Bəkr qoşulub ona...
Vaxt yoxdur,izah edərdim,ayə özü deyir bunu
7.Ay qardaş,sual verdin niyə Əli(ə) İsa(ə)dan üstündür,cavab verdim dəəə.Bir adama rütbə verəndə,zəifdən yüksəkə doğru verirlər(əgər adam düz birisidirsə).Allah da İbrahim(ə)-a İmaməri Nübuvvətdən sonra verdi,yəni İmamət Nübuvvətdən üstündür.
P.S nə cavabsız qaldı bilmirəm yenə də yazın...,yenə də yazıram bura bəhs yeri deyil,sual verilir vsyo!
Məsələn,Əbu bəkr olub mağarada ya yox! Cavab filanşey,daaa bəhd etmirlər,bəhs üçün mövzu açın
7.pahooooo necede dar mentiqdir buu.. men subutumu yuxaerida etmisem.. olara etirazin varmi.. senin sozun t5amamile mentiqsizdir.. hwec bir subuta dayanmadan gor neler deyirsiz.. eger eledise niye peygemberlere aid ayeler imamalardan coxcdur(imamlara aid aye demek olarki yoxdu 1-2ayedi oda mubahiseli)
Əzizim, mən sizə söz verirəm ki, bütün suallarınıza ətraflı cavab verəcəyəm.Amma, gəlin mərhələ -mərhələ yaxınlaşaq məsələlərə!
Amma, ümumi bir neçə məsələni deyim :
1. Ömərin (s.a.s) haqqı yox idi ki, Allah rəsulu (s.a.s) nə halda olmasından asılı olmayaraq Allah rəsulunun sözünə etiraz eləsin!
2.Allah rəsulu haqqında " HEÇ ZAMAN YAZMA -OXUMA BİLMƏDİ" fikrində olmaqla böyük xətaya yol verirsiniz .İNşaAllah bu məsələni davam etdirəcəyik!
3.Yazma-oxuma bilib-bilməməsinin bura ümumiyyətlə dəxli yoxdur. Söhbət Allah rəsuluna (s.a.s) Ömərin etiraz etməsindən gedir ki, siz dediyiniz kimi " Görmürsüz Allah rəsulu nə haldadır?" kimi fikirlər səslənməmişdi. Allah rəsulu (s.a.s) haqqında Ömər "sayıqlayır" kəlməsini işlətmişdi ki, bunuirəli də sizin sənədlərinizlə inşaAllah yazacağam .
4.Allah rəsulu (s.a.s) Ömərdən yaxşı bilirdi ki, Kİmə nə yetər, nə yetməz! Ömərin ictihadına gərək yoxdu .
5.Sizin əqidənizdə var ki, Məhdi(ə) İsaya imamlıq edəcək! Məgər İmam (ə) peyğəmbərdən üstündür ?
6.Peyğəmbərliyin üstün keyfiyyətləri haqqında ayələr İmamət haqqındakı ayələrdən çox ola bilər.Amma, imamət məqamımın peyğəmbərlik məqamından üstün olması barədə bircə dənə ayə kifayət edir.
7."İmamət peyğəmbərlikdən üstündür" demək " imamlar peyğəmbərlərdən üstündür" anlamına gəlmir.Əgər bir az düşünsəniz nə demək istədiyimi anıayarsınız.
8.Mən sizə və qardaşlarınıza sual vermişdim ki, fərdi namaz əfzəldi ya camaat namazı ? Niyə görə Allah rəsulu (s.a.s) camaata namaz qıldırarkən "camaata imamlıq etdi" deyirsiniz ?
Xülasə... Bu barədə suallarınıza aydın cavab verəcəyəm.Bu sadəcə ... xülasədir.Ətraflı cavab veriləcək.Amma, istərdim əvvəlcə " Hər kimin mövlasıyamsa.." hədisinə aydınlıq gətirək!
P.S
Allah rəsulunun (s.a.s) Əbu-bəkrlə yola çıxması, Əlinin (ə) Ömərin yanına qızını göndərməsi və s. istədiyiniz suallara söz verdim ki, cavab verəcəyəm.
Amma,çox xahiş edirəm gəlin bir məsələni bitirməmiş digərinə keçməyək!
1. Hz. Ömer, Kuran'dan başka yazılı bir şeylerin bulunmasını istemiyordu. Bu yüzdendir ki, kendi döneminde hadis yazılmasına müsaade etmemiştir. Sebebi, Peygamber'in söyleyip söylemediği veya belli şartlar içinde söylediği ama şartların değişmesiyle geçerliliğini yitirecek sözlerin Kuranlaştırılmasını önlemektir. Peygamber'in hasta yatağında vasiyet yazdırmasına da bunun için gerek görmemiştir. Aslında ateşler içinde yatan Peygamber'in, o durumda vasiyet yazdırmasını, sağlıklı olmayacağı gerekçesiyle istemeyen, yalnız Hz. Ömer değil, başka kimseler de vardır. Onlar, "Peygamber Aleyhisselâm, ağır hastadır. Bu durumda sayıklayabilir. Elimizde Kuran varken vasiyete ihtiyaç yok" düşüncesiyle bu vasiyet yazımına karşı çıkmışlardır.
Eğer vasiyet gerekli olsaydı, Peygamberimiz itirazlara önem vermez, vasiyetini yazdırırdı. Peygamber neyi vasiyet edecekti? Vasiyetine ne yazdıracaktı? Bu konuda bir bilgi yok. "Hz. Ali'yi yerine bırakacaktı, onu vasiyet edecekti. Bunu önlemek için Ömer karşı çıktı" sözleri hep yorumdur. Peygamberimiz böyle bir şey söylememiştir. Ayrıca isteseydi bunu sağlığında da yapardı. Bu vasiyet yazımı isteği de sonuçta bir rivayettir, doğruluğu kuşkuludur.
1400 yıl öncede kalmış şeyleri günümüze taşımanın yararı nedir? Kuran'in temel hükümleri yeterlidir. İnsanlar bu hükümleri yerine getirmekle yükümlüdür. Kuran'in yönetmeliği durumunda bulunan hadisler de Kuran'ın uygulanmasına açıklık getirir. Ama hadisler, Kuran ın temel yasaklarına yeni yasaklar katmaz. Kuranın helal dediklerini haram yapmaz. Zaten Peygamberimiz de helal ve haramın, Kuran'da bulunduğunu vurgulamıştır.
1.basqa bir delil..Bu noktada Resulullahın(saa) vasiyet yazdırmasına Ömer bin hattabın engel oluşuna İmam Rabbaninin akıllara durgunluk verecek izahatını inceleyeceğiz,cümle cümle tahlil edeceğiz.Bunu yapmak müslüman olarak bizim boynumuzun borcudur.
İmam-ı Rabbani hazretleri buyurdu ki:
Resulullah vefatına yakın, (Bana kâğıt verin, size bir şeyler yazacağım) buyurunca, oradakilerden bir kısmı, kâğıt verip de rahatsız etmeyelim dedi. Hz. Ömer, vahyin son bulduğunu, Cebrail aleyhisselamın artık haber getirmeyeceğini, rey ve ictihaddan başka bir yolla ahkam çıkarılamayacağını bilmişti. O anda Resulullahın yazacağı şeyler, ictihadla bulunacak şeyler olacaktı. Çünkü dinin kâmil olduğu, eksik kalmadığı âyet-i kerime ile de bildirilmişti. Hz. Ömer, bunları düşünerek, Resulullahı o sıkıntılı anda üzmek istemedi. (Müctehidlerin kıyas ve ictihad etmeleri için, Kur’an-ı kerim kâfidir) anlamında, (Bize Kur’an yetişir) dedi. Hallerden ve işaretlerden anlamıştı ki, yazılacak ahkamın ictihadı, hadis-i şeriflerden çıkarılmayıp, Kur’an-ı kerimden çıkarılacak şeylerdi. O halde, Hz. Ömer’in konuşması, Resulullahı hastalığın şiddetli zamanında yormamak için merhamet ve şefkatinden idi. Zaten, kâğıt istemeleri de emir değil, başkalarını ictihad zahmetinden kurtarmak için idi. Çünkü, emir şeklinde olsaydı, emirleri bildirmek lâzım olduğundan, kâğıdı istemeye önem verir, isteğinden vazgeçmezdi. Resulullah, ömründe bir şey yazmamıştı. Bundan başka, (Benden sonra yoldan çıkmayasınız) buyurmuştu. Halbuki, din kâmil olmuş iken, yoldan çıkmak nasıl olabilirdi? Bununla beraber, yoldan çıkılacaksa, 23 senede durdurulmayan bir şeyi, durdurmak için bir anda ne yazılabilirdi? Sesler yükselince, Resulullah, (Çekişmeyin, Peygamberin huzurunda çekişilmez, yanımdan gidin) buyurdu ve artık, bir şey söylemedi, kâğıt kalem de istemedi. Eshab-ı kiramın bu farklı ictihadı keyif için olsaydı mürted olurlardı. Çünkü, Server-i âleme karşı ufak bir edepsizlik küfürdür. Halbuki, bir müctehidin, başkasının ictihadına uyması yasaktır. Hadid suresinin onuncu âyetinde hepsi cennetlik olduğu bildirilen Eshab-ı kiram, ana babalarını, çocuklarını, ailelerini, o Servere feda etmişlerdi. Ona olan imanları, ihlasları o kadar çoktu ki, tıraş olunca, mübarek saçlarını, sakal kesintilerini yere düşmeden kapışırlar, bir kılını taşımayı, taç ve tahttan kıymetli bilirlerdi. Koca Roma ordularını yere seren, kaleleri, ülkeleri fetheden Halid ibni Velid, bütün bu başarılarının, başında taşıdığı bir sakal-ı şerif sayesinde olduğunu söylemişti. (Mektubat-ı Rabbani)
O sırada (Yanımdan gidin) buyurması, Refik-ı a’lâ’yı istediğini göstermektedir. (Kurret-ül ayneyn)
Ebul Fazl:
İmam-ı Rabbani hazretleri buyurdu ki:
Resulullah vefatına yakın, (Bana kâğıt verin, size bir şeyler yazacağım) buyurunca, oradakilerden bir kısmı, kâğıt verip de rahatsız etmeyelim dedi. Hz. Ömer, vahyin son bulduğunu, Cebrail aleyhisselamın artık haber getirmeyeceğini, rey ve ictihaddan başka bir yolla ahkam çıkarılamayacağını bilmişti.
Bu açıklama kesinlikle islamın en temel ilkelerine aykırıdır.
cebrail(as) in sadece KURAN'da geçen 6666 ayeti indirirken geldiğini ve ayetlerin tamamlanmasından sonra bir daha asla gelmeyeceğini söylemek İmam Rabbani gibi bir alime yakışmamaktadır,
Cebrail her an her saniye gelebilir ve peygambere haber getirebilir bunun vahyin devam etmesi yada kesilmesi ile uzaktan yakından bir alakası yoktur.
Ayrıca şu ifadenin anlamı nedir ALLAH aşkına "Cebrail aleyhisselamın artık haber getirmeyeceğini, rey ve ictihaddan başka bir yolla ahkam çıkarılamayacağını bilmişti"
Burada İmam Rabbani şunu demek istiyor.
"Artık vahiy bitti,Cebrail falanda artık gelmeyecek,bundan sonra peygamberin yapacağı tek şey kendi reyi ve içtihatı ile hüküm vermektir,vasiyet yazdırmak istemeside kendi rey ve içtihatı ile olduğundan ona karşı çıkmakta herhangi bir behis yoktur."
Bu sözlerden başka bir şey anlaşılmaz anlayan varsa buyursun bize anlatsın.
Kısaca peygamberin içtihat ettiği söyleniyor.Biz böyle bir peygamber anlayışını şiddetle red ediyoruz,Biz müçtehit bir peygambere iman etmiyoruz,Biz masum bir peygambere iman ediyoruz,müçtehit bir peygambere iman etmek isteyen varsa buyursun etsin.
Ebul Fazl:
İmam-ı Rabbani hazretleri buyurdu ki:
O anda Resulullahın yazacağı şeyler, ictihadla bulunacak şeyler olacaktı. Çünkü dinin kâmil olduğu, eksik kalmadığı âyet-i kerime ile de bildirilmişti
]Burada İmam Rabbani Resulullahın yazdırmak istediği vasiyetin tamamen kendi rey ve içtihatı ile olduğunu,Resulullahın durduk yere aslında din kamil olmuşken hiç gereği ve anlamı yokken bir işe giriştiğini söylemek istiyor.
madem din kamil olmuş,KURAN tamamlanmış böyle bir şeye ne gerek vardı.Resulullahın işi bittiğine göre hiç suya sabuna dokunmadan işleride karıştırmadan ölüp gitmesi en doğrusu idi.
zaten Hz Ömerde dinin tamamlanmış olduğunu bildiği ve Resulullahın bu yaptığı davranışında kendi içithatı kendi reyi gereği olduğunu gördüğü için ona karşı çıkmakta bir behis görmemiştir.
Ebul Fazl:
İmam-ı Rabbani hazretleri buyurdu ki:
Hz. Ömer, bunları düşünerek, Resulullahı o sıkıntılı anda üzmek istemedi.
bu sözden inanın hiç bir şey anlamadım,Burada Resululahın üzülecek bir durumu yoktuki,
Resulullah bir istekte bulundu "bana bir kağıt kalem getirinde,benden sonra asla sapıklığa düşmeyeceğiniz bir vasiyet yazdırayım " dedi.
Burda Resululahı üzüntüye yada sıkıntıya garkedecek bir durum yoktur,Resulullah bir istekte bulunmuştur.Bir peygamber olarak,alemlere gelmiş en yüce insan olarak bir istekte bulunması anormal bişey olmasa gerek.
Hz Ömer bu noktada "resulullahı bu sıkıntılı anında üzmek istememiş",inanın bu söze bir anlam veremedim,yıllardır bu sözleri okurum hiç bir zamanda anlam veremedim.
Hz Ömere düşen orada emre itaat etmesi ve derhal bu emri yerine getirmesi idi,gökteki bir yıldız olan bir sahabeye yakışanda bu olurdu,ama Ömer bin hattap Resulullah dönüp "Bu adam sayıklıyor,Allahın kitabı aramızda o bize yeter " diyerek Resulun bu isteğini red etmiştir.
Ebul Fazl:
İmam-ı Rabbani hazretleri buyurdu ki:
(Müctehidlerin kıyas ve ictihad etmeleri için, Kur’an-ı kerim kâfidir) anlamında, (Bize Kur’an yetişir) dedi.
Burada açıkça şu söylenmek istenmektedir,"Müçtehitlerin (burada müçtehitten kasıt özelde Ömer bin hattabtır) kıyas edebilmesi ve içtihatta bulunabilmesi için KURAN kafidir yeterlidir.Bu manada Resulullaha ve yazacağı herhangi bişeye ihtiyaç yoktur."
Ama unutulmamalıdırki Bu "bize yeter denilen KURAN Resulullaha vahyolunan bir vahiydir."
Ayrıca "KURAN bize yeterlidir" demek düpedüz Resulullaha bir hakarettir,Bugün "KURAN bize yeterlidir" sözünü ve bu sözü sarfeden kişiyi savunanlara sormak istiyoruz,sadece KURAN bize yeterlimidir,yoksa KURAN ile sünnet berabermi yeterlidir?.
Ayrıca İmam Rabbaniyede sormak istiyorum;
Madem müçtehitlerin kıyas ve içtihat etmeleri için KURAN kafidir,o zaman neden 4 mezheb müçtehiti olan imamlar sadece KURAN'a bakıp içtihat ve kıyasta bulunmadılar,yada her biri birer müçtehit olarak görülen sahabeler neden "KURAN bize yeter demediler".
Ali(as) "Kuran bize yeter" demedi,İbni abbas demedi,Selman,ebuzer,İbni Mesud,Cabir,Said Hudri...
Тема закрыта
